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第四十 八 巻 - 法然上人鑽仰会
第四十 八巻 崎潤十年五月三十日 昭和 =十四留守四二 月十八日 遭槍 省 昭和五十六年十二月三十玄目印刷 1982- 術協~倒~問問問 の 始 め 、 、 その教えは滅びることなく 、 今の世に伝 人々は永遠の生命の中に救われる、と説かれた法 然上人。そのお身体は滅して再び垣間みることは ないが わっている。その時から、どれほど多くの人々が くとも、そこに生きなければならない。そして時 とてもかくても、この世が住みよくとも住みずら 修行も必要ない。難解な経典に顕を悩ますことも 中によみがえって行ったことであろうか。苦 しい うか。この世の生命は尽きても、永遠大 の生命の 送り、やすらかに生命を終って行ったことであろ 、 その教えによって心のやすらぎをおぼえ日々を かたちあるものは必ず滅する。仏教の基本的な教 。 人はそれを真理と呼び、永滋の生命と呼 八 OO 年もの昔、なむあみだぶっと称えれば、 。 λv。 、 静かに考えてみたい。 、 と信ずることであ ハ佐藤泉純〉 度、来るべき日々をいかに有意義に過すべきかを って歩めばよいからである。年の始めに、もう 一 の定まった旅は心強い。ただひたすらにそこに向 い山や坂がまちうけていようとも、目ざすところ 、 旅には前途に不安を感ずる。しかし いかに険し さて 心は決った。人は目的地のさだかでない っと申して疑いなく往生す右 いらぬ。ただ往生極楽のためには、なむあみだぶ ぶ ある えの一つである。しかしこの世に滅びないものが がくると静かに消えて行かなばならない。すべて 人はこの世に生をうけ 長じては家庭を営む。 年 W//Q'~係筋鐙修修:w&.必修必~必修修~必~必~勿微量 i 正月号 i 諸行の中に念仏を選択して、 もって旨帰となす。 一-r選択本願念仏集』 〈定本法然上人全然 1 P. 1 9 6 ) 巨次 水子地蔵に涙を流す日本の姉人・-…….. .・ H ・...… 林 霊法…… (2) 一一法然上人ご生誕八五O年i乙思う一一 一一一一法 筏一一一一 光明と生命の信仰...・ H ・ H ・ H ・ -…...・ H ・... ..・ H ・. ..・ H ・土屋光逝…… (7) 初 ffi. .. ・ H ・...・ H ・..… ...・ H ・ H ・ H ・...…....・ H ・ H ・ H ・..細図隆替…・・・(14) |俳文 コーナー l ロ γ ドンの虚子先生句碑湾坊の旅.. .... ...…塩山三九…… (21) 命へのめざめ・・・・ 跨・・ . . . . . . ….... ・安居容山 1..・ (16) ・ 福寿草・…....・ H ・.....・ H ・.....・ H ・.....・ H ・..・滑川宗治……(13) <ft者のベージ> 組母は京しき菊仏…....・ H ・..…...・ H ・.....・ H ・-松本恭子…… (32) 浄土句集...・ H ・......・ H ・-…....・ H ・...…....・ H ・-一回牛畝選…… (28) <表紙の ことば>赤宮土...・ H ・..…...・ H ・・ H ・ H ・..・・大 西 緋 三…… (30) <表紙..場頭雲>年の始めに一一・…・…...・ H ・...…佐藤 良 純 念仏ひじり三国宏、@一一法然をめぐる人 A ………寺 大吉…… (35) 事後紙 カァト -}- 内 大西緋三画. 大豆大学鍵帰郷 万 語 雲君 子 晶晶 、 息 霊 山ま ミ5 イ五 う 、 大抵は妊娠中絶の姉人であると言 、 立って来た。もっともお守と地球さんとは背から深い因 涙を流して来た。それは家の事情や公のためにやむない を悲んで、お守の水子地蔵さんに祈り、そのチのために 、 綜があるのだから当然のことではあるが 近ごろは地蔵 私はそうした地蔵さんをおまつりになっている寺にき 日本人の現在の生活程度は、一般的に言って 、まこと ことであっただろう。しかし、汲近の円本の繁栄社会で う。昔から日本の母親たちは流産や間引きで失った子供 流産の場合もあるが いて見た。どんな事情でおまいりに来られるかというと 山 -2- 水子地蔵に涙を流す日本の婦 人 ー法然上人 ご生誕八五 O年に思う| O 水 子地蔵さんがふえて来た 富 は事怖が少しくちがって来ている。 本の苅に水子地放さんをおまつりするのがn 大 本 につく の で あ る 。 、口 林 tま さんに赤いよだれかけを首につけた可愛いお姿がよくn 最近 や 〈し 、 、 松近 、 今.くむ似の相泌である。しかもアジアの後進 に恵まれている。米財アジアの向じアジアの兄弟にくら べたら 、 初『での家払の教は非常に多い。三人間人は少い点で 一 六人九人というのが将通だろう それにくらべて の調査では日本の一家旅の子供のぷはて同位となって いる。ここしばらくは少しづっ更に低下して行くの であ 、 、 一万で 妊娠中絶も随分と沢山に行われてい 、 、 いく人もの子供を義行することの苦労をはぶいて子供一 、 人に斜の枇必を時注する。それはチ供の教内 け や就職も この間ではさけようとするからである。そして は親自身もなるべく渓な文化生活をして ゆとりのある こんな事情から 生活を楽しもうとする。 る。外国人が目本には三つの天間があると言う。一つは 、 、 相当なものであ 、 それ る。日本で一九四八年 初めてこの妊娠中絶が併される 国だと J われているところから見ると 、 る。ヨーロッパでも同じ事情で 先進国ほど一家族の子 、 この十四 五年間に出生事が五割減となっ 一つは子供天国 そして一つは駆除天 無宗教者の天国 、 供の教は少い。日本と同じように戦後の優等生である西 トイツでは 、 ている。この傾向がつづくと、今後二十年間に西ドイツ 、 出掛川の小で 特に純済供病の一帯に γ刊しい必中 で 、 ようになったときの引怖を考えてみるがよい。終戦後の ると右われている。私は子供を産まない同氏は、雌史的 、 も生活上からやむを得ない呪怖にあった.たろう。ところ 日 は子供が二人三 人と生まれるのを拒否しているのであ 日本の鈎人 なるべく子供の訟を少くするようになっ る。しかも妊娠中絶を体験した日本の沢山の財 人 には 、 本人の経済生活はその時分とは全くくら に日比て e同 H の文化と伝統に死刑を覚作しているものだと 今日では 、 それは経済的な観点から来ているのでは べものにならぬほど費沢になっているのに 本の家庭では 、 、 、 て来ているが そのことか大きな μ心の悩みとなっているのである。 、 と商築資本が人聞の悠盟本能をかきたてる。いわゆる貰 沢貧乏のありさまである。そして家庭における主婦も O わが命は賜りたるもの ない。生活が貰沢となり便利となって米て 次から次へ 日本の将来を考えていろいろと憂慮される。今日の日 が 現 A 伐の六千万人の半数に洛ちて行くことにな ー 思う。 の人口は 3 - なぜも に尊いものであるか、それを知るにはわが命は白分でど うのこうの出米るものではなくて 、 っと根本的な問題を問いたださぬのであろうか。水子地 のが併で殺すということは、何としてもそら恐ろしいこ 日本の仏教者はこうした臼本の現状に対して 伐をおまつりいたし、若いほ純たちの良心の柿みをやわ らげてあげることも紡織だか、もっと製本に任制小池と とである。 自然科学の教えるところによれば、冷却した原始地球 n分一例 るということを知ることである。協りたる命を 、 突に臨りたる AW であ いう殺人行為に対して、川仰い・日誌4 をえることが大切な 叶 はずである。仏教こそ生命の時さを鋭い立机明から説くも 、 が生まれてより 今日まで%に四十六億年を経過してい のであった。この点については、日本の仏教界も市民団 ると言うことである。始め十億年闘は まだこの地球上 、 体も 、まことに あいまいな消筏的な安勢である。 して化学作 mのみ行われていた。やがて十億年後に、偶 、 に生きものの原型となるものは発生せず 氷点をもとと きびしく態度を明確にしている。「設すなかれ」という 然のい会に地球 これにくらべると、キリスト教界、特にカトリックは 伯仲の拡は 依然として有効である。人間は任娠のときか 三」 lA ハぼ それから生物巡化の陛山人が飴まった。そして 、 ら生命の不可伝的な依利を行しているはずである。妊旧制 てに人間という今日のよ明人 布?という長い民い進化の mx 私ども人間が今日地球上に繁栄するまでに 、 k に生命のもととなるものが内克して、 中絶は析しい例他をもっ人生を殺すことで、それは倒・泌 、 が生まれ山て米た。 そこで が人聞の生命と尊厳を刑法によって保躍することを断念 いまの日本人のわがままな生きざまで、果して したことになるのである。 、 、 は 突に気の速くなるような長い歴史を有して来たここ 、 にいま一個の人聞の生命が生まれ出るには この長い 本の繁栄を保持して行くことが出来るだろ 間、時間的空間的なあらゆるお背ての時い無誌の関係に 一体 いつまで a う。妊娠中絶については、いろいろな理由や事情をつけ よるものである。仏教ではこのお育ての関係を総という 、 が、このあたたかい紘が金総全うせられてこそ、初めて n分だけのわがまま勝手か ているにしても 柏崎的には らのこと.か多かろう。人間の生命というものがどのよう 、 、 また無尽に結ばれ この噂い市尖をあらわしている。緑りて起 生まれ出ることが出来るのであった。紘起という仏教の 線本思想は 、 るる無電の関係が重なり抗なり会い あると、謙底と畏敬の ζころをもって受けとる安坊が生 、 に対して 相川は賜りたるム川・としてこれを交けとる姿勢が まれてくるのである。自分のおなかに病った一つの供命 、 、 、 天地の大罪を犯すことである。わが身 噂くも・お育てを受けて生ま 、 せっかく自分に賜りたる千載一遇のわが 手な現の生きざまであろう。 O 家庭 教 育の 誤 りは こ こか ら 、 欽年前のことである。西ドイツにおいてドイ 、 刑法釘 妊娠中絶の問胞について激しい政 γ 子を殺生して生き残ろうなどと考えるのは 何という勝 れ出でながら 、 当然に生まれてくるだろう。おなかに宿った生命に対し 、 て いまここに一つの命が起り出ていることなので 合うて どということは 人間として有ることはむつか 本当の意味 と言うことになる。私が狼や犬に 、 火山問や水 などというわがままからこれを処抗するな ある。この長い間どこかで一紙欠けたり 結び方がまち 、 人間に生まれ出たことを 、 困った がったらいまの人間の生命とはなり得なかった。こ の史 がいく十億年のかなたから 、 にむつかしい ことがいまあらわれた。むつかしとは 難 し 、 、 ありがたいなあ それを有り難しと幅引く。この言葉をすなおにめ読 と 3 く。人間と生まれる 、 しい ば 生まれ出ずして 、 この生物進化の長い退担で 生命の発展には でエリートだと思う。更に考うべきことがある。それは 二一八条をめぐって 、 等から吏に組物や動物等の 災に他からのさまざまな献 治論争が行われた。 、 、 いく十億年の良い問 無放の他か この一二八条というのは、永だ生まれていな い胎川んを わが身の養育されて米ていることであ 身の上にこそ 、 も合む人命 qd の法徐である。 pn うまでもなく妊娠中絶 る。只今の私の命は らの無償の献身の上にこそ、長安されて来たものであっ を否定して生命の保全を約束したものである。ところが 性であって 、 女性 n身の体に対する自仰を肱印として、 、 この一二八条の修正法案が出されたが その挑進%は女 たということである。 、 実に天地の大生命より賜りたるもので 、 こうした生命の深奥伎を向日ハ比して来るとき わが AW わ がものにあらず 5 ー - ついに法の修正に成功した。修正に反対したのは主にキ てくる子供は賂りたる命であったのだ。先ずこうした親 f地球さん 、 自身が自分の人生にどのような姿勢で生きるかという 、 保 リスト者であった。彼らは胎児でも人命と変りはなく もう一度立葉をくりかえそう。水 親自身の生きる姿勢の問題がここに問われなくて はなら 、 、 護されねばならぬという立場であった。この修正案を通 デモ ここで ない。 は私のものだ」という大きなプラカ l トを掲げて 、 過させる運動の中で ウーマンリプの代表者たちは「臨 の仰に涙する前に、えらばれてこの枇に生まれ似て米た また人 行進をした。これは克に K 性の胞は生命のため て わが命の咋さをじっと見つめてみることである。そし 、 頬の次の世代を生むためという、大切な使命を忘れて、 、 生命の将泣とか 、 それでもなぜ咋 人間の咋舷などと AH 、 今日の汗少年が自らの命を断つという 、 アのあの貧しい同 、 には欠けてしまっている。 それに日本の仏教おは 、 水子地殺さんをまつる前に そ 、 る。とぼしきを飯ち合うという仰い心が いまの目本人 Aの生活のことを思いおこすことであ 子供は何人あってもきっと脊って行ける。問じアジ 個人の 所 布 物 に 堕 し て し ま っ た す が た で あ る 。 円 本教育は とて同じことであるだろう。今 この事実は日本の湯 An 日の t 策だけを長耐的に甘うだけであって 、 、 的ぷ教的に品川りさげて教育をしては 掛白P川 いない。だから いかについて 、 なぜもっと生まれ出ずる命の時さを説かぬのであろう る。一つの生命の誕生が 、 こんなに借一兆の人々に将いお 今年は法然上人のご誕生八有五ト年の必念の年であ れでよいのだろうか。 か。すんでしまったあとの祭りだけを慰めるだけで 、 いたましい自殺の現象が年々ふえているし 、一 方では陪 葬 n 出だと与え、 られていくという恨突になってあらわれている。 閣の 中で拙 角に速いかなたから望まれて宿った命が のほ純は、生むもやめるも自分の nbA には 、ま た祭主の人類の宝が宿されているはずである。 白川分の子供はすべて円分が生んだ怠有物だとてっきり考 念仏の光を与える結果となったのだ。無数の生命の誕生 えている。ここから、今回の家庭教育のさまざまな悲劇 が生まれている。自分がつくるのではないのだ。生まれ 6 ー - …法 、 、 、 それほど新鮮 昨日とは民って 、 天も地 の 近年 、 、 SSE- 、 何かしら 、 明治神宮をはじめ 、 各地の神社や仏閣に初詣す 人の心を引き立たしめるもの 、 信仰している訳ではないのだが 、 何か臼常将段の気分と 、 昨に比べて世の中も変ったが 日本人の心 、 違った消新な気持な求めて行きます。 ずい分と -7- m叩 還 道f さえずる 野も山もみな一一聞に存陽の輝くのを覚え 、 ^l主 大変な数になります。別に明治天皇を神として る人は を感じます。 鳥の芦にまで も 学窓 光 ; Eι 、 、 別にそう目出たい気分にもなら 、 味 屋や 話 川 「お白出とうーーって 何か気分が変り いよいよ元日と ん。今年も寝正月だ」と云う人もいるようです。 、 火浄 日川 「もう縫っ絞るとお正月・・・・ ・・ 」 、 之〉 口p 指折り教えてすの人は新しい年の始まりを待ちわび 生 な期待と喜びを持たなくなりました。かくして中には たものです。それに比べて 最近の人は と と それでも、たった一日の迷いなのに もなると ( 土之 光 佼 、 、 身心 、 わが生活を反省し 光のな 、 そこについた汚濁の邦械を払 、 、 は 決して物質的な座やごみだけを払うのでなく わが 、 とゐ ロ ・ 意の三業(行為)の 、 この煩悩の悪しき働きによって人間本 ばんの， ぼりプ鶴(いかり〉 ・痴ハぐち〉の三つを頭とする 沢山 管ん命、、 罪を厳しく内省しました。人間というものに 、食 〈むさ ・ い消める大切な意味を象徴してるのです。 、 除をし 長い笹竹で天井の座を払う習慣があるそ がれ 、 一年の最後の日を「大晦日」と云い 全国のお -ぬか の底辺はやはり 正月を迎える先祖の心が今も宿ってい 、 るのです。 さて 晦日とは ところで、 仏教でも、この身 寺で「除夜の鐘」を配いて、新しい年を迎えることは誰 、 でも知っています。しかし その意味を知る人が段々と少 、 くなったようです。毎月の最終日三十日を略目と云う。 「 晦 」とい う字は暗いという意味で 、 の煩悩を発見し 最も光のない一番陪い臼ということです。 身中の敵であり 、 この無尽の額一悩を断絶することW が仰山 、 衆生の心身を悩乱し、迷界に留 mm め mる獅子 来の聖い本伎が汚され失われていると考えました。この 、 煩悩こそが い暗い夜の意である。これは、普は太陰暦で、三十日は h ' u 月が光を失う闇夜で、月が隠れる「っきごもり↓つごも うのは り」とも呼んだ。一年の最終を大晦日、大つどもりと云 この閣を滅尽した光明の世界が悟りの極地な 、 であり、そこに程祭寂静の其災菩提を証得することが理 、 てきました。中でも六月と十二月の晦自には「大級」の る時に全閣のお寺で掩き鳴らされる「除夜の鈍」なので に受けつがれたのが、大晦日の終り、新容の光りを迎え この間と光りの仏教思想がさきの日本人の信仰の土援 ので、す。 無い閣で ところで、それは単に、肉限にうつる外の世界の附さ ?内Wがれ 、 古来 、こ の身心の顔 毎日の生活の中に 自分の罪識であります。 、 想であります。そして この煩悩を「無明」、即ち光の 、 す。その内面の閣とは だけでなく 、そ れは内なる心の世界の陪さであったので わが国では みを Me はら、 つもりつもった罪を払い浄めるために「艇と験」を行つ 儀礼をして邪気を払ったのです。今でも、大晦日に大舟 屑ばらい 初旬 -8- ,, a す。文字通り、夜を除く、すなわち 、 百八つもの多くの 無明煩悩の閣を一つ一つつき除くのであります。 過去に、いつしか積った、わが心身、わが 生活の罪障 、 、 深い宗教的な意味をこめら の簡を打ちくだいて、そこに新しい光を仰いで、自己を 浄化する 素朴ではあるが 背の罪障の 、 、 n 己が死んで 、 まる」ことと問穀舗です。過去の陥閣の自分か新 らし き光明の自己に改まること 、 新たな神聖な自己に潟生すること 、こ の復活こそが 其 た記 「正月」というのも、すべてを正しく直す月の意味で 正の宗数の線本要請であります。 、 、 、 、 小さき我款の正でなく 、 、 、 天地の心に これまた 自分に都合のよい人だけと仲好く お正月を迎えて、 すべての人がお互いに まぬ神仏の心に融け合う心であります。 、 「お目出とう」 さて と祝開をかけ合います。 、 それは祝われる人に向って云 、 決して云いません。すべての人がすべての人お い互 に、 、 うので 祝われる御当人が 相手に「お目出とう」とは 回出とう」と去いますが 「結婚式」や「お託生日」、「喜芳、米官どにも、「お 、 する和合でなく 差別なく常に天地の一切と和睦してや うことで 「睦月」と呼ぶのも 互いに仲好く睦まじくする月とい ・ あり 、そ の正とは 、 心を明るくするのであります。 hu? れた慣習であります。今日の人は、速い先祖が味わった 、 規準に合わせる大正であります。また 古来、一 月を 、 容の日の若むの芽生えにもまし 、 身心を浄めて次に 元旦の初日を拝んだ時、全 深い意味を忘れてしまったのではないでしょうか。 さて く新しい気持になり て、 新たな望みと喜びと力とが身心に湧いて来るのを覚 えます。それは一体どこから来るのでしょう。 、 身を照らし 、 即ち日の出の密であります。この天の光 、 元阜の元は すべての始元であり ほとは地平線のよ 、 に昇った太問 が 弁栄上人のお歌に、 たえぬ光に照らさるる身は 日に新た日々に新たに改めん とありますが、日本語の「あらた(釈ととは「あらた〈改〉 -9- 、 「お目出とう」と戸を儲け合うのは お正月だけです。 秋から冬にかけ 、一切の生命活動が停滞し冷い隙間風 の吹きさらす貧しい家屋に、ワラの中に薄着して寒い長 夜の明けるの宏待つ 、 面と向つては勿論、わざわざ年賀に訪れたり 賀状ま で出してなぜ「目出たい」と云うのでしょう。この円玉 乳を求めて夜泣きする赤子、川一が出ても議も医抗引もなく 。 ただシ l 、 ッと・半抱して 食べるに刷協なく、栄義化八耐の母の が出たら大変なことです。打出たいとは、「芥川たい」 咳のしわぶきがとまらぬ老人 、 が本意です。 、 、 を待つ外ないのが 遂に春が来た それを告げるのは 、「芽」です。「芽が 、 先祖たちの回答しだったのです。 旧態(除剛山〉の正月は現在の二月ですから厳しい冬の娘「 、冬米りなば 殺速からじ」と、一日も早く容の来るの さの中にも、梅の替もほころびやがて鴬の初音も聞かれ る挙節です。長い長い冬、待ちに待った春の訪れ。現代 新 出たあっ」 それは生命のあかし、生きのびた安緒 、 口本店で 、 芽が出る 、 芽がふくらんでくることが「めぐ 芽ぐむことは 、 「古河命」なのです。 大自然の生命のあ 、 のいのち、神仏の生だから、日間たく尊いいのち 、 即ち も虫もこの私もこの「いのち」を別にしてはない。天地 らわれであり、天地の恩恵そのものであったのです。草 まさに ったのです。 む」、その名刺が「めぐみ」で、明同等の「恕」の訓にな また から作った字なのです。 、 字自身が、実は 大地から芽が似て、二葉が拡がった形 、 人と遣って管は、衣食住すべてに、冬の辛さは身心にこ 生命の復活に胸ふくらませることでしょう。一 、 この冬の生活の E しさか 、 たえたことでしょう。早く暖かくなればよいと、春の陽 っとした伝 k に強か った 生の喜びの合い言葉でした。漢字の生命の「生」という 光を待ちわびる心は、私たち が想像する以 に迎いありません。それだ け に、ほんのちょ って、冷くかじかんだ心がゆる の気配をも敏雌に見活 さず 、パ vにほころびる一齢酬の梅 、 花にも在の匂いをかぎと 、 固く凍った大地にチラッときざす緑の芽生えを発見 しても み 、 冬から春の季節の分け目だけを特に節分と 特別に行事をするのも 、 年に当然四つの節分があるのですが 四季の分かれ目を 、 節分と云い 呼び らの解放の心からです。 10 ー - 、 ぃ。、 、 正月を迎える許びは 、 まさに 、 、 天地の 「伝」の日本石附「はる」も 弓の「彊る」と制怠で 以上のように はりきる、天地の生命の張ることです。 、 この民族的な 今日の私たちはど もっと 、 光明と生命の信仰をおいてはないのです。先祖の生活に 、 とけこんだこうした紫朴な宗教心を うも忘れてしまったようですが 宗教的心情を大切に伝えてゆきたいものです。 イエス織の誕生日を十二月二十五日とし、 これと関連して興味があるのはクリスマスです。御存 、 、 すべての人が「メリlクリスマス」と この数世主〈キリスト、メシア)の降誕を祝う前夜祭にキリ 知のように スト教世界では 、 、 なぜ十二月二十五日になったかとい ローマの世界にも 、 イエスがこの目に誕生した証胞は何にもない 、 呼びかけ、この魂の次い主に祝福を搾げます。 しかし 古来 またゲルマン人の社会 、 いつかこ いわゆる「冬至の祭」がありました。それが後 この世界にキリスト教が弘まるにつれて 、 、 のです。それでは うと 、 でも に の日をキリストの誕生日にしたのです。 冬至の日は、一年中で夜が一番長く、昼が一訴短い自 です。太陽が最も低いところを通って酋に洗む。ところ が 、 この冬至の日を境にして 、 、 慌が良く夜の聞が短 、 市内び 見と夜の勢力関係 が逆転します。ロが段 h向くなり 、 くなります。もう寒くてな「い冬将軍は敗れ 太院が今ま 、 での劣勢をはね返して復活したのです。人々は これを イエス キリストこそ ・ 、 人類を死と罪の問点から救 、 「不敗の太陽」と呼んで祝福しました。そしていつし 、 、 ってくれた 生命と光明の復活の数い主の誕生日とする か 、 、 「アミタ 「アミタ!」とは 、 、 、 イ いわゆる ユス」「アミタ 1ブハ」のこ J量思憶を絶した からい 、 アミタ この天地万有すべ すべてが生かされている。そのみ仏宏信 、 ユスとは「無仇の汚命」のことです。こ 1 プハとは「無品川の光 、 1 信仰の本ぷと中せます。阿弥陀仏とは 以上、光と生命への信仰について申し述べまし ようになったのでした。 さて 、 突は 、 γドの合間で たが とで l 「無量の」という意味で 明」アミタ 、 、 の無量の光明と HN 命の仏様によって じ 、 、 その生活に顕現して行く信仰とそが 私たち浄土 その如来様に帰依し、そのみ光とみ命を人格にいた てが照らされ だき -11 ー ころ 、 、 、 、 毎日毎日が正月 いつも「光明と寿命」 、 の光と いのちを頂く ことが出来る信仰でありま の教えであります。罪悪生死の凡夫が お念仏一つによ って、こ と す。従って 正月一日だけが岡山たいのでなくお念仏 をする 、 、 、 この阿弥陀篠の尚光に浴する崎 明るく新たな 、 この肉体が に復活する聖化の日々であります。そこに 極楽往生の士ロ日と化すのです。いかな 、 、 抑怖く倣悔して如 1 死 す る臨終すら とたび る冷たく暗い苦難の人生にあ司ても 一心に念仏してひ 、 、 、 、 年の年に当ります。 O 聖 法 然 上 人 お 誕 生 八 五 '身 H の再生復活の必念 信 仰をお授け ・本年はこの索引らしいお念仏の 、 る生きる背骨びと力とが自然とゆいて来る道理かあるので す。 さて 下 さった 白己 この勝。称をいかに生かすか すべ き年 にいたしましょう。 静かに過ぎにし歳月を惚うとき孟か旧作ぷのれ己を恥 え 九の担に ぬものがありましょう。そこには幾多の悔いと改めと 、 施弘 ぃ 明 じ 、 りなくそそぐ が必ずあり 変 来の思徳を感謝し 今年こそ賜わりし生命を汚さぬよう a号 箸 M・. 人〆\ ニミ年一 令ツ 守・ Iilñ 。 妻苓尾F F十T - 12- 布 .,. 5 i ! や; d善、 小 スで現代 i一p O買 目 計 止 ，露a に気珂成な停!il仏殺な 力強く弘しく明るく生き抜こうではありませんか。ム川敏 署 毒E代 宰 判三 ‘E宮子る.重主小布徳町 3 t 軍細t 世主 布震 ハ:I! J毛町 教的 恋 容 全 て 震主開 篤実な 夫 新 B 38干 1-12 込し 阪皇を三の 蜜警 布，E竜 聖の 4 2 E曲 5g量;2出2 ;" 宙 好 ミーた く 詩> 八 > < く詩> く詩> V ネ面 寿 草 暖かくなりたい 、 小さな想いをかける 福寿草へ|| -|優しくなりたい ー l ひたすらに願う むを止めて 自を止めて 福寿草に 優しい花 暖かい花 小さく貧色に-ほころんだ花 厳しい然、さの中で 幸福と長努を運ぶ福寿草 < 私は かわ 1l r じ 治 || -13- > 清5 刀守 nま';/'~ 初 雪 (細 2 U.*"-" JII京 Eら回だ 血ー m好 記臥 h 念室 i盗品 究 館院 う 主住 空竪普芝 一深 JII . 木鴻の雪景色ー こま E の探Z 烏' れ みな e JIi す く小 叶さ をき 溶健 治、 せ り 台残 薬?る と庭 樹の 名低 をき 掲木 ぐは 宅金&・ 方' 葺 蹟き 隅 闇 '可き 雲川 をに 頃雨 へ降 るれ ちの' 唄す雨 りの た小 るさ た I缶= T主 主祭 t ち堂K m に' iす ぬ - 14- 茸E ば あた雪 り降 れ 小さき万両朱き突を持つ その ら 天雪 深々とヨ積りゐる庭先に 斑E mv見つつゐてつぎの枇憶ふ 問 庭先の石熔暗に制りたる 庭 て7 れ 朝2 ぞ 肱?れ lこ tこ 映初 え雪 娘E 抱詰 めく き玉 て砂 を利 りは 若し の話 宿聞 にき ~1 た の大 つる か i !.i り ず夜 者め あ辺 Iこ れの をは り のル く雪 た乙 ゴに ミ鰍? m の、 掃跡 寧残 し むン けの る女 カ 4主 メ笑 ラみ tこザつ 扱&つ ら樹品 る氷2 1 ' f ' 豊転 かび くみ 雪て を墓ま 業主石ど くは 丘 の 雪上 長i の 陀巴ゴ なし るオフ ドれ イを 羅らシ ツ鈎ど 流院 のき 女く 性れ し - 15- のッ 村ク に寺 るの る鐙 の 音 朝2 の 光存突 t i i Iこ びま てと 丸ひ くた 絞る け宮t ゆ衣Z く‘ 鹿に注意の標識の見ゆ のエ 町 Jレ をソ 行の 胸に な積 極主 ポへミヤの mq原貫くハイウェイ わツ れ z 差り 、ユンヘソの醤の舗道にまろぶとき 夜ツ 凍主 雪? の降 サンタマリアの錨鳴り渡る ツ 伍長たりしヒットラーここにたちしとぞ Jレ ツ ぢをかぶりし建物古りぬ Jレ 原2 貧に 富雲 下町の屋根の彩に降り積もる るみ りの 基主 需を見降ろすピルの屋上 め踏 独郎 3 庭園にキ十ンパス据へてゴ索色 食u 宮2 女E 錨きゐる乙女のブーツか赤し 庖i の 黍 t 溺12 ロ?2 ふかぶかと毘絞に広乗せ上野駅に 幌 みちのくよりの列車の若きぬ 札 、 、 この程私は、やっと知ることができた。そ 本当のことは何も分っていないのだと いうことを 私にとっては 、 私は徐土祭の布教シリーズに させて頂いたのであった。 数年前 、 、 、 、 、 、 、 、 人生は無常で その無常の死に直面してからめざめていては 遅い。「他践で力ある時」こそその事実にめざめて あるから の六時礼讃の無常備を取りあげ 大師が めよ」と題した小冊子をものした。そこでは 善導大師 「無常にめざ であった。還暦を迎えて、始めて命の有り難さにめざめ 、 設に得態ぃ 布り雌い体験 、 、 、 の 頭でいろいろと考えていても いざ現突に直 ' " してそれは 面してみないと 人間は 日p 「常住」の世界を求めよとさときたているということを め 安手 芸 香3 香 山支 癌におかされた持本 学 、 、 、 大きなシ 、 g ツタた受けたが 、 、 苦悩の 大いに決意する所あり 痛と闘いながら 命ある限 、 、 、 二人共 、 立 それ以後約十年問 一一一橋さん 、 たった二年間生きられたのであったが 、 、 、 三橋さんは 二人の子供の為に 「湖の伝説」 、 岸本先生は、京大の図咋館長として 立派な図峰村館を 派な仕事をしてこの世を去られた。 は た。そして 岸本先生は り自分のなしうる最高の仕事をして死のうと決心され 末 ことを知らされて 家の生涯のことを掲げておいた。ニ人は白から痛である 、 英夫東大技授と 一二橋節子さんという一人のうら若い画 、 E 居L 更にこうした事例の一つとして 説いた。 さ、 完成し - 16- ,h. め という十枚続きの絵芝居を占き残された。織原級氏に言 わせると、痛と知って以後の三崎さんの絵は、鬼気せま る傑作であるという。 、 私はこの二人の事例を掲げながら、この二人は、死刑 、 その死を乗 その偉大きを讃 こうした人を手本とし て、 た 、 目されたものの 強い意志カによって をgk 、 り越えて人生を全うされたものとして えると共に 、わ れわれも 、 、 その突私自・身へ 、 、 、 、 一大鉄槌か打ち落される日が この七 、 、 、 よくたしなめてくれていた。決して 、 ある人に強くすすめられることがあ く、気の趣くままに仕引や研究に柄をだしていた。 この七月三十日 、 って いやいやながら一日人間トッタ入りをした。二年 、 その時は 、 、 特 昨年は 別に何処も悪くない 、 、 、 勾， である。それは 誠に哀れではかない存在という外ない。 こうした弘に 月突然にやってきた。 、 小さいながら一 甚だ私討すにわたる話で恐縮であるが 、 僚友たちはそんなに飛び廻っ 仏徒の体験談として これを語ることを許されたい。 私は平素筏めて元気で ていて大丈夫かと 、 されているのであるから 善導大師の教えにもあるよう 、 、 この時の私の気持ちの中には その小冊子では訴えておいた。 、 、 「われわれ」と 健康というわけではなかったが これという病気もな と 勿論 いう三人称的呼び方はしていたものの いつなんどき私も 二人 前にも同織にお位話になったのであるが 、 、 ドッグ入りをお断りした。しかし 今 、 ところがである。円のレントゲγ写真を見せられて るままにトック入りした。 年・は、昨年休んだこともあって 渋々友人にすすめられ からというがで 、 の反省でもあった。又 事実 、 その心懸けで努力しようという気持ちで筆を走 、 限の た。そんなこともあって にどこという悪い所もなく 医者からも太鼓判を押され 、 、 われとわが身を見失っているもの 、 すぐ忘れてしまい日々の多忙の中に 人間などというものは、戎る時期にはそう考 又講演などもしてきた。 、 、 前の事のみに追われ えていても しかし らせ くない のような状況に立たされるか分らぬので 今からでも遅 、 、 に 健康な内に 常任を求める努力をしようではないか とえ痛にならないまでも すでに生れた時に死刑を宣告 。 私は内 心 「 ア ツ 」 と 叫 ん だ 。 胃 の 中 の 上 部 、に 三 センチ 一室で一人いた。たまたま議演の約束があり、そこが宿 、 最悪の やってくるのだ」 そうした不安がつのると共に 、 私は死そのものに畏怖 いくばくかの猶予はあるとしても、その時は間もなく 、 「ともかく私は はっきりと死刑を立倍されたのだ。 、 真赤になって沈む夕日をながめながら 私の物思いは一 、 舎であった。利根川に面したロイヤルホテルの一室で 、 大のこぶができているではないか。何も分らぬ私は「ヤ さい」 、 、 事もなげにいわれた。しかし、周知のように 警え 、 「心配はないでしょう。まあ胃カメラを呑んでみて下 段と探くなっていった。 、 ラレタ」と絶句した。しかし 医者は冷静に と 癌であったとしても 、 、 本人に伝えないのが 今日の医学 の常識である。当然の事ながら 私もこの瞬間 した。死そのものを恐れただけではない。私にはまだや 脳纏を・去らなかった。勿論、そ 、 、 伝道設会の仏教盟典とバイブルが 典をめくった。何ページかを読んでいるとき 、 、 ふと私は 、 、 Eかれていた。溺れるものは提をもつかむ思いで仏教聖 テーブルの上には 私のはかない運命なのろった。 い。何故、天はこの私を見離したのであろうか。私は、 りたい仕事がいろいろある。とても今死んではたまらな 二週間かからねば分らぬという事であった。 こともありうると考え、傍然とした。私は早速、お願い 、 して、翌日円カメラを答んで検査を受けた。その結果 は 官の堺市λを知ってからは、利払の総ての思考がこれに集 るまいかという不安が 中した。そして、故も恐れていた織にやられたのではあ 、 の夜から睡眠薬のお世話になった。私は、病気に非常に 「生ずる者は減す」 という、見なれた語句に直面した。しかし その瞬間 ナ メクジが塩をかけられたようになって、よく家族の者に 弱い男である。病気は気の病というが病気になると 、 ツクを受け その語 「そうだ。これだ。これが生を受けたものの真史相で g 私は強い雷光に打たれたようなシ 、 笑われた。ましてや 恐るべき不治の病に犯されたので 句を見つづけていた。 訟は前婦のロイヤルホテルの 、 はないかという事であれば、約更のことであった。 カメラを呑んだ翌日 mM - 18- 、 この真実相仰を裏返したものではないのか」 、 はないか。早かれ迎かれ この真尖はくるのだ。無 常とは 、 、 、 錯乱している自分を見い 、 、 割払は唖然とした。私の今までの混迷は この出火 現実に底面したとたん 今まで何度か聞かされ、日分も人に訴りかけておりな から だして 、 、 最悪の場合であれば 癌という 相を煎視していなかったからに外ならない。 たまたまその実相が 形ででてきたに過ぎないではないか。死刑の茸告が 具 、 体的になっただけではないか。何故早く これを超克し 、 、 この現実を直観し 、 これと闘い 、 それはどうすることもできぬ現実で 、 はないか。私自身 あったとしても 矢尽き万折れたとき、一切は終るのである。それまで 、 敢然と痛と闘ってやろうとう」 、 にやるべきことはやろう。そして 近代医学のカも借 りながら 、 、 何か忽然と悟ったような気安さと 何糞 、 と 何か必演そのものも 楽 馬鹿 、 いう 決意した時 西方に沈む真赤な夕日が一条の光明とし て輝き 勇気が体内に湧いてくるのを覚えた。 、 私が宣って元気で明るい聞 、 、 私は二日間の議演も、誰にも何もいわなかったが 、 、 、 決怠でできたのだ。そして敢然と人 家内はいぶかりさえした。 家に帰った所 にカと熱か入っていることが自分には分った。 、 「いや とも角 をしていたので その夕方 しく元気にやった。そして o 指し込んでくるのに気がついた。私は「ハツ」と持にか 、 ないのか。こう考えてきた時弘の眼前に、一条の光か えった。 「そうだ。これだ。一体私は 何を迷っているのだ 生と州気とに闘うことにしたのだ」 、 n分でも、あれ担にこのことについて物にも川き人に 、 、 、 この九月九 九死に 一生を得たの 、 このできものは良性の阻痕で 筋 できものを切除する開腹手術を受けた。 、 早速に知人を頼って同立ガンセンター も日ぬってきたではないか。この無常こそ 人間のすべ ー 、 存門医の指示に従った。そして 円を開き 、 そして、私は 、 、 枝に幸いなことに 踊に似たできものであったようで 日 を訪れ てではないのか。この無怖を舷えてこそ 本山 にルいき る迫があるのではないか」 誌に単純な到述ぷではあったか、利払は何か今までの混 迷から、やっと妓けだした思いであった。 、 「まだ何も錨と決ったわけでない。然し もしそうで 19 ー - 早期発見でよかったが、遅れていれ 、 「のどもとすぎれば、熱さを忘れる」の例にもれ のも 、 であった。しかし 省させてもらえたことを、この なくあり焼く思ってい k 真剣に考えさせてもらい、私というものを、命がけで反 A叩 た以上に、陣営え短い期間ではあったが 、というものを しかし私は、政を切るという痛い日 ζおわせてもらっ ず、人間のおろかさであるかも知れない。 であった。お践で手術後の逆過も・以好で、退院する口も ば口そのものの切除ということもあって、不卒中のギい 、 、 出刊さんにとっては、たわいないもの 近い。今この筆は 病院で競っている。 、 品はこれだけで この働問中の小で、設 る。そして克に、そうした時に判って、比較的早く、自 、 分自身の苦悩を超克し、字ろ必気を以て、この苫悩と関 しかし、弘自身にとっては、このい弘は減に衝 的なことであった。そして私は mF う決立のできたことに何か安堵の気持ちで一杯である。 であるが に得難い体験をさせて頂いた。それはいうまでもなく うに感謝している。 きかせ、人にも説いていたお臨によるものと、今更のよ hn これも，人、弘なりにではあるが、法然と人阜、 潟大師 弘個人の生命との真剣勝負であった。 そこには怠なりの勝手な刈丸山花った流血も手伝っていた 、 「命へのめざめ」ということであった。 、 の教えを J 句 ' に体し、念仏生活をさせてコき、己にもつい ことのできない か、批思の場合を予怨した弘にとっては、何市町もかわる 、 この竿頭に立った時は、最口「や何人も 怠を助けること J えば、今日の似の中ではまだまだこれからで 占師刊と 私の為に あるが、弘にとって今立の作件は大きな人生の一一弘切り はできない。所設孤独な広'H ・拡がすべてとなるのであ 、 と思えてならない。そして、これからの人生が、何か余 私は お設に立てば枇の為、人の為にもおはししたいと .λ 境である。 いうのが、 s出 m版な気持ちでの臥のいつわりのない今の心 も、 、 fで る。いかに恩愛の山川制怖い 災さえも、問的こそすれ、 っていられぬ筈である。そ H 生のようにも思われる。この余生を この苫鐙を数うことはできない。 、 今こうして法を取りながら あの時は随分慌てていた 、 こんな谷%なことは なと迫怠はしているか、告しそれが必忠の鮎栄にでてい たら して、あの時の真剣きが、何か他人事のように思われる -20- 二十一 日、 n の鴬 -;;ヨゐ ，刷、 間もなく全快の日途が立ち 、 TU きゅう 」， ノ 人V f に点ってで 附子帥の山中柿 、 でサンフランシスコに行 予定の英同航空 BA に釆れ PA 、 もという強い決意で八月二十二日間あがきめられた。 愈々出発の故日前 かねて心配していた米同の航空管 パソアメリカン -2 1- [俳文コーナー 、 、 判 選者の尚ぶ尚子師から蚊いた。 俳ニ Iv 右膝の関節を傷められるというハプユング。でも入院後 ロンドンの虚子先生句 碑 再 訪 の旅 、 ガーデン符訪ときめました」と川いた n l それは附和五十六年程まだ淡い鎌倉n のM 与の玉泌会 1 での席上でした。「一一一九さま 五月十二 キュ 色の投句短冊を 、 制官のストの膨 3 の減使で なくなり 待 ちに待った蒋枇酬の臼が来たのである。万恨とんとんと削 、 山主 BA に来り結ぐことに決定した。その結果羽岡離陸 き 、 備が進んで行った時、晴子師がホテルの駐車場で煩いて 一昨年五月十日の俊子先生句碑除務式から満二年 塩長 、 、 、 孫に鞄を持たせて東京駅八屯洲 発一四 n ・ 一ニ お援で同夜間東地方を走り抜けた台風の先駆の川に が最初の一一一 ・三O より一九 ・OO と繰り上げられた が も会わず 四五分離陸 ・ 、 、 機でほ 、 上昇後間もなく台風のためか気 国際色豊かである。ストの影宮か出発が少し遅 ト 結問式など唱の如く ジュースでこの行の無がを祈 、 O 分の特別パスに采市中 漸く時折雨の降る中を成 m に到 持 って乾杯。 、 PA 畿は前回の BA 践と問機七四七型ジェッ ぼ満席 れて 一九 OO 分映阿と続 ・ ・ 、 全員の旅券をまとめて預 、 hとしている。快附で 結局旅行会社手配の観光パスに采るま して見物をしようと云うので ける必要があり でに二時聞かかった。 空港は存分に地め立てられて広 口向はぽかぽかよい気持だが吹く風は 十 H 秋めいている。 裏山には早霧が立ち窓めている。冬は梨、いので恩給生活 町には刷用天桜が林立して流石は西海岸の中心地であるが 者逮はロスからサンヂェゴあたりの暖かい所に家を鱗え ているそうである。 、 iy コプターが今の小から突然出 人々ぷ架船勢を買ってぞるぞる見 漁夫波止同制へ品目れく。ここはこの町の歓楽境で符の木造 の巨紛が嫁いであり 一二 ・OO 分夕食、二二 、 メロンだけであ 、 、 、 、 ロ本の盛り場誕みの混維である。サベラという 一行の到訴を待ちくたびれ 殆んど眠れなかった 一晩の疲れを医やしたのである。 、 ていた。私達も靭が簡単だったのでワインの盃を傾け 虫料理専門の料理屋があり 後とて 折り 柄引悩の午 て米る。山間橋にはカジノ回開の建物があ も無事通過 、 流が恐いとの内長のアナウンスでやや動揺したがここ 、 .ハメ 一O 三 分朝 物している。観光州のへ 、 ジュース Oニ 三O 分には日「明るくなって米た。 米間式で簡単 ・ いた。時間の途中からうとうとし始めたが時践の関係で 、 00 食 ・ 三O分活陸。現地時間 二一・三O 分である。空港 米大陸が近寄っ て来る。設の有名な金門橋が見える る。 O四 ロ ニ分離陸。見 ロンドン行の BA 俊七四七型は一八 ・一O 飽きた氷の陸と海の上を一気に飛んで定刻一二 ・OO には前使の客が手続中とて大分待たされる。おまけに枚 々のグループには米間続出が急にきまったためピザを受 ンドンのヒ l 久ロ i 空港清。団員三五点引は観光バスで繁 けていない滑が多く ここでの六時間の保換待ちを利m 、 - 22- 、 ピカデリーの地下のパプ 、へ ソケイ イン ・ 紫の花咲きキューの秋蘭くる 鴨が居り黒鳥が居りキューの秋 議十街の 中央 懐しきものにブラックパ1ドかな 、 った経験で 岡本四郎名添梁員の手配で攻々向きの魚料 ここで前聞からお馴染みのボーナ 、 食堂の外には葡萄棚があり 赤系統の明るい小 t 息 、 ここで愈々今度の目玉の成チ句碑にまみえることにな を楽しんでいた。 トランのような感じで家族連れがセルフサービスの昼食 、 子と椅子が並べられてあり 丁度日比谷公趨にあるレス なる 披みが終り、国側のご案内で小食堂 一 で昼食をご馳走に で昼食。前回もここを 一度利用したが堅い牛肉で手こず 、 りした食堂ですませた。 夕食はホテルの地下の迷路のような廊下を通 ホテルに m 「く入って休繋するグルー 理が出されたのは好評を内した。食後サイヨン公開など 、 を見るグループと プに別れ って小じんま 、 O九 この休養で漸く元気を取り戻した一行は二十四日 OO 分パスで出発 ・ 、 、 る。一昨年の脊の除幕式のときに献木した絞も跡周も勢 、 すぐ側にシェフィールド大学の臼本語に犠能な 、 を過ぎ、めざすキュ l ガーデンへ。正門前へ若いたのは 、 句。。 ボーナス教授の名訳が、やや小型の碑に絞め込まれてい とあり 省等も人を怖れぬ闘の春 情を叙したのである。句碑には いよく枝を茂らせていた。一同は代る代る句碑に遜る遁 やかて鉄の門が状等のために聞かれ燃しの 、 十時前であったので、保怖の外を廻って関門の十時に再び 、 事務局長などが出迎えられ 晴子師外一行と歓 、 る日本から持って来たものを供え 句碑をさすり久潤の ス教授ど失実が向車 一行は大喝采。パスはn 賞きの町 九 到着する。プレナン園長はオーストラリア出張中とて 副園長 の一と刻 td 珍らしい標本を陳列してある池 、 圏内に進む。折角のおいでに花がなくてゆ訳ないとて 、 大温室を開けて珍らしい熱帯継物を案内された。 我々の句会場として に面した博物館の二階の大会議室を開放して下さった。 J 1 i - 23- 問問三 子 この句はロソトンの PEN クラブの招待で渡欧された とき、在留邦人の有志とキュ lガーデンを訪れ総勢十六 名で句会を行なったとき詠まれた一句である。 、 晴子師は宝誌の句五述と海外旅行をすでに七 八回行 した時間を有効にと俳句宏始め、虚子先生にもお見知り 蹴いたのであるが時すでに遅しであった。 この日の夕食は宿舎のチ +I リングクロスホテルにボ ーナス教授夫妻を迎えての楽しいまどいであった。 、 、 二十五日ロソドドン発 空路オランダのアムステルダ 、 なっておられるが、キュlガlデソの美しい風光に強く 所々に今は ムへ 運河と回州事とチューリップの国であるがチl品リ ップにはもう遅い。昼食後遊船で運河巡り 、 ここに父虚子の句碑を建てることを思い立た れ 佼われていない大風車が観光用に残されている。今日の プレナン園長に会い親しく建設の位置を取り決めら れたのである。そして賛同者の協力の下、話はとんとん ご婦人達のお目当てはダイヤの研態工場で、一応工場の 、 感銘され と進み、石の選択、彫刻も終り、当時の郵船ロンドン支 、 日本からの八十名の玉蕗句友を含む総勢 、 、 やがて日本人の短当者はそれと なくここで買えば日本の半額位でなどと切り出す。ご婦 などの説切であったが から二階の別室で製品を見せられる 触れこみは識別法 店詰めであった有士ロ悼碑弥ハ俳号瓦桜〉氏の斡旋により郵 入ロの宜伝用の研磨畿のところで削り方の講釈があって 、 、 一昨年五月十日 英同側農林次官以下 、日 本側 船鎌倉丸で嘗て虚子先生が通られた海路島正無事ロソドソ へ到着 人方も馴れたもの。この前は一広々など会話に突が入り限 門国公使以下 二百余名の見守る中でプレナン園長、晴子師の手により 機、結局随分待たされてしま った。 そして薄倖な少女アンネの郊昆を一巡して 二十六日は朝から郊外へ。森林公園を抜ける。鹿のマ 句会。 ポロへ帰り夕食。終って、食堂の隣のロビーを占似して ホテルア が畑々と聞き出す。男性寧は早々退却してバス内で待 私は会織の日本人クラブにいて今日は日本から有 私事で恐縮であるが虚子先生の PEN クラブ総演会の 、 当時俳句に全くの門外視であった私はこの千載 、 除幕されたのである。 当日 、 名な文人か来て浴演をされるということを灰附したので あるが 一偶の後会を失なったのでゐる。そして終戦後のもて余 - 24- 、 月見就がちらほら咲き 、 ななかまどが美し ークの立札がある。自動車に鹿に注意せよとの印しだそ うである 、。 LV - 花好きのオラン〆人は家毎に花を償え。紅いの醤織を 、 ヨット 咲かせている。梯子をかけて家綴の手入れをしている家 もある。運河沿いの家には専用の舟着場があり 、 駅 、 時頭など美礁 マジュロダムというオランダの鳥瞭図を模型に仕立て を繋いでいる。国富めりの惑が深い。 、 た小公園に若く。有名な建物 広場 、 な 遥かに巨船が一隻見えるだけ。海底池田掘削のリグが 、 一基ぽつんと立っている。 近くに鯨の漁港があり 簡潔な店が述ち 観光客に生 て大口開けて食べるのである。 1 グ王宮に若 まの齢献を食べさせている。尻尾をつかんで逆さ品りにし 国際司法裁判所となっている有名なへ 、 く。ゼラニウムの花盛りである。正門の隠仰を聞けてあ り 観光客は二三歩門内へ入って写真を綴して阪に立ち 去って行く。 自緒あり気な飾り付けの古めかしい料不で昼食後 ア ムステルダムに引返す。主宮前のダム広場にパスを姶て 、 に出米ている。枝々は小人の固に紛れ込んだような気分 まだ八月下匂というのに海の色は淡く荒事とし 三九 ここ がアムステルダム公慢の入口である。全閣 務総慨が華麗 、 小高い所が管楽広場となっており精子が配置されてい な由。 はよく整倣されて美しい。五月には石楠花 をする。 んで来た車椅子を出して晴子師に乗って貰って記念撮影 入れて全貌を写真に撮ろうと一同苦心する。バスで避と 次は特別に大きい観光用の風車の前へ。人物をうまく で一と巡りする。断的問も狭いので追い位したり逆行した γという保護地へ出 て民俗衣裳や木靴などの土原物漁りが始まる。 1 プユンゲ りするのは他人迷惑である。 ここから海岸のスケ 、 る。カジノなどの大規模な遊び場がある。海は名にし負 ふ北海 北海の冬めくさまを砂丘より 同 て いる。 北海の冬鴻荒るるいつよりぞ る。ここに休んでいたオランダの一老人を一行の若いと - 25- 、 秋田濃し古都千年の石mg 、 句会と型の通り。 、 、 、 存はこの広場に花一杯飾られるという。町角 二十八日首都ブラッセルに入る。市庁前の広拐は述均 が豪華で でもある。 、 ハンドバックをひ 西日簿くバリに入り 、 凱旋門近くの の小使小僧の像は案外小さくうっかりすると見過しそう 、 繁華街のホテルスケールで昼食。 パスで国度通過 ラフアエットホテルに若く。 ロピーに寛いでいると、 つい先刻 ' で ご婦人述の購買慾は俄然旺盛となる。ホテル夕食後 レース細みの焚演と云われて見に入ると突は土産物屋 振り合って行く。 れすれである。どの闘の人が知らねども 人懐こく手を 河とは違って小規模で遊船同志のすれ違いは文字通りす 見て廻って遊船で運河を一巡する。アムステルダムの運 、 が古い。修道院 ノートルダム寺院、市庁合 魚市場と 観光馬車がぽかぽかと石畳の上を走っている。すべて 九 ころが写真に顕ったところ出来たら送って呉れと住所を 苫いて渡していた。後日この女性に会ったところ余りよ ロ カーテン 、 く慣れていないのでどうしようかと相談されたが とに 、 角送った方がよいと勧めておいた。これもオランダ 本説 替 の 一 つ の か け 矯 と な る で あ ろ う 。 夜は昨日同傑夕食後句会。 焼け方自をさますと、お天気は上々らしく ークを張るホリデーイソがここにもある。古い二階造り の煉瓦建てのホテルで活ち若いた気分でほっと一と息を 入れる。 -26 ー の隙から見える空には締月が。 、 し と 月いよよ刺しアムスも今日名残り て オランダを去る以冷をひしひ ベルギーとの悶撹近く 九 ベルギーの古き都ブルージュに入る。世界にネットワ 風車あり原発があり花野あり fTtJ 三 九 浴びて噴水の池を囲む帽円芝を迫逸。近くのクレコノデと いう小ざ?はりしたレストランで昼食。ここ こは の町の 窓口近くに小ざっばりした脱笈の少年がうろうろ 、 とき 名士達の溜まり場らしく ったくられた人があるとの注怠がある。貨幣交換をした し て いた。パリも油断できなくなったとつくづく痛感す りつけて怖かに昼食を策しんでいた。 バリの最後の夜は 尚子師を訪ねて来られた在仰 夜は布名なリドの臨り見物組がいそいそと山て行った 、 お得意様が三々五々と寧で采 る。 、 市伏はセl ヌの舟遊び 之んと今度の波は三 M の舟遊び 、 、 、 ちょうど中 ロンドンで日航協 、 、 雫務員も苛附せよとの放送があり 有らくの問来客一向 、 間位で悪気流に突入 院は上下に激しく括れ 機長から に乗換えてアンカレジ経由成田へ向ったが 三十日 BA 慢でパリ発ロンドンへ 杯で孜の更けるのも忘れる訟であった。 、 あと これこそ抑応の圧巻であった。グ が予定されていたが ルのこの食事は誠に思い出に残るご馳走で ワインの乾 の晴子師の兄上池内友次郎氏夫妻を迎えて晩餐会。ホテ 、 ループごとに食卓に就く。上甲板ぶっ通しの食卓で千人 〆ルlプごとに歌が出て顕やか。豪華なフル γ ス外 mを m前 . 提んだ。玉迎グループの若いご 、 は優に収容できそうで予約で満席とのことである。銅媛 、 ディ十ンを鳴らして客の求める闘 l が州引って解崎 シャメパンが抜かれ一一川向らかに乾料、 陽気な音楽師がアコ 、 を奏でる。飲む程に酔う還に移り行く陸の景色などそっ ちのけで コースのフラ た。 、 しんと帥貯まって生きた心地はしなかった。然し流百は日 の人気を独占 hv 婦人方の席ではコーラスが操り返され船 この日応援に駈けつけ 、 航 ぴたり予定時刻に成問君。この行 色々ハプニソグ 残り するような形になった。かくて夜も吏け人通りの少なく パりへはじめての人述は市内観光へ 、 があったが幸い連日快晴で愉決な旅を時げることができ 、 、 た日本人ガイドも初めて来たというところ。緩い日射を 多に紡れない静寂な古いお波で は郊外のシャンティ二倍取へ。ここは日本人観光客の白川 二十九日 なった頃岸壁に立ち戻った。 - 27- 、 東京 、 白髭の僧には似合って符 頭髪が然冷して居れば 措円衣は似合わぬ かもしれぬが みたくなる。 福岡 石灯篇聞の目立たぬ所に十字架が刻まれ 十字架の石灯絡や有品舶の花 野 、 お情"の花の淋しさが物跨っているよ 牛畝選 うとうとと聴聞 心は何時となし 、 敬二郎 彫が追って米るようである。 縮問 寺町の賑わうひと白秋彼熔 東京 吉田ゆきゑ 原 一一一泡 咲き絞く底紅気品失なわず 縮問 破璃一 P閉め日向ぼっこの一刻を 福岡荒牧 ベルの串田秋のしじまを打ち吟き 時骨馬両均伸仲 評 秋の谷水は少くなって流れている。山 平安の等の壁画や石市聞の花 奥の静かな谷の岩に触れて、静かに$目立 のである。 、 人影の巡ってくるよな良夜かな 東京新井 にお作上に遊んでいるらしい。 して 野 小作自利の御法度らしい。秋阻情念拘円に 御法認を聞く刊に秋の悶を浴びて ている。かつて隠れ拝んだ悲しい物鰐り を うだ@ 東京吉田ゆきゑ 評 緋衣被着は且取高の僧階所有者である。 て流れる水品目は、耳を楽しましてくれる 緋衣の僧白昼似合ふ盆会かな 田 荒牧 老憎のょせる沼伽訟を風が治う 言えぬのである。静かな中に何となく人 開昨月の遊をうとうとと一人歩きは何とも 石仏の御手に遇ひゐる蔦紅楽 亮 土 東京 光 う - 28- 也、 泣 怨 f ¥ : ; た 議 浄 岩に触れ戸となりたり秋の水 生 完~ 校 部 集 竜 l a . 初 JI l 額総務総 2民 tミ 山 凶 句 真 野 高 剣 山 予民 4女 額澱滋援護 東京 街道の古き馬小作亦とんぼ 市胤京 葉原やえ子 とも子 aus ，、ゐ A市 抱 F繍肢にあり 只一つ制卵性 阪人志体伎 回中 信 徳岡 上流法体品u 末常てる子 宮市の突の時円〈洛ちたる憎まるる 東京満足衣有子 幼き臼見党えの袋・木悔挟く 東京 小笠原詩作 路地漢に子相干の石蹴り赤のまま F プ写 t~ 東京真野よし子 矧 一一一瓜 時的忌の人出ワ中に沓も厨し μ 局 窓の床輸の太きな畠貯一 の 字 上野 安藤平次郎 用品ひ凶に将棋出土串臨時官水を 縮問 前回 ご法嗣の決まりし手の十夜かな 大分丹羽 md 十M巾吋の欽 聞に歌舞の印刷喪 別刷附惚叫服みさな ひにけり 餓月と太字提灯WH 福岡 お十伐の礼拝回向こだまする 山 かまきりの色変りはてあわれとも 山梨拘円山山川氏江 ，~'I 切 s r . 技 述 白糸の滝のあたりの見郎佑 東京 吉原笠起子 秋本を活けて住み古る山の宿 じ 京 よ京秋京 東 さ 1誌の )U 宿東 京 幕張子 しr?( の 東京 寂と 震 青銅のをに秋楽たっぷりと 径; し b 、 日 m制 g 湖に鴨米て臓やかに ; z . 小ζ 寂 三盆 こ~'( 秋灯や大怖の作の不動尊 る も 赤い羽根募金償限に通りけり 山形 允子 ぼ lこ るし る λ る - 29- の六 官事 国 花附 憤 熔 中 畝 努 r~ 牛 読経の一と戸澄むや鰯悠 山形 洛曾きの残りし土卿秋泌し 独2 場 代 i.Jお 居f. 原 う 岡 福 木 光 誉 A 鈴 n 悶 i ¥ 7 i 山 図 凶 訟 松 , 、ー 、~ と ば R ヨ E 四 -L ヒ 、 、 、 、 本 一官上 二 日 お目出度いものの一つとして 厚 、 色 、 恥を忍んで御勘弁願うことにしよう。 、 毎年俗に運勢燈と呼ばれている磨が相当部 、 我々 の赤官上ではどうも俗ぼく見られがちだが 北斎の赤官土が余りにも有名なので 昨 、 友引 、 先負 、 仏減 大安 、 赤 、 川、 、 数出版されている。その中に未だに六昭 つ 結局妙案が浮ばぬまま E 々と苦慮した末 、 c まり先勝 、 教えられている。 の象徴であり 時、一一一なすび と云われた様に官士山は 庁からお円山広い初夢として 明けましておめでとうございます。 の 顔にもありきたりと思える赤沼土を選んだ。 -3 0- 紙 『浄土』表紙 正月号に相応しい絵を 。 表 、 。 その官業自体に は何 の か友引とかいうのは 便利さよ 勿 n 断関係の人も運命学からムても六脳は何 てきたりする方がおかしいのです。 六日に一度ずっきちんとしすHや凶日が廻っ 意味を持たない曜日の名前だったので す 変な迷信みたい らない。現在はこよみとしての六曜はすっか 、 といったものが脅かれているのが不思惣でな り庇れてしまっているのに なものだけが生れてきてしまっている。その 、 、 知らされる 、 日常生活の中で無 m 、 何の役 等線路のな い迷信に過ぎないとはっきり断言 ことを知らなければ済むことを にもたたないばかりか 為にどれだけ日常生活が拘束され 式臥明は同組 しています。一種の娯楽としてみる場合の数 、 りも却っ て不自由なことになっているか:: : 、 その臼に弘中し 々の占いはそれなりの意味もあるが 、 一例を挙げれば二、三の例外を除いて大安の 、 自の結俗式均は 、 こんなことに左+相されなく の神経を使わす織な迷信を散の中に情報と流 それと反対に なるわけです。 す根源を断てば おすなおすなの盛況 一週を七 、 要するに週勢暦その他の一切の謄から六服 でしょうか。 これで区切ってゆくのが今のやり方の七 、 織 HH で 、 、 これで区切ってゆ を抹消すればよいのですが さてどんなもの 、 明治になって正式に致府で決めたもので では一体六曜とはどんなものか 仏滅の nは閑古鳥の叫く綾な布様である。 日 躍 ある。一週を六日として くやり方が六曜です。つまり大安とか仏滅と 角。 〆「 祖母は哀しき 深まりゆく秋の中 〆向、 〈 ジ〉 私の最愛の祖母の一周 菊仏 '-./ そうして私は今 、 京都「三千院」に来てい 患がもうすぐやってきます。 、 ( I ) ' . / 、 、 木の切り株がぽつり 、 ぽつり ます。色づき始めた紅葉 そして杉苔は海の ように広がり 京への旅を目前に逝ってしまった 、 、 秩天を突く杉木立 、 昭和五十五年十一月十七日六時三十分。 祖母の忌くる しい高きでした。 になるとは思ってもみなかった 杉の木の哀 してはこんな形で杉の木の高さを眺めること 飽母のつぶやきを昨日の目のごとくに思い出 最後の g 子ζ 在 〈 ペ〉 とまるで孤島のようにも思われます。かと思 産 恭ナ 、J うと杉の木がいくつもいくつも天にむかつて 市 -u- . . " . くの〉 突き抜けていて浄土の祖母のもとまで届くよ 長 本2 〈者〉 うな高きでした。 32 ー - 松ミ 〈読〉 ;騒騒璽建護護 私はその時刻 遠く離れたこの京の地でと 、 さなどではかたづ けられないような 、 焦りに も恐怖にも似たとても重くて深い心の痛きで しぼり汁を祈 ても大きな物音を感じました。それが訟の惑 、 した。 ひと。 冬空ばかりをみつめて が散るのを見たような気がしました。 、 小さな瞬間かたく目をっぷり 速くで白い花 、 ぶやいた祖母の躍をみつめながら 私はある 、 る思いで勧める日の 時に「美味しい」とつ 食も衰え わずかにみかんの じた祖母「ゆきの」の死でした。 ・一 ' 'h' 確実にひとつの命が消え失せてゆくまでの 白 書 曹ιι唱団咽割司a凹曹a圃・ 、 そして三十数余 、 あの劃葉にならない瞬間の季節を今また新 、 育ち たに私は埋葬してゆくのです。 祖母は寺で生まれ 年を寺の坊守として仏に仕えてきた人でし 病み耐えて姐母 33 ー - た。 、 'コ 私は幼少期な祖母の手によって育てられて は蜜 逝柑 きました。幾多の苦労多き祖母でしたが 持 、 母つ 前の気丈さと切るさでどんな日も笑商を忘れ 仏の道を信じ その臨終にも手を合わせ念 仏を唱えながら逝った祖母。その白すぎるほ ひ とを怠たらない略切な女性でした。 祖と どの枕に深いくぼみをひとつ残して狙母は逝 式ニ tとえ ったのです。 み ない人でした。また年老いても常に学ずるこ ドキした思いで眺めたこ と はあり えの 私はそんな観母を尊敬し誇りにも思ってい 、 の tll 枕母 ました。 ドキ 冷終 祖母の病いは絶望的でした。 、 く傍主 ぼ の の 祖母の腕に広がる青い注射跡を私はこれ 程 ませんでした。それはその辺の悲しきゃ寂L る 菊臨 露強援護翠璽 祖母は菊の花を深く愛した人でした。その 、 観母はとても愛らしく 、 まる 菊の花の 一番美しい零節に極母は仏となった のです。 菊明りの夜 で眠っているようでした。 もとより色白で美しい肌の祖母はその死化 粧に簿桃色の頬をして菊に抱かれてとても安 、 ふるえながら静かに頬 らかそうにみえました。 私はふるえながら 何かが陥ちてゆくようなそんな冷たさでし 、 指先から体の中に走りました。 に触れました。おもわず氷のような冷たさ が 、 た 哀しきでした。 こんなに冷たく祖母菊間切りの夜 くてもいい 笑わなくてもいい、このまま傍 、 に眠り続けていて欲しいと思いました。 でも祖母は煙りになったのです。 、 黒い慾が高く 高くのぼりゆ 私はあの数千数の時聞を決して忘れること 、 はできません。 冬の管空に きそして消えてゆくのです。 私は両手を合わせて祈りました。 、 どの辺が失なわれてゆくのだろ 熱くないようにと祈りました。 そして今 くのを 、 、 小 全く違った次元のある快感を感じま うと私は祖母を苦しめた癌細胞が殺されてゆ した。 そして祖母の命は花びらのごとく白く 冬由同空祖母が爆りに問問になる さく散ったのです。 埋もれて筏母のかんばせ菊浄土 風やんで視母は京しき菊仏 寒菊に祖母の死化続美しく 亡き組母へ菊は徐土の道しるべ 、 私は静かに限る祖母を前に たとえ話さな 34 ー - 、 寺山功会。 年のあらたまったこの冬口からだ。称長僧都 や那智ノ検校らがうろうろしはじめたのが原因だった。 れたのが i 妻 、きのや え吃 念持 32 ・一留を 何としても仁和守の御所へ出向いて坊門局に会わねば 、 夜が明けたら早速 、 と生仏は気安く応じてくれた。近 仁和寺御所の携は 安祭房にとって向いものになった。 ころ御所の女房たちは生仏を師として琵琶の手習いを始 ならない。怯虫、鈴虫の姉妹をあの噂長的部へ引き渡し た経緯にはどんなからくりがあったのだろうか。その NH ずかずかと坊門局に会うことができた。仁和寺御所 n 、 御所から戻った生仏はやや品取したおもも 、 「じかに当方へか」 ちで報告した。 昼さがり すよ」 「付公さまか じきじきに当方へお山ましになるそうで あった。 めたという。三日にあげず仁和寺へ出向いている生仏で 、 相を究明しておきたかョた。 、 ついこの秋ごろまでだったら、そんな煽倒をかけずと 安楽は聞は、御所へ主人する手だてを生仏に頼んだ。 も 、 の周辺で常時に六時礼讃の集会をひらいており 母公 九苛も気軽に列席していたからである。 お互いが箸戒し合うようになって六時礼道会も中絶さ 35 ー - く消水寺> 「今怖から弥助主へお緒川りなさるそうです」 安楽四阿も胸先に艇い街脚本をおぼえた。 「ご怠簡・・・」 ・ ・ ・ 仁和寺のサ公|』坊門局は安楽 M の礎的をいれて耐談 参浦山までするというのか。 H この参誌にもっと深い立味はふくまれていないであろう するために、仰々しくも か。 とは言っても当時の貸主たちにとって参簡はそれほど 石山寺、消涼寺 三林院 、 、 長谷寺などへ請もって世 仰々しい行動ではなかった。ことあるごとに彼らは絵馬 、 ζ へhもったら 、 、 ht 所定の n放が満たぬあいだは一 、 歩も外へ出てはならない。経机に有や情〈しさみ〉のほか 計はそ お芥||開聞を向い協同闘でかこった市樹立である h。 m 開J なければならないから.たった。 側ではひと騒きをする。修法少の一陥に H紡 mfbLA け その怠簡だが、尚武な身分の人を迎えるとなると ってこの怠寵必しU を避けることになるのであろうか。 でも広隆寺には安楽町仰が待っているのだ。幼門ハ川にと 寺をえらんだ・ものである。 鹿を避けれ』。とりわけ女人な白川水銀斉やここ太議の広峰 寺 ー - 36 、 、 、 盤ハたらい〉手水 用使の萱までを用意して 同州経 写経 、 礼拝に明け暮れて、食事や排便もそこで足すのである。 端座したまま睡りこむ。 、 人 Aは尊んだ。参簡の効顕で そんな夢寝に仏が現前し給う 。この νw感 yH こそを仏 と修法者との交流として あっ た。 後鳥羽院の中宮で、仁和寺法親王の母公、と雷えば広 結界 H 隆寺が迎える最高級の参寵者だった。生仏の報告を受け て h Hの設笛に僧たちは走りまわった。 「さあ?」 生仏も坊門局の意図を把砲し桃川ねている。 悩ましげに包含かしげ 、 右手の納く長 、 広隆寺の弥勅蓄廃像||半蜘思絵像とも呼ばれる。右 H 印μ "を結ぶともなくその頬に触れている。明ら 脚を左腿へ按じ い指が H WY かに女人仏であった。それもこの同ではちょっと見あた h Hを得たいと願っているのだろうか。 、 その膝下に何日間か銭りきって 坊門局はどんな らない西域女性の容姿だ。 感 入り合いの鈍がつき出されるほんの少し前、品川公の一 M たちにかし 行は広隆寺へ多若した。輩装束の七人の女 ほ公が使用する仏具、什絡に手落ちがあってはならな いのはもちろんたか、付添ってくる女 M たちの人数も問 、 づかれた赤糸毛の牛車は仁主門の手前で停まった。牛が 。 何回である。彼女たちも低公にならって怠摘するのであろ しかし 、い ずれも 隆寺の阿間梨に何かをささやいた。うなずいた阿閑却 仁和寺から供をしてきた僧が 、中 の門内で出迎えた広 ある。 公に別れを告げた。。徳車内は坊門叫ただ一人だったので 中ノ門のところへまできた 。その門外で 'km たちはほ 、 っぽりと紫地の狩衣な羽おったままで 誰もその内を加 外ずされ 断み AH が用意されて坊門局が降り立った。す 「J h ::: き見することは許されない。 「ほ公のご怠簡は初めてか」 、 いや五位 安楽 M は念を押すようにして生仏にたずねた。 、 「いいえ すでに間以 大股の方でして弥勅盆と参箱は初めてです」 「あちらで会縞する人は? ?ぞれか今度のほ公か・・・・・」 ・ 「なぜそんな場所でなさるのだろうか」 37 ー - 、 は 、大殿の向拝の前までみちびくと そこで略儀の礼拝 をおこなった。 病んでいる。それも 、 心がひどく病んでいる。 、 この瞬間だけ陥恨の周辺に紅がひろがった。 H 生色 山 がただよった。血色か全く脱色してい ただ安楽房を見上げて徴笑みかけてきた眼の光りのな た面上で かだけに 「織法な・ ・・・ 」 ・・ 狩去をぬいだ幼門局は白一色の絞装束。黒援のもとど 、 、 県内mたぱねていた。向鍬のような予にかけた数珠 りを の点光が眼に鮮かであった。大殿に三礼をすませると 、 その織法を開始する前に 、 入堂した修法者は 彼女が安楽房との対話を求めていることは 、 咳くように妨門局は古った。 、 いんいんとタベの錨がひびきわたっ 、 舛殿してゆく坊門局を見送ったあと いった 、 、 「限に泌みると申して生仏どの。そなたには何も凡えぬ 「あなたと母公とがいまお出合いなされた姿がです」 「何が ・・・・」・・ 「限に泌みるような光景でございました」 、 杖にすがって歩きながら生仏之 ふと足をとめた。 ている。 広降守の境内に ん殿叶へ引き締げていった。 房たちは さまざまな念館の手順をやってのければならない。安来 しかし 明らかだった。 わるあたり そのまま左手の小径を踏んで進んだ。阿閣梨たちに見送 そこまでだった。 わが ざわざ断 参櫨聞の初段は当然戒師の前での地問侮だ 、 った。小径の奥に弥勅堂が建っている。仁和寺から供を してきた僧も 、 彼女の意閣を知ったは そのころ安楽一樹や盲目の琵琶法師生仏は 坊門局がな 、 n上 伶私刊に生仏を名 、 仁和寺からきた使者の 品世簡の成聞に安 mMM 遵m 西を 、 ぜ参織を弥鞘堂と指定したのか 、 ずである。母公多府の叫前 によると ざしていたからである。 当然広間眼寺の阿閣梨が戒飾とな 、 Hひじり H なぞにそんな越権は許されない。 大殿での参簡なら る。在野の しかし境外仏盆たる弥勅堂とあれば、事態は異なる。 安楽房は弥鞘堂のきざはしの下で母公を出迎えた。ほ ぽ一カ月ぷりの対面になるか。 坊門局のやつれぷりはひどかった。鎮の肉がげっそり 、 とそげ 由経ハうちぎ〉の開先も簿かった。 38 ー - はずだろうが」 、 、 なおさらお二人の心 心の呼吸づかい のお顔を 弥勧堂からひとすじの灯りが洩れる。弥勅菩薩 照らす燭織の光 りだった。作法に従って安楽口仰は高燥風 、 の外側に控え 坊門局の告白 b聴 z聞していた。かたわら 「じゃによって が必みてくるのでございます」 ;:: 、 行 ぐ下の妹は 克 一 久元年三二 O四)十三歳で源家出火朝の御台 告白の内容は 幼門局には同胞の妹が二人いた。す に盲目の生仏が端座する。 、 なまさかなものではござ いませ 、 母公さまのあな 「どんな呼吸づかいかな」 、 「安楽さま あなたはともかくとして たへ寄せられる想いは 所となっ て鎌倉 へ下 った。末娘は昨春数え て十 一歳 儀見習のために仁和寺御所へきて姉坊門局の身辺で悲し このたびのご参簡は :::」 Hもしていないな女である。二つ年下の法制刷正|| れた。酒宴を俄したが興が増したものか、そのまま泊る 去年の七夕祭り。珍らしく御鳥羽院が仁和寺御所へ現 坊門局の息子と遊びたわむれるのがせいぜいだった。 上げ H Zは る話がまとまっていた。行儀見期間と っても米だ 聖 一二年もすれば近衛少将に吏合わされ 「何があるのか」 ん。 J 2 、 ていた。いずれ二 、 「再び御所へはお知りにならず ど出奔では ? 」 「ご出奔ll 」 ・ 12 たしかに広隆守へ現れた坊門局には何やら異常な決意 のようなものが感ぜられる。 、 … 三 s 、 、 と言い出された。近ごろ慌の H寵 Hが簿れたとは言え坊 、 魔界 門局も二十六歳 女織りである。久方ぶりのお情けを頂 こ は地獄 「妾がおかれた境涯を思いまするに そ 十夜HH に容なぞ焚きこんで じろり幼門局 bz見 nおろ 「西の方よ li 」とにべもなく妹娘の点引川 をにし 、 顔作りも念入り と申すほかはございませぬ。いとおしいお方を呪 い、 愛 、 、 にして闇房で待ち受けた。 けるものと して 僕が聞かれ院は枕辺に立っと 、 でてきた骨肉の者に日夜恨みをこめて生き続けねばなら 坊門局の織法が開始されている。 ぬのでございます」 広隆寺の境内はすでに深い閣の底にあった。わずかに 39 ー - の名誉と申すべきでございます。ただ口惜しいのは、あ ても二人自の女御を出したわけでございまずから、出家門 ば仁和寺へ泊りにくるのです。必ず妾を隣室に侍らせて た。未だ町西ノ方Hなどという女御名なぞもらったわけ 裳 RhHも済ませておりま H ではなかったのだが、との瞬間に鎌はその呼び名になっ 髭上げ H れ以後、御所さまが西ノ方を袋織なされるとき、しばし あの子は米だ たのである。 近ごろでは関房の戯れごとで、いつも姉坊門局のこと お二人は:::御所さまは殿御でございます。そのような なのは西ノ方でございます」 お仕打ちも興越を増すかと理解できるのですが、不可解 H も き出しにして、さっきの酒宴で見かけた酋ノ方はもはや 「十一歳?きすれば余は十とて一つの せぬ。つまり女に成ってはいないと中上げるのが姉とし てのわずかな抗弁であった。院は豪気で糧法な性絡をむ il を口にするという。つまり姉はどのような愛され方をし 立派な女人 口にした。 月日を待ち暮しつる」と冗談とも本音ともつかぬ言築を らない妾:::これが地獄、魔界の沙汰でなくて何でござ り。聞こえよがしの口説を、じっと聞いていなければな さは白拍子や遊び女とてかくまでは、と思われるばか は宮え、米だ十二般の輩女でございます。そのはしたな になるのです。凶ノ方は日々女人ぶりも些かになったと なります。しかも院は、妥に必ず隣申治で荘ねよとお命じ 「襖ひとえだけの隔たりでございます。万事が筒抜けに たか、また院をもてなしたのか。露骨に訊くのである。 空しく闇房を立ち出た坊門局は、隣室で眠る妹をゆす り起こし「御所さまのお招き。女人は何事もこわごわし からず、ひとのままになるが良き事」と須央の間に女の 心得 を さ さ や か ね ば な ら な か っ た 。 妹の体温が残る臥床に身を横たえ、聞きたくもない隣 室の気配をうかがっていると、院の淫らな笑い戸と童女 の悲しげな泣き声とがこもごも流れてくるのであった。 と妄念にとらわれたことも幾夜かありました。こんなに りましょうか。いっそひと思いに箇ノ方を刺し殺そうか 出された。中宮、女御の列へ加えられたのである。 までして、なお耐えて、生きてゆかねばならぬのでしょ それから数日後、妹は正式に西ノ方として禁檀へ召し 「:::それはそれで世のならい。ましてわが坊門家とし 40 ー - うか」 坊門局の訴えは切々と肺蹄をえぐり、陪い弥制堂をそ 、 。 H を背負っていたのであろ ズで坐りまします思惟菩蹴は その l のまま魔界と化せしめたかのようにみえた。附燥の底に 唯一人、半脚のボ 苦 H 透明な声音で語りだした 、 たおやかな全身で女人の うか。 安楽房はもの静かな 「むかし、亡 き祖父の中原師元から 、こ のような話を聞 、 妓 姉株で寵愛危うけた美女がおりました。妓宝 、 、 許し 酒座含もうけて彼女の舞いを見物することにし た。十六歳の仏御前は妙なる挺戸で H今様 Hを歌いなが と 、 、 H 帳 AY の内 身近く招いて仏御前に酌をさせ やがて砕いがまわ ら舞った。前砲は淘然と見惚れてしまった。郷いが終る ると清盛はそのまま仏御前の手をとらえて へ消えてしまったのである。 すでにこの瞬間から妓王、妓女の立場は失われてい 、 た。仏御前を夜ごと抱く清盛は姉妹をうとんじ ある夜 もはや聞く耳を持たなかっ 、 ついておったのか。一刻も早く消えて失せろ!」仏御前 の酒盛でついに言った。「お前らは未だこの畳敷でうろ がいろいろと取りなしたが こる かされたことがあります。平相相閏清盛がなお憧在だった 女と呼ばれ、平相関は他のいっさいの女人を近づけず、 た。 からなる念仏を日夜唱え続けていたのです。山里の一隅 「:: : 永年信じゅしてきた阿弥陀仏の本願をたのみ、 心 かくて姉妹は腿臓の一隅に柴の姥を結び、 この姉妹を出愛したものです。そんなさなか仏御前と呼 、 ばれる白拍子が 百八条の屋敷を訪ねてきました」 、 掛川盛に招かれたわけではなかった時 がの権力者の前 Hで 、 、 で得意の舞いをひときし舞うことが白拍子の H願い から洩れるお念仏の戸も 、 阿弥陀仏がお耳を傾けて わ に会おうとしなかった。それを取りなしたのが妓王であ もあった。だが清盛はさしでがましい行為として仏御前 と採がし求めて下さるお慈悲 、 必ずいつかお聞き届け頂くはず と念仏 たある宵のことでした。竹の鋪戸を叩く管がします。妓 生活に励んだのです。そんな春秋が幾たびかめぐり去っ 、 が名を呼ぶ者はいないか と。 がある以上は 、 る。白拍子がおのれの芸を鍍毘したいのはごく自然なこ とでござりましょう 可愛いお前がそれほど宮うのなら、と消盛は仏御前を 41 ー - 王が立ちいでて手燭をかざすと 、 そこに仏御前の尼姿を 見たのです。仏御前住民ながらに語ったものです」 、 たちまち飽きて別の女性へ気 綾力者平相間前磁の心変りは迅速である。仏御前を溺 愛したのも二年そこそこ μ "を考える。河湖や断出をさまよ 持を移してしまった。商八条の mm 敷を去った仏御前は世 身投げ H 妓女の姉妹が現在どうしているかに思い至る。その いるうち に、ふと自分と同じ運命に見舞われた妓 をはかなんで 、 って 玉 消息を求めたら峻峨野に隠棲していることを知った。 Aがいると聞けば進んで出かけていって念仏の 「かくて三人は心 をひとつにして以後は念仏三昧。また 不孝の人 、 H 妓王 、 妓女 、 法親王さまと 、 仏が噂 米くしてお作上へ旅立ちましたが、後山口河法阜 功徳を必き聞かせました。一一一人とも阿弥陀さまのお迎え は早く の長講堂過去帳にもはっきりと 、 霊山と窃きのこされてあります。ご母公さまもこの際 外界のわずらわしいことにまどわされず もども仏法にご専念なさるのが第 一かと存じます」 安楽房は慎重に言葉をつないだ。あまり人間的な生々 かった。 妓王姉妹と仏御前の物語は 、 のちにいささか潤色され て「平安物活」に採用されている。生仏の琵琶によって H 年思 H にあたって安楽日らの手で偏されたもの 混同り伝えられたと思われる。後白河の長必悦過去帳は法 阜の 、 で 充分にこれが裏付けられるであろう。 、 話の流れは人間 一一二川 安楽房がつとめて避けようとしても そ 臭さい汚泥水域に停滞してしまう。坊門局はそれを望ん でいるようであった。 、 奇妙な事情 、 商ノ方が正式に 中 ・ 宮となって入内なさるにあたり れはついこの正月のことでございましたが が介在しているのです。西ノカは幼門家の娘として入内 「ほほう。誰方かの長女にでもなって :::」 したのではありませぬ」 安楽坊も嫌いな話題ではなかった。思わず高屍風 へ向 って膝を乗り出 さ せ て いた。 「養母となった方は卿典侍さまでございました」 、 しい話題にふれることは適切でない。それと 坊門局が 「卿典侍・・・」 ・・・ 、 傾けてくるひたむきな感情の波を 少しでもやわらげた -4 2- 、 のちに二位へ昇格した卿二位兼子その人だ。かつては 家との仲が疏述になりがちでございます。卿典侍はこの 、 明典侍栄子はそこまで読みこんでいたようである。 りぞける。兼子の野慣は畿折を余儀なくされた。もっと さすがに後鳥羽院は点商の両女怪が策したこの梁をし 置カンゾ。 ||如何ニ将来、コノ日本間ヲニツニ分ケル本ヲパ仕 たと官えるであろう。 じつは卿二位兼子の権力闘ためのうえで最高の妙手だっ これが兼子の論理であった。邦家にとってではなく、 子として送りこもうと両策する。後鳥羽院の胤(たね)が 文字どおり公武合体が成立するわけ ζのすぐる御前を将獄淀川制の嗣 、 後鳥羽院との間でこ児をもうける。長仁恒仁という皇 坊門局の線西ノ方はやがて 子である。兼子はその頼仁11 すぐる御前をわが手もと ところで後の遁になるが 再婚、現在政治の中枢に坐りこむ影の摘力者だった。 へ引き取って育てあげる。承久ノ変直前、上浴した北条 五十の戸を聞いて大納言航実と 「しかし、な ぜ卿典侍が年端もいかぬ菌ノ方を無理矢理 F 後鳥羽院の乳母であり に中宮として押し上げたのでしょうか」 政子と街訴した液 、 、 「安が思いまするに院の御山間愛が安から薄院 れと幼門 鎌倉将怒となれば と、幼門局は分析する。 は 糸を結びほす意味もこめて、合わせてど自身の立場を院 で、却叩・ヌにとってこれほど岡山たい品はあるまい。 、 に対して強凶になさろうとしたのでしょう」 「ねらいは坊門家の財力ですかな」 たしかに坊門家は九条家と遊んで大荘園の保有者であ った。 「財産もでしょうが、当面は鎌倉謁伏への足場固めでご ざいましょう」 鎌倉将軍実判の御台所は幼門家の柏駅だった。実朝夫人 を擁していれば、執権の北条氏も後鳥羽院政へ向って軽 たか疑問である。彼女は様子が設営した後鳥羽院との邦 東の北条政子がどこまで気を入れて密設にヰを傾け が も西の女怪兼子は大いに情熱をこの縁組にかき立てた 北条氏との分断も可能になる。鎌倉崎伏を範政の線本と 謁を冷然と忌避し、 、 々しく動き出せぬであろう。政治の流れ一つで、源家と する後白鳥羽院政だ。絶対のキメ手となるはずだった。 - 43 - 、 厳僧都のことですか」 、 もはや 「いま恐ろしいとおっしゃった那智ノ検校とは、あH のR 逆ではないか。 の姉妹を勝手に落飾させた。これは公儀への明らかな反 疑ぐる余地もない。法然は、上御門帝の愛人だった米通 師法然をおとし入れるための担迭であることは 筋書はこれで完全に読めてくる。かねて危供したわが 、 ソ、 ノ益ナシ 「法然さまが?さよう | | 辺僻ノ老尼 竜顔エ一間尺スルコト 尊長他都のほかに、あの恐ろ (「混同委銭」〉 しい那智ノ検校も同座なさっていらっしゃいました」 として、さっさと鎌倉へ帰ってしまったのである。 「姉妹のお話ばかりになりましたが・・・・・・」 と安来房はそこで坊門局に松虫、鈴虫姉妹の経緯を聞 きただす端絡を掴んだ。彼女たちを剃髭させた者は誰 、.《 u ・ 4u 坊門局はきっぱりと答えた。 「噂田沢僧都でございます。妾も法親王もそのお剃度には か、米だ実物にふれたことがない。 安楽房は聞きとがめた。名前だけは耳にはさんでいた 「そうです」 立会いました」 「はい。米だこれからという女人の然髭を根元からぷっ 「仁和寺で?」 「どのように恐ろしいのですか。何か危筈でも?」 ちゅう仁和寺の御所へ出入りして恐ろしい限つきで妾を 「危容を加えられたととはございません。ただしょっ 、 特定の泉佐にもめぐり 、 と生仏へ問いただした。 「おぬし、知っているか」 じろじろ眺めまわしております」 鈴虫だった。年若い土 、 つりとお切りになって」 まさしく未だこれからの松虫 御門帝から懸想されたとは吉え 過つてはいない姉妹である。 「やはり民だったか」 「民 :::とおっしゃいますと 」 「昨夜 殺気をふくんだ尾長烏の話を申上げましたね」 、 「いや あの剃髭を尊長僧都たちは東山の法然ご一房がお 「うむ」 、 やりになったと言いふらしているからです」 44 ー - 後夜 H (つづく) 「それならば十日十夜おっとめなさるがよろしい」 しかし安楽 J は、やがて決然とJ い放った。 つれ合った。長い洗黙があった。 お互いの吐息が白い厄を引いて屍風の蘭で内外からも て米ょうとする幼門局だった。 おれなかった。全盛全身を傾けていま安楽 mm へすり寄っ 安楽町却はA 騨の向う側にいる女体を思いえがかずには 「・・・ ・・ 」 ・ か。 もはや宗教心をこえた恋の告白とは言えないだろう うと」 ら今度安楽さまにお会いした折にはこの点をお願いしょ 「急に思い立ったわけではございませぬ。かなり以前か 「・・・ ・・」 ・ つとめたいと心にきめてまいりました」 「一度この境内で立ち話をしたことがございます。部符います。あなたがお命じになる方式だけで、 この会簡を どうやら ノ倹校からはあの烏と同じ設気が・・・・・・」 H の念仏をつとめる刻限が迫ってい た。償法は打ち切ることにした。 坊門局は言業をゐらためて問いかけてくる。 「安楽さま」 「何でしょうか」 、 「このたびの参藷ですが 幾日幾夜つとめたらよろしい のでしょうか」 「通 例 な ら 三 日 三 夜 、 長 く て 七 日 で し ょ う 」 何か言いよどんでいる様子だ。 「それはわかっておりますが、妥;::」 「特別なご祈願でもございますか」 「あの表、時修念仏にのっとった S 簡をつとめたいと存 「専修念仏の。簡ですか」 じます」 常住坐臥、勤，労にいそしみながらでも唱え儲けるのが となってしまう。 専修念仏であって、自力門のような修法診請は H旅行 H 、 「受注安楽さま あなたのお弟子になったつもりでござ 45 ー - 北 花 ノ 坊 町 事ζ ・ 長 里 見 大 学 ー 九 字 正 埼 松王 業 川大 二子 長 達 文 家 人 l 己主主 52 滝 意 文2 喜 神田k 校 良 長阿 俊 長 始 理寺 ff 弥一 関陀 本住 長職 - 46 一 東 東 ! 会明 i 立 . 京都市左京区永観堂 町五- U I 光心寺住 職 7l 六 l ま住 一 T俗焼津市東小川 勝 祐 天 寺 綾 谷 オヒ 社 工 石 室 園 井長 俊 恭 一 Tm 教 書 大 東京都豊島区西巣鴨三 1 二O 笠管事器 野町五 t一四 人 区 七三二代| 袋」 ・ 等 園 l 巌 田 高学理 | 警 電話ハ O 一一一〉九一八 和 西西 l 雲 上中 高学芸 校長 良日 市 北 伊ド 其 鋲 鎖 l ili 祐規 芝 学園 益 郵船 淑 徳 高 等学校 理事長 学技法人 民 二子 鍛 電話 (O 七五〉四九一 四 豊 徳 岡 頁 T 大 有 学校長 久 淑 徳短期大学 俊 長谷川良昭 橋 学長 宇治市槙島町八O 6 1 議 一一耳東 京都文教短期大 学 学長 大 寸・ 賀新 年 伝通 院 蓮勝寺住職 神奈川県仏教会副会長 柴田敏 称名寺住職 須藤隆仙 幸進 夫 l 一回 一 Tm 東京都渋谷区幡ケ谷二|三六| 清岸寺 原口徳正 松庵 寺 内無為窟主 英 双葉町六 l 四 小川金 一 T 防花巻市 ・ー 行 仏教福祉センターよるひる銀 田信弘 美 寺 T間車同森市本町一0・1 正 光運寺 飯 47 ー - 一 T附函館市船見町一八 島真 教安寺住職 野口口 子叩四日市市中部三l 行 無量山 九品仏浄真寺 清水順碩 一 Tm 川崎市川崎区小川町六|二 電話 (O四四〉ニニニ 1 四九四六 知 電話〈O 二-一八〉ニ二ー一五七八 中 青山梅窓院 哉 九品寺住職 院 甲 成 東京都世田谷区奥沢 楠党 I !喜 本向 Its 年 清敏 | 産関 多 漆 田 I ~ -Tm 東京都昼間区両国}丁八 1一O一 一 TW東京都港区南青山ニ1二六 l三八一 言霊安 新 l五 お骨仏の寺 一心寺 高恭行 聖徳寺住職 浄土宗議会議員一 光明寺 住職 一 Tm 明右市鍛治屋町五二 山口諦存 新善 光 寺住 職 央 札俊市中t ハ自一 浄土宗新潟教区長 端 照専 寺住職 川 I J 叶 一 T附小千谷市寺町二八五|一 Lr uHH 」斗 長寿院 寺作職一 地照 宇佐美諦練 ト 一 T州 名古屋市東区内然lニ 一九 | ニ一一一 一 細井 細井 仏生 山法然寺 一 O 一 T制長崎市豊富l五九日日米京都台東区為替丁一-一 達 知恩院布設師会九州支部長 層地必 O〈六〉七七一 ーo=一七三代) 一 T叩大阪市天王寺区准阪上之町一五五 ロ 康隆寺住職 'TA 山也 一 TM 岩手県花巻市四日町一丁自 暗雲寺住職 西 予創 平塚市立野町六 da1 mM 賀一 浄土宗議会mnH 龍泉 寺住 職 瀧沢教夫 祐 有 道明 田 大 照俊 谷 塚 一 Tmw 山梨市市川二 一五一 賢 雄 導 戒 貫 隆 . n n . 刃 子 田 ナセ 弘 ぺこe、 金 太 新 さF 言差 言差 賀新 年 γ 干 西 ω6 E京 戸住 J I f 院 桐 生 野罵 一 市 教 町口 ノ品，、 ー 長 本 区 a 豪 黒 谷 竺俊 昌 T ω 王法 良文墨 館 八 運浄 雄 。 住 i義 信 ん王 清 E 宜 3 i実 ヶ γ 保 育林 寺 語支Q 版 部 .寺 原園 三 元 善 区霊 だ 檀 } 本 ー イ山 郷 三 JI頂 千 寺 一 一 m r 5 302・ 寸 取手 金 4r ( 法浄 然土 上企 申 姦 通町ち 秀田 i語 言易一 宮 田 山 弘 一明 守羽-上図ー6 i法人 柳章 泉 芳 喜Z 《三括示 松奪住 市 常大 楽ら寺 怒望ー 慈会・ 安官そんし |か 九 経上 進 安 寺八 寺 国 = 一ー 長 七ん 純 じ |ぎゅ 四おん ろ 男 i需職 豆 町 ご一 。 八ん 3使 議 昭和昭和第昭 五五三和 浄 土 怠 霊 銀 代 七 六年 相 五 十 四 一認二 八 菱田 ニ ，、、 占 |ニ 八局 二五 接区 上 法 然 人 十 十 印印発綴年年 図 月月可日巻 一谷 一 十 縮長関佐宮 ! 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