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Hirosaki University Repository for Academic Resources
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説教節山椒大夫の成立 : 巫女の死と天皇の登場
安野, 眞幸
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1987-03-05
http://hdl.handle.net/10129/2070
本文データは日本エディタースクール出版部の許諾に
基づき複製したものである。
publisher
http://repository.ul.hirosaki-u.ac.jp/dspace/
説経節 山板太夫 の成立
2
9
- 垂女 の死と天皇 の登場-
安野星章 (
中
世
史
)
前進座公演,戯曲 ｢さん しよう太夫｣(
国立小
劇場,1
9
7
7年 より).
税敬称 山繊 太夫
奥 州 五四郡 の
こう む り､ 筑紫 へ流 さ れた｡ 安
主､ 岩城 判官 正氏 は帝 の勘気 を
寿 と厨 子 王 の姉 弟 は父 を慕 い､
母 や乳 母とと も に京 へ向 け て族
失 わ れた額地 を回復 す るた め に､
立 つ｡ し かし途中 越後 の直江 津
で人買 いの山 岡太 夫 に母 は佐渡
が島 へ､姉 弟 は丹後 国由 良 の山
坂 太夫 に売 ら れ る. 姉 は潮 汲 に'
弟 は しぼ刈 りと慣 れ ぬ仕 事 に帯
けを逃 がし､ 自分 は火責 め の刑
便 された｡姉 は初 山 の日 に弟 だ
の聖 にかくま われ､ ま た金 虎 地
にあ って殺 され る｡ 弟 は国分寺
裁 の霊験 によ って､ 追 手 を逃 れ､
上洛 す る こと が でき た｡ や が て
都 の梅 津院 の養 子 とな り､ 帝 よ
り所領 を安堵 され､ もと の奥 州
五四郡 の主 に返 り咲 く｡
絵 解き (
えと き) ス- 1リ Iを
もち､ 宗 教的背 景 のあ る絵 画 も
しく は､ これをわ かり やす く解
説 す る こと｡ イ ンド に起源 をも
ち､ 中 国 を経 て日本 に伝 えら れ､
れ る｡熊 野信仰 を広 めた熊 野 比
室 町時 代 には絵解 き法師 も現 わ
丘尼 によ るも のは有名 であ る｡
内容 は次第 と世俗化 ･芸能化 し
て い った｡
はしがき
﹄
に関 す る考察 であ る｡ 柳 田国男 の言 -通 り この説 経節 ﹃山坂 太夫﹄
V
=E
E
S
本稿 は説経節 ﹃山坂 太 夫
の成 立 の前提 には､ 口東文 芸 と し ての ｢山板 太夫｣ 伝説 が存 在 し'物 語 り が ｢
自由 に趣 向 を立
て｣ る こと の出来 た世界 が存在 し て いた のであ る｡ この説 経節 と伝 説 の両者 の比較 を通 じ て､
社会 の下層 民達 の担 って いた世界観 の変 化 を明 ら か にす る こと や､ 説経節 成立当時 の世界観 を
明 ら か にす る こと が出来 ると思 われ る｡ これ こそ が本稿 の目的 な のであ る｡
私 は これま で下人 に ついて幾 つか の考察 を行 って来 た｡ そ の中 で特 に､(
祭 り等 の日､下人達
(
2)
は主 人 の支 配 から自由 にな る)と いう ｢
時 間 のアジ - ル ｣に注 目し てき た｡ このよ- な関 心 のも
あんじゆ づし おう
はつ
やま
安 寿 と 厨 子 王 の姉 弟 が (初 山 の日だ か
と で､ この ﹃山板 太夫﹄の物語 り にお いて注 目 した のが､
｢別
ら逃 げ よう)と相談 す る場面 であ る｡ 姉 弟 は正月 を 目前 にした師 走 の大 晦 日 の日 から､ 山坂 太
べちや
屋 ｣ に いれら れ て いた のであ る｡ さら に この
夫 の屋敷内 の ｢三 の木 戸 のわき｣ に作 ら れた
｢初 山 の日｣ に注 目 し て い- と' この日は正月 十 六日 で薮 入 り の日 であ った こと がわ か った｡
-
韮女達 が ｢地 獄変 相 図｣ を携 え､ 絵 解
全 国各 地 の安 寿 塚等 で の安 寿祭 り の日 が薮 入 り の日と近接 し て いる こと から､ この日はもと
米
き等 を行 って いた と も考 え
もと ｢安 寿 の日｣ で' 安 寿
ら れ る. つま り山坂 太夫伝 説､ 就 中安 寿伝 説 は､ この祭 り の日 に盛女 の語 る絵 解 き の物語 り が
膨 ら ん で出来 たも のではあ るま いか｡ 説経節 ﹃山坂 太夫﹄ も ま た､ この祭 り の日 の出来 事 を中
核 と し て形 成 されたも ので､ そ- だ から こそ物 語 り の転 換点 をなす この日 の出来事 には数多 -
の言葉 を必要 と し､ 密 度 の高 い描 写 とな って いる のであろう｡
(
3)
私 は既 に拙稿 ｢薮 入 り の 源 流 ｣の中 で､ ｢時 間 のアジ - ル｣には御 霊信仰 が関係 し ており､ 中
3
0
御 霊信 仰 と祖霊信 仰
御 霊 も祖
霊 も共 に死者 の霊魂 であ るが､
前者 は杷 ら ぬも のに巣 り をなす
恐 ろ し いも のであ った のに対 し､
}
爪
世 にお け る下 人達 の信 仰 は祖 霊信仰 と は対 立 す る御 霊 信 仰 であ ると し てき た｡ 1万 柳 田 は ﹃妹
(
4)
｢考 へて見 れば 正 月 七月 の十 ｣
ハ日 を釜 の蓋 の開 く 日と し､ 又 は小僧 の休 日と す
の 力 ﹄ にお いて
る こと な ど も､ 地 獄 に於 て の沙 汰 と は思 は れ ぬ｡ や は り大 昔 から の姥 神 の信 仰 を､ 中 間 に置 い
て弘 -観 察 しな け れば､ 真 の理由 は判 明 し きう にも無 い のであ る｣ と述 べ て いる｡ 本稿 では､
う
ば
姥 神 ｣ つま り ｢母 子神 信 仰 ｣ や ｢
大地
この ｢
時 間 のアジ - ル｣ を支 え る信仰 を､ 柳 田 の いう ｢
母神 崇 拝 ｣ にま で遡 り つ つ考 察 した｡ 祖 霊 信仰 が 日本 的 な も のと し て理解 さ れ ると す れば､ こ
の ｢
大 地 母神 崇 拝 ･母 子神 信仰 ｣ は､ 民 族 ･文化 を越 え て人 類 の歴史 と共 に古 く から あ る､ 普
仰 の否定 と新 たな祖 先 崇 拝 への水 路付 け が行 わ れ た時 代 であ り､ 説 経 節 ﹃山坂 太夫﹄ の世 界 こ
し かしま た 一万 ､ 二の説 経 節 ﹃山坂 太夫 ﹄ の成 立 した近 世初 頭 は､ 下 人達 に対 し て旧来 の信
遍 的 な信 仰 のよ- に思 わ れ る｡
これが自 分 の属 す範 囲 (
共 同体 )
の内 ･外 を示す 日本 語 の ｢- ち
り福 をもたらす も のであ った｡
後 者 は子孫 の繁 栄 を康 し-見守
(
内 ･家)
｣と ｢そと (
外)
｣･ ｢よ
そ は下 人達 を祖 霊 信 仰 や家 世 界 に水 路付 け るも のであ った｡ 一般 に中 世 の下人 は近 世 に入 ると
柳 田 国 男 と ﹃お岩 木 様 一代 記 ﹄
る が､ 柳 田国男 の場合 は､ 浄 瑠璃 の ﹃山坂 太夫 ﹄ によ って この物 語 り に つ いて の考察 を進 め て
現 在 の我 々は諸 先 学 のお陰 で､ 容 易 に説 経 節 ﹃山坂 太夫 ﹄ のテ キ ス-を手 にす る こと が出来
-
一 山板 太 夫 伝 説
込 みを も意 味 し て いたと思 わ れ る｡
解 放 さ れ､ 奉 公 人 と な ると か､ 単婚 小家 族 を形 成 す ると言 わ れ てき た が､ 中 世 の ｢全 き家 ｣ か
(
5)
取り
ら の解 放 は､ 一方 では国家 によ る新 た な支 配 を意 味 し ､ 他方 では新 し い世界 観 のも と への.
そ(
他所)
｣ の観 念 と結 び付 き､
祖霊 は内神 1 氏神 とな った のに
対 し'御 霊 は墓 の神 ･市神 ･橋
神 ･都 市神等 にな ったと思 わ れ
る｡ 堀 一郎 は'御 霊信仰 と ｢れ びと｣ と の関係 に注 目 し' こ
ち｣ の世界 を時 たま訪 れ る ｢ま
れを入神 (ひと が み)信仰 と し て
捉 え､ ここで いう御 霊信仰 と祖
い-言葉 で考 え て いる｡ 下 人は
霊信仰 を入神 信仰 と氏神 信仰 と
｢-ち｣ に属 す と は いえ､ 血 縁
こと から' 祖霊信仰 から排 除 さ
家族 の正式 な メ ン.
ハ- ではな い
れ' む しろ ｢- ち｣ の中 の ｢よ
そ者｣ と し て' 御 霊信仰 と強 結 び付 いて いたと思 わ れ る｡
説経節山坂太夫 の成立
3
1
イタ コ 東 北地方 の特 に北部 を
中 心とし てみられ る垂女. 多 は盲 目 の女性 であり師 に つい て
の修業 を経 て 1人前 とな る｡ 死
者 や行方 不明 の人間 の 口寄 せ を
行 な い､ そ の言葉 を伝 え たり､
オ シラ様 と いう家 の神 を条 記 し
たりす る｡
安東 氏 古代東 北 の覇者､ 浮 囚
の上 帝 であ った安倍 氏 の滅 亡後 ､
そ の末商 が津軽 の藤崎 に土着 し
た こと から安藤 氏 を名 乗 ったと
いい､ 一族 は藤崎 から岩木 川 を
下 り十 三 (
と さ)
湊 ､ さら には津
本(
ひ のもと)
将 軍｣ を名 乗 った｡
軽海峡､道南 にま で発 展 し､｢日
戦 国期 に至 り'特 に道南 に勢 力
が及ばな-な った頃､ 逆 に東奥
の覇者 とし ての自覚 から安東 氏
を名 乗 る に至 った｡ 安東 氏 は秋
田 から福島 県 の三春 に移 り､ 江
戸時 代 を通 じ三春藩 と し て存 続
した｡ 安東 氏 は､ 神 武 天皇東 征
の折' 天皇 に立 ち向 った安 日長
〝火
″
の意 )
彦 を祭 神 と す る神
歴彦 の子孫 であ ると いう特 異 な
系 図 を も ち､ 安 日 (アイ ヌ語 で
社 は 津軽 には多 い｡
一岩木 山遠望｡
いる｡ 柳 田が この ﹃山坂 太夫﹄ に ついて述 べたも のを数 え ると､ 主 な も ので次 の四 つを数 えあ
Ⅰ ｢山荘 太夫考｣
大 正 七年 五月
大 正 四年 四月
｢
山荘太夫｣
,新潮社 ﹃日本文学大 臥 射 ﹄
.
﹃
史料としての伝説﹄ 所 収 ｡
﹃
物語と語り物﹄ 所 収 ｡
(
7)
﹃雪国 の春﹄ 所 収 ｡
(
6)
H ｢津軽 の旅 ｣
大 正十 二年 五月
げ る こと が出来 る｡
m ｢比 丘尼 石 の話｣
昭和 七- 十年
(
8)
Ⅳ 辞 書 解 説 原稿
ⅣはⅠ の要 約 であ るが､ 山坂 太夫 に関 す る柳 田 の見解 と し ては ｢最 初 あ の話 を語 ってあ る い
た伎 芸負 が､ 或 算所 の太夫 であ った のが､ い つの世 にか曲 の主人 公 の名 と誤解 せら れた のであ
(
0
1
)
山坂 太夫 =散所 の長
る｣と いうⅠ の結 論 ば かり が有名 で､この柳 田説 を受 け て林 屋辰 三 郎 氏 が (
者 )説 を展開 した こと を以 って､研究史 の纏 めとす る こと さえ行 われ'そ の結 果､ 口裏文 芸 と し
}
小
て の山坂 太夫 伝 説 に関 す る柳 田 の議 論 は これま で余 り注 目 され てき て いな いが､ 再検 討 に価 す
ると思 わ れ る｡
今 私達 が柳 田 のH､ m の仕 事 を見 て発 見 す る こと は' 柳 田は青森 県 のイ タ コ達 の語 り伝 え て
3
服把
き た ﹃お岩 木様 一代 記 ﹄自身 の存 在 は知 らな か ったが' ｢
岩 木 山 の旧話｣と か ｢
岩 木富 士 の神 話｣
と いう形 で' これを ほ ぼ正確 に想定 し､ か つこれを ﹃山坂 太夫﹄ の ル ーツと し ており' さら に
ん
い
はJL
) はんぐ わ
城 の 判 官 正 氏｣ 1
家を ｢
岩 木 一族｣ と呼 び' こち ら の一
方 を物 語 り の主 人 公 と し' 物 語 り の
｢岩
語 り手 も岩 木 山 と関係 の深 い女達 とす る等' -と は異 な る考 え の成立 す る可能 性 を述 べ て いる
こと であ る｡
東
事 実 この ﹃山坂 太夫﹄ の物 語 りは ｢
奥 州 日 の本将 軍 ･岩 城 の判官 正氏｣ 一家 の流浪 の物 語 り
とさ ふなと
と し て始 ま るが､ この ｢奥 州 日 の本将 軍｣ と は中 世 の陸奥 十 三湊 を中 心と し て栄 え た津軽 の蒙
(
2
1
)
米
氏 ｣ の こと を指 し て いると思 わ れ､ ｢
岩城 の
族で ｢
蝦夷管 領職｣を名乗 った北条 氏 の被官 ｢安
3
2
判官 ｣ の ｢
岩 城｣ も また津軽 の ｢岩木 山｣ を思 い起 こさ せ る こと から､ 説経節 の作者達 の記憶
の中 には (
安 寿 は岩 木 山 の山 の神 )と か' (
岩 城 一族 は津軽 から出 た)とす る考 え の残 って いた可
能 性 があ る｡
津軽 に関 す る記事 を詳 細 に検 討 す ると' - では ｢北 奥 の青 森 県 では彼 (
岩城 の判官)は津 軽 か
ら出 た人 と伝 へ｣て いると し'｢弘前 の人 の話 に--安 寿姫 は--岩木 山 に入 り山 の主 にな った
と 云 ふ｣ と も述 べ て､津軽 地方 には浄 瑠璃 と は異質 な伝 説 の存 在す る こと を記 し て いる｡ し か
しH で初 め て ｢姉 の安 寿 は後 に来 て此 山 の神 にな った によ って' 丹後 一国 の船 は永 -津軽 の浦
に入 る こと を許 さ れな か つたと い- こと も'宴 に来 てあ の御岳 の神 々し い姿 に対 す る迄 は' 明
ら か に其 由来 を理解 し得 な か った｣ と述 べ て､ この伝説 と津軽 と の特 別 な繋 がり に確 信 を持 っ
た こと を記 し' ま た この伝 説 を語 り伝 え た漂泊 の女連 の存 在 を次 のよう に述 べ て いる｡
越後 佐渡 から京 西国 にかけ て､ 珍 し-広 い舞 台 を持 つこの人買 ひ船 の ロー マンスは' 要
す る に十 三 の湊 の風待 ち の徒 然 に'遊 女 な ど の歌 の曲 から聴 き覚 えたも のに相違 な い｡ さ
- し て其感 動 を新 た に花 や かな言 の葉 に装 - て､ 次 々に語 り伝 へた女 たち も､ 亦 久 し-国
中 を漂泊 し て居 た のであ った｡
う
ばい
し
m にお いては ｢
岩木 山 の姥 石｣ に つ いて述 べた あと､ 越後直 江津 の ｢うば たけ｣ 明神 に つい
て ｢
察 す る に この語 り物 が自由 に趣 向 を立 てた当時' 既 に日本海 の船乗 り等 の間 には知 れ渡 っ
た岩木 山 の旧話 があ って､ 乳 母 が石 に成 ったと言 ふ奇妙 な 一条 が其中 にあ った ので､ 丸 々 これ
(
13)
を無 視 し て浄 瑠璃 も' 作 る こと が出来 な か ったも のであら-｣ と述 べ て いる｡
ま た m で､ ｢津軽富 士 の神話 ｣ は ｢
浄 瑠璃 な ど で泣 -分 は土地 の話 と大 ち が ひ で｣｢姉弟 共 に
還 って来 て' 大坊 の鎮守 熊 野権 現 の獅 子桶 を見物 し' 弟 が疲 れ て仮寝 を し て居 る間 に' 姉 の姫
窺 か に先 づ登 って' この山 の神 と成 った｣と あ り'｢これを 一つの事 件 の裏 表 と見 る こと は､殆
説経節山坂太夫の成立
3
3
一安寿 (
右)と厨子王(
左)の彩色
像(
長勝寺)
｡
ど 不可能 かと思 は れ る にも拘 らず､ 強 ひ て融 合 さ せ て今 では岩 木 山 の女神 が､ 骨 て世 に在 って
由 良 で苦 し め ら れ たも のと解 釈 し､ 丹後 の船 が十 三 の湊 に来 て繁 ると､ 天気 が荒 れ るな ど と言
ふ俗 信 ま で出来 た｣ と述 べ て いる｡
｢岩 木 山 の旧話｣ ｢岩 木 富 士 の神 話 ｣を ﹃山板 太夫 ﹄ の ル ー ツと す ると い- この柳 田 の見 通 し
-
1
｣
-
を さら に深 め ら れた のが､酒向 伸 行 氏 の ｢﹃お岩 木 様 一代 記 ﹄の成 立 - 説 経 節 ﹃さ ん せ- 太 夫 ﹄
4)
(
5
1)
(
と ｢山坂 太夫 伝 説 の成 立 - 安 寿 の問 題 を中 心 と し て
｣ であ る｡
と の関連 にお いて
氏 は こ こで津 軽 ､ 丹後 由 良 に伝 わ る安 寿 伝 説 ･厨 子 王伝 説 を発 掘 さ れ た は か､ ま た佐渡 にお い
ても安 寿 伝 説 にま つわ る地名 雷 を発 掘 さ れ､ 説 経 節 成 立 前 に存 在 した ロ東文 芸 と し て の山板 太
夫 伝 説 の世 界 に スポ ッ- ･ライ ー を当 て ておら れ る｡
な お江 戸 時 代 の津 軽 では､ 天気 の不順 を ｢丹後 日和｣と 言 い､ ｢丹後 船 が十 三 の湊 に つな が る
と 天気 が荒 れ る｣ な ど と いう ｢俗信 ｣ に つ いては､ 現実 に津 軽 藩 によ って丹後 船 ･丹後 者 の詮
索 がな さ れ た こと から､ 藩 権 力 が深 -関与 し て いた こと は間違 いな いが､ 多 - の論 者 の言 わ れ
る よう に､ 一般 的 に他 国者 の排 除 ･排斥 を目論 ん だも の ではな -､ 新 た に説 経 節 や浄 瑠璃 と い
う形 で入 ってき たも のと､ 旧来 の ｢
岩 木 富 士 の神 話｣ と の対 立 葛藤 が直 接 の原 因 であ り､ 津軽
藩 は イ タ コの保 護 の立 場 から､ 丹後 者 の弾 圧 を積 極的 に行 ったと 思 わ れ る｡
江 戸 時 代 の岩 木 山神 社 には安 寿 と 厨 子 王 の彩 色像 が 五百羅漢 と共 に安 置 さ れ て いたと い-0
これ が明治 三年 の神 仏 分離 令 の折､ 神 社 の脇 の古沢 寺 に移 さ れ､ さら に現 在 では津 軽 家 の菩 提
寺 であ る弘 前 の長勝 寺 に保 た れ て いるが､ この こと は丹後 者 の排斥 を行 な った津 軽藩 も 日本 中
に流布 し て いた ﹃山坂 太夫 ﹄ の物 語 りを受 け入 れざ るを得 な か った こと､ 安 寿 と厨 子 王 の物 語
りと岩 木 山 の山 の神 と の結 び付 き を意 識 し て いた こと を示 し て いる｡
青 森 県 のイ タ コ達 の語 り伝 え てき た ﹃お岩 木 様 一代 記 ﹄ は､ イ タ コが神 懸 り し､ 安寿 の霊 が
3
4
地蔵信仰 六道 の輪 廻 から の救
済 をう けも つ菩薩｡ 平安 時 代 に
は末 法 思想 に伴 う地款 への恐怖
から地裁 への信仰 が盛 んと な る｡
今 昔物 語 には地裁 の働 き によ り
蘇 る話 が収 め ら れ て いる｡ 辛 の
河原 に立 つ こと から' 村 のはず
れを河原 にみた て安置 す る風 が
あ り' 道祖神 と の結 び つき が み
ら れる｡ 縁 日は毎 月 二十 四 日｡
新築前 の川倉 地裁 堂｡
一
乗 り移 って語 り だす ｢口寄 せ｣ の形 を取 ってお り､ 私=安 寿 と い- 一人称 で､ 岩 木 山 の山 の神
にな った安 寿 の身 の上 話 を物 語 るも の であ る｡ こ こから (
イ タ コ=安 寿 -お岩 木 様 )と い-等 式
が成立 す る｡ こ こでは弟 の厨 子 王 の代 わ り に兄 の ｢つそ- 丸｣､ ま た新 た に姉 の ｢お ふじ｣が登
場 し､｢あ ん じ ゅ｣は末 っ子 であ る. し かし物 語 り は あく ま でも安 寿 を中 心 に展 開 し､兄 ･姉 は
物 語 り の最 初 と最 後 に登 場 す る にす ぎ な い｡
ま た この ﹃お岩 木 様 一代 記﹄ では､ (
安 寿 =イ タ コ)であ ると し ても､ 盲 は安 寿 ではな く 母 の
｢お さ だ｣であり､ ｢
情 の強 い｣父親 によ って離 散 し た 一家 は､ 安 寿 の働 き で再 び団 ら んを取 り
信 仰
し
戻 し､ そ の後 安 寿 は岩木 山 の山 の神 にな ったと い- お話 であ る｡ さら に兄 の ｢つそ- 丸｣ は駿
こ
､
つ
一
J
り
河 の富 士 山 の山 の神 に､ 姉 の ｢お ふじ｣ は小 栗 山 の山 の神 にな ったと あ り､ 特 に後 者 は津 軽 地
(
16)
方 の多 - の伝 東 に見 ら れ る小 栗 山 と岩 木 山 と の信仰 圏 を巡 る対 立 に基 づ- も のと思 わ れ る｡
(
に
)
身 の上 話 し が終 わ り､安 寿 から イ タ コ自身 に戻 ったと ころ で､｢
神 様 ねな るた て､ これ位 も苦
んこ (よ-もちいて)
よ - も ぢ ひ で呉 れ る べ し｣
し みを受 けな いば､ 神 ね な る事 出 来 な いし､ 人 間様 だち も､ 神
と 語 ら れ て終 わ ってお り､ 人 が神 にな る こと が高 ら か に宣 言 さ れ て いると と も に､ 安 寿 が乗 り
越 え る べき多 - の苦 難 に託 し て､ イ タ コの修 業 の苦 し さが語 ら れ た物 語 り であ る こと がわ かる｡
と も あ れ この ﹃お岩 木 様 一代 記﹄は､ ﹃山坂 太 夫﹄ の物 語 り の成立 ･原形 を考 え る上 で決 定 的
に重 要 な も のと な って いる こと だ け は確 か であろ-｡ ま た現 在 イ タ コの 口寄 せ で有 名 な 下北 半
｢金
島 にあ る霊 場 ･恐 山 や青 森 県 金 木 町 の川倉 地蔵 堂 な ど は､ いず れも 六月 二十 四日 の地蔵 菩 薩 の
W
u
縁 日 に盛 大 な祭 礼 を催 す が､ これら が皆 ｢地 蔵 講｣ と呼 ば れ､ イ タ コと地 蔵 信 仰 と の特 別 な結
かな やさ
焼 地 蔵 の御 本 地 を尋 ね る｣ と い合 を確 認 す る こと が出来 る｡ この こと と ﹃山板 太 夫 ﹄ が
形 で始 ま る こと と の間 には発 想 の上 で滑 ら かな連 続 性 を認 め る こと が出来 る｡
前 述 し た酒向 氏 の ｢山坂 太 夫 伝 説 の成 立 ｣ によ れば､ 佐 渡 外 海 府 の海 岸 に沿 った村 々には､
説経節 山坂太夫 の成立
3
5
山坂 太 夫 伝説 が地名 と密 着 し て伝 東 さ れ て いると いう｡ そ の中 の ｢
達 者｣ 村 には､A ･安 寿 姫
化 粧 石｣､C ･目 の開 いた
の母 を背 負 って下 が った ｢オ リザ カ｣､B ･母 の腰 かけ た ｢腰 掛 石｣ ｢
母 が着 物 を着 換 え た ｢き ゃ坂｣｢き かえ坂｣｢化 粧 坂｣､D ･安 寿 と 母 が姿 を写 し た ｢姿見 の井 戸｣
等 が あ る他､E ･ ｢目洗 い地蔵｣ があ り､ 安 寿 の母 は この地 蔵 の前 で目 を洗 い､ 目 が開 いたと
さ れ､ 現 在 でも ｢め｣ と い-字 を自 分 の年 の数 だ け紙 に書 いて､ この地 蔵 に張 っておく と 目 が
治 ると あ る｡ こ こからも安 寿 と地 蔵 と の強 い結 び付 き を確 認 す る こと が でき よう｡
津 軽 に いて､ この川倉 地 蔵 堂 から岩 木 山 を眺 め ると､ 手 前 にサイ の河 原 が あ り､ そ の向 う に
森 が続 き､ 遠 - に祖 霊 の山 ･岩 木 山 が そ びえ ると いう絵 のよ- に美 し い景 色 であ る｡ こ こに立
って後 述 す るご と - (
安 寿 が身 代 り地 蔵 にな った)と い- こと を考 え て いると､ イ タ コ ･安 寿 も
み こ がみ
地 蔵 菩 薩 も と も に この世 と あ の世 と の貨 に位 す るも の であ る こと に思 い至 る｡
2 ｢
御 子神｣ と 安 寿 伝 説
説 経 節 ﹃山坂 太 夫﹄と ﹃お岩木 様 一代 記﹄､ あ る いは佐 渡 ･丹後 等 の安 寿 伝 説 に共 通 し て いる
も のは､ (
子供 を失 い悲 し み の余 り目 を泣 き つぶ し て盲 と な った 母親 )の姿 であ り､ ま た子供 が
母 を尋 ね る哀 れな物 語 り であ る｡ こ の母 の姿､ 鳥 追 いと な った盲 目 の狂 女 の姿 ほ ど 八
子 を思 う
母 の盲 目的 な愛 )を象 徴 的 に示 し て いる も のはな い の では あ るま いか｡ 特 に前 二者 に共 通 し て
いる､ この母御 の歌 -鳥 追 い の歌 ｢つし 王恋 し や､ ほ- やれ｡ 安 寿 の姫恋 し やな｡ う わ た き恋
し ゃ､ ほ- やれ｣ には' こ の物 語 り の底 を流 れ る悲 し い調 べがあ る｡
も っと も ﹃お岩 木 様 1代 記﹄ におけ る母 ｢お きだ｣ と ｢あ ん じ ゅ姫｣ と の再会 の場面 には,
子 を失 って嘆 - 母 と､ 口寄 せ垂女 のイ タ コと の対 面 の場 面 が投 影 さ れ て いるよう にも思 わ れ る.
いず れ にも せ よ､ このよ- 空 目目的 な 母親 の愛 情 を前 提 にし て始 め て､ イ タ コ連 の 口寄 せ の世
3
6
一奉 納 さ れ た花 嫁 人 形 (
青森
県 ･弘法寺人形堂)
0
界 も ま た成 立 し て いる の であ ろ-｡ 現 在 の津軽 の州倉 地 蔵 堂等 に奉 納 さ れ て いる彩 し いお地 蔵
さま や花 嫁 人形 等 々には､ 今 流 行 し て いる水 子 地蔵 と共 通 す る (
母な るも の)のおど ろ おど ろ し
い表 現 があ る｡
柳 田国男 の学 問 の 一つの特 徴 と し て ｢母 の面 影｣ を追 い求 め つ つ､ 一般 的 に (
母 な るも の)杏
学 問 の世 界 で追 及 す ると い- こと が あげ ら れ よ-｡ 柳 田 は H では次 のよ- に述 べ て いる｡ ｢母
から昔 聴 いた山 荘 太 夫 の物 語､ 安 寿恋 し や厨 子 王丸 の歌 言葉 が､ 図 らず も幼 い頃 の悲 し みを呼
び帰 した｣｡ Ⅰ でも ま た次 のよ- に述 べ て いる｡ この部 分 には柳 田 の母 を思 -気 持 が よ-露 れ
て いる｡ ｢自 分 幼 少 の折 の実 験 を以 って推 せば､山荘 太夫 の話 の中 で最 も身 に氾 む のは､盲 目 の
あ ん じ ゅ恋 し やほ
1ら ほ い
つし王 こひし やは
ゝら ほ い｣
｡
母親 が鳥 を追 ふ 一段 であ る. 今 も耳 に通 って居 る唄 の文 句 は､ 六段 の浄 瑠璃 にあ るも のと少 々
の相 違 が あ る｡
今 後 の討 究 を期 す｣ と しな がら も ｢ア ンジと 言 ふ語 に' 若 宮 と
と ころ で柳 田 はⅠ にお いて ｢
み こがふ
か 御 子 神 と か言 ふ や- な､ 神 の子 が神 を祭 る の意 味 が含 ま れ て居 た の では無 から- か｣ と い い､
｢事 によ ると 人貫 を し たと 云 ふ山 岡太夫 な ど も､ 或 ひは岩 木 山 の御 子神 信 仰 を丹後 辺 ま で運 搬
した､ 現 在 の太 夫 筋 の先祖 であ った のかも知 れ ぬ｣ と述 べ て､ 安 寿 を ｢
御 子神 ｣ と し て いる｡
し かし ｢
岩 木 山 の御 子神 ｣と三
苧 っと､｢母 な る神 ｣と し て岩 木 山 の山 の神 があ り､安 寿 は そ の ｢子
な る神 ｣ と な ろ-｡ こ-考 え ると' 安 寿 が山 の神 にな った こと は 母神 と 子神 の合 一と い- こと
にな る｡
こ
若 宮 ･御 子神 信 仰 と は (
若 宮 ･御 子神 が非 業 の死 を遂 げ た た め､ 御 霊 と な って人 々に災 いを
7
1)
(
も た ら し巣 る)と い- 丞女 の託 宣 を も と に神 を祭 る に至 った も のな の.LJ
から､ 柳 田 が安 寿 を こ
のよ- な ｢御 子神 ｣ と捉 え て いたとす ると､ 安 寿 は (
死 す べきも の)であ った こと がわ か る｡
の こと と､ 前 述 し た (
母な るも の)と は､ 柳 田 のな か では対 応 し て いた のでは あ るま いか｡ この
説経節山坂太夫の成立
3
7
地獄 の釜 の蓋 の開 く日
死者 の
魂 が この世 を訪 れ る日｡ ｢死｣
の襲 ってく る日｡
安 寿 と 母親 と の関 係 はち 上- ど大 地 の豊 島 を 司 る母神 と冥府 の女 王 の取 合 せ であ る古 代 ギ - シ
8
1)
(
ヤのデ メテ ルと そ の娘 ベ ル セ フ ォネ の場合 と似 て い る ｡ 日本 神 話 におけ る ｢いざ な み｣ が この
両側 面 を持 って いる こと は有 名 であ る が､ 安 寿 と 母 の関 係 も ま た' これと 同様 冥府 の女 神 と大
地 母神 と し て捉 え る こと が でき よ-0
佐 波 の山板 太 夫 伝 説 ･安 寿 伝 説 を採 訪 し た酒向 伸 行 氏 によ れば､ 外海 府 の村 々の地名 にま つ
わ る伝 承 では'鳥 追 いと な った のは安 寿 自 身 であ る場 合 も あり､ ま た泣 いた涙 が毒 とな って川
下 の人 々を苦 しめ た ･殺 し たと も あ る｡ ま た外 海 府 鹿 之浦 の安 寿 塚 は ｢鹿 之 浦 鎮守 ｣ と も ｢田
の神 様 ｣ と も言 わ れ て いると い-｡ こ こから 一方 では安 寿 伝 説 と鉱 山 と の関 係 が出 て- る の で
は あ る が､ こ こで の母 は古 代 ギ - シ ャのデ メテ ルの如 - (
怒 る母)であ り､ ま たイ ンド の鬼 子 母
神 のよ- に人 を苦 し め る (
恐怖 の母)と いう側 面 を も つ大 地 母神 であ る可能 性 があ る｡
安 寿 を祭 る安 寿 塚 は この外海 府 の鹿 之 浦 の外､ 佐 渡 では畑 野 町 にも そ の存 在 が知 ら れ て いる｡
ま た外 海 府 の小 川 の極 楽寺 には安 寿 が携 え てき た蓮 の糸 で織 った掛 け軸 三幅 と数 珠 が伝 わ って
お り､ 正 月 十 五 日､ 十 六 日と盆 の十 六 日 に開 帳 し て いたと いう｡ 一方 丹後 の由 良 では､ 安 寿 が
わえ
しJひ
がし
和 江 村 の南 ､ 中 山 と 下 束 の間 の ｢
か つえ坂｣ でか つえ て死 ん だ ので､ 人 々は下東 の武 部 山 のふ
(
9
1)
事 鏡 ｣
によ れば､ 正月 十 五 日 が忌 日と あ るが､ 酒向 氏 の調 査 に依 れば､ 毎年 七月 十 四日 が
も と に安 寿 塚 を作 って祭 ったと さ れ'幕 末 から明治期 に かけ て の当 地 の伝 東 ｢山庄 略 由来 ｣｢三
庄略
祭 日 であ ると い-0
これら安 寿 塚 の祭 り の日 が いず れも薮 入 り の日と近接 し て いる こと に注意 をす べき であろう｡
X
薮 入 り の日 が ｢地 鉄 の釜 の蓋 の開 - 日｣であ る こと から､ 安 寿 は冥府 の女 王､ (
死 ん でま た蘇 る
も の)な の では あ るま いか｡ 事実 ﹃お岩 木様 一代 記 ﹄ では安 寿 は 一度 ｢つし子 にあ わ ぬ｣ こと を
理由 に土 の中 に埋 め ら れ､ 象 徴 的 に死 ん でま た蘇 った こと にな って いる｡ イ タ コ達 も ま た､ 死
3
8
T長勝寺 の地款絵 図 から ｢
三途
の川 で楕銭 を取 る書衣姿｣｡
と 再 生 の儀 礼 を 経 て
一人 前
のイ タ コと な った の で あ る ｡ ま
った と 思 わ れ
る｡
た盲 の人 は この世 の中 が見
え な いだ
け' あ の世 が よ く 見 え ると 一般 に 信 じ ら れ て い た の で あ る から ､ イ タ コ =安 寿 と 冥府 と の結 び
(
20)
付 き は ご -自 然 で あ
い う ｡ また
イ タ コと よ く似 た ｢あ るき 韮女 ｣･熊 野 比 丘 尼達 は ｢地 獄変 相 図｣を携 え､ 絵 解 き ･占 い ･御
(
21)
一般 に正 月 十 五' 十 六 日 や お盆 の十 六 日 にお寺 で御 開
払 い等 を し て漂 泊 し て いた と
帳 と な れば' そ れ は ｢地 獄変 相 図 ｣と 考 え ら れ る｡ そ れ ゆ え 小 川 の極 楽 寺 の掛 け軸 の絵 は' ｢地
獄 絵 ｣ であ る可能 性 が大 き い｡ 今 も し この想 像 が許 さ れ るな ら' 説 経 節 ﹃山板 太 夫 ﹄ の物 語 り
の中 で安 寿 が正 月 十 六 日 に折 鑑 さ れ殺 さ れ た のは' この安 寿 祭 り の際 に掲 げ ら れ る ｢地 獄変 相
図｣ や絵 解 き の モチ ー フから来 て いると す る こと が でき よ-｡ つま り ｢子 な る神 ｣ であ る安 寿
は(
子 供 の死 を嘆 き'怒 る)｢母神 ｣に対 し て二 死 ん でま た蘇 るも の)(
地 獄 の苦 し み に遭 - も の)
へ
苦 し む神 )な の であ る｡
参 り と似
さ ら にま た デ メ テ ルを祭 る エレウ シ ス の秘 儀 は奴 隷 を含 む男 女 の信 者 達 に開 か れ て いた と い
(
2
2)
て いる点 を指 摘
う｡ 奴 隷 達 の祭 りと いう 点 で' 江 戸 時 代 の奉 公 人 た ち の祭 であ る闇 魔
す る こと が出 来 よう｡ 以 上 の如 き考 え が許 さ れ ると す れば' 江 戸 時 代 の闇 魔 参 り に先 立 って､
中 世 に お いて薮 入 り の日 を安 寿 の命 日 と し て祭 る風 習 が' 少 な く と も 日本 海 沿 岸 地 方 に存 在 し
て いた こと にな る｡ 柳 田 が安 寿 の こと を ｢
岩 木 山 の御 子 神 ｣ と述 べた のは' こ- し た文 脈 にお
いてな の では な かろ う か｡
柳 田国 男 は ﹃盛 女 考 ﹄ にお い て､ 比 丘 尼達 によ って地 方 に運 ば れ た ｢母神 ｣ に つ いて ｢地 蔵
だつ
えば
菩 薩 の信 仰 が最 も 民 間 に盛 ん であ った結 果 ' 其 像 に か し づ いた比 丘 尼 から所 謂 三途 河 の奪 衣婆
の堂 と 称 す るも のが､ 多 く官 道 の路 傍 に起 った｡ 併 し所 謂 霊姥 伝 説 の及 ぶ所 は決 し て地 蔵 の崇
敬 に限 ら れ ては居 ら ぬ｡ 山 に登 っては山姥 や融 の姥 ､ 里 に住 ん では咳 の叔 母様 や関 寺 小 町 と な
説経節 山坂太夫 の成立
3
9
｢
死と再生｣の象徴
るま で に' 種 々雑多 の神 仏 と縁 を結 ん で居 る｣ と述 べ､ ま た ﹃妹 の力﹄ にお いて ｢考 へて見 れ
ば 正月 七月 の十 六 日を釜 の蓋 の開 - 日と し､ 又 は小僧 の休 日とす る ことな ども､ 地 獄 に於 で の
あ る ｣と あ り､ ｢
母神｣をむ しろ地 獄 と関係 の深
沙汰 と は思 は れ ぬ｡ やはり大昔 から の姥 神 の信仰 を､ 中 間 に置 いて弘 -観察 しな け れば､ 真 の
3
2
)
(
い奪 衣婆 と し て
理由 は判 明 し さう にも無 いので
いる｡
と ころ で説 経節 ﹃山坂 太夫﹄ と ﹃お岩木 様 一代 記﹄ と佐渡 の安 寿伝 説 と に共 通 し て いるも の
は' 盲 とな った母親 の目 が子供 と再会後 ｢開 いた｣ と いう こと であ る｡ この 一度 ｢
盲 とな った
目 が開 -｣ こと は ｢死 と再生｣ の象 徴 と見 る こと が出来 る｡ とな ると ｢母｣ こそ が (
死 ん で蘇 る
も の)とな ろ-｡ 和 辻 哲郎 が ﹃埋 も れ た 日本 - キ リ シタ ン渡 来 時 代 前後 にお け る日本 の思 想
4
2)
(
情 況 - ﹄ にお いて ｢この時 代 の物 語 りを読 ん で行 - と､ 時 々あ っと驚 - よう な内 容 のも のに
突 き当 た る｡ 中 でも最 も驚 いた のは､ 苦 しむ神､ 蘇 り の神 を主題 と したも のであ った｣ と し て
﹃熊 野 の本 地﹄ ﹃厳 島 の縁 起﹄ を あげ て いるが､ ここでも (
死 ん で蘇 る)(
苦 しむ神 )は共 に ｢母｣
であ る｡
(
25)
柳 田 が ﹃桃太郎 の誕 生﹄ 等 で述 べた この ｢御 子神｣ を (
母子神 )と し て捉 え返 し､ さら に これ
(
26)
を比較 民族 学 の立 場 から大 き-発 展 さ せたも のに石 田英 一郎 の ﹃桃太郎 の母﹄ があ る｡ 石 田 に
ょれば､ この ｢子供 を失 い嘆 - 母神像 ｣ は後 期 旧石器時 代 のオ ー- ニャ ック文化 以来連 綿 と し
てそ の崇 拝 の痕跡 を残 す (
ヴ ィーナ ス像 )､ 新 石器時 代 の (
母神像 )と連 な る存在 で､古 代 エジブ
- のホ ル スの屍 を抱 -女神 イ シ スの像 等 々の如 -I(
年 毎 にそ の死 が嘆 かれ ては'また草 木 と共
に年 毎 に復 活 し､ 母な る大地 の女神 を妊 ま し め る)小男 神 と共 にあ る大 地 母神 と し て理解 さ れ
て いる｡
これら大 地 の恵 を讃 え る信仰 圏 と真 っ向 から対 決 した ユダ ヤ教 の中 から生 れた キ リ ス-教 に
4
0
舌 代 エジ プ ト の ホ ル スの屍 を
■
ンジ ェロのピ エタ像 (
下)
｡
上 )と ,
､
､ケ ラ
抱 く女 神 イ シ ス(
:
お いても へ
我 が子 キ - ス- の亡骸 を抱 いて嘆 き悲 しむ 聖 母 マ- ア)の ｢ピ エタ｣ 像 と し て､ こ れ
ら オ - エン- から地 中 海 にかけ て存 在 し た小 男 神 を抱 -大 女神 の像 が復 活 し た こと を指 摘 す る
こと が出 来 る｡ し かし母 子神 信 仰 は大 母神 と小男 神 と いう取 合 せと ば かり は言 え な いよ- で､
前 述 し たギ - シ ャの母神 デ メ テ ルと 娘 ベ ル セ フ ォネ の他 ､ 日本 にお い ても柳 田 の挙 げ て いる
(
28 )
｢小 さ子｣物 語 り には かぐ や姫､ 瓜 子姫､ 一寸 法師､ 桃 太郎 等 々と あ り､ ｢小 さ子｣は男 と 限 っ
7
2)
(
てい な い ｡
岩 崎 武 夫 氏 は この石 田 の考 え を受 け て､ 説 経 には女 性 の占 め る割 合 が 一般 的 に大 き いと し て､
おとひわ
﹃ま つら長者 ﹄ のさ よ姫､ ﹃さ ん せ-太 夫 ﹄ の安 寿､ ﹃小 栗 判 官 ﹄ の照手､ ﹃し んと -丸 ﹄ の 乙 姫
な ど を ｢作 品 を動 かす 原動 力 と な って いる女 性｣と し､ ｢づ し王 に対 す る安 寿､ 小 栗 に対 す る照
手､ し んと -丸 に対 す る乙姫 には､ 通常 の姉 弟 愛 や夫 婦愛 と も や や異 な るも のがあ る｣ と し､
そ れ を ｢母 と 子 の庇 護 と被庇 護 を下 地 にし た つな が り であ る｣と述 べ､ さ ら に (
大 地 母神 崇 拝 -
_
説経節山坂太夫 の成立
4
1
キリシタンの発展
母 子神 信 仰-説 経 の女 性 像 と いう系 譜 )を あ げ てお ら れ る｡ そ れ ゆ え岩 崎 氏 にお いては､ 安 寿
と 厨 子 王 の関 係 も原 則 的 には ｢母 子神 信仰 ｣ と し て理解 さ れ る こと にな る｡
と も あ れ説 経 節 ﹃山坂 太 夫 ﹄にお いて厨 子 王 を世 にだす た め に犠 牲 とな った安 寿 の ｢
代 受 苦｣
には､ キ - スト と よく似 た (
苦 しむ神 )｢
偉 い主｣ ｢救 い主 ｣の面 影 があ る｡ 周知 の如 - キ - スト
教 にお いては ｢母 ･子｣神 ではな -､ ｢父 ･子｣神 と いう関 係 に置 き換 え ら れ て.
いるが､ 天 に居
る ｢父 な る神 ｣ に対 し て､ 父 によ って こ の世 に遣 わ さ れ､ 肉 をも って この世 に現 れ た ｢子 な る
神 ｣ であ るイ エス ･キ - スト は､ 人 々 の代 わ り に人 々 の罪 を償 い､ 十字 架 の苦 し みを引 き受 け
ら れた ｢
償 い主｣ ｢救 い主｣ であ り (
苦 しむ神 )な の であ る｡ この ﹃山坂 太夫 ﹄ の成 立 した近 世初
頭 と は､ キ - シタ ンの教 え が爆 発 的 に人 々 の心 を捉 え た時 期 であ り' ま た和 辻 の述 べ るご と -
この時 代 には (
苦 しむ神 )が さまざ ま な形 で現 れ た のであ る から' この物 語 り には キ- シタ ンの
発 展 と共 通 す る時 代 背 景 を見 る こと が でき る｡
本 地 雷 と 物 語 り の構 成
二 物 語 り の分析
ほ
ん
じたん
1
金
そも そ も説 経 節 と は､ 説 経師 が教 養 の無 い奉 公人 や下人達 等 に仏 教 信仰 を勧 め る べ-' 諸 仏
ご ほんじ
が昔 人 間 であ った と き の姿 であ る ｢御 本 地｣ を語 ったも の = ｢本 地 諾｣ と し て始 ま ったと思 わ
たんご
れ る が､ そ の代 表 作 ﹃山坂 太 夫 ﹄ の始 ま り も ま た ｢た だ今 語 り申 す御 物 語､ 国 を申 さば 丹後 の
かな やJLI
国､
｢ 一度
焼 地 蔵 の御 本 地 を､ あ ら あ ら説 き た て広 め申 す に- -｣ と あ り､ 人 々を丹後 の国 の金 焼
ひとたび
は人 間 に てお は します｣ ｢金 焼地 蔵 の御 本 地｣ を尋 ね
地 蔵 の信仰 に誘 う こと を 目的 と し､
4
2
｢
御本地｣は誰か
る本 地苦 の形式 を取 って いる｡
は
だ Nば
この物 語 り に即 し て考 え る限 り' 誰 も が認 め るご と-金 焼地蔵 は ｢
膚 の守 り の地蔵菩 薩｣ で
あり､ この厨 子 に入 った膚 の守 り の小 さな菩薩 像 は母1姉 1弟 と手渡 され､ 物 語 り の最後 で姉
安 寿 を迎 え に来 た弟 厨 子 王 により､ 火責 め の刑 にあ って死 んだ姉 の菩 提 を弔う ため に丹後 の国
に安 置 されたと あ る｡ 問葛 は膚 の守 り の この ｢金 焼地蔵｣ の菩薩像 と物 語 り の登 場人物 と を い
か に結 び付 け て ｢本地 弄｣とす る か､ 金焼地蔵 が人間 であ ったとき の姿 ･｢
御 本地｣を この物 語
り から いか に読 み取 る かと いう こと であ る｡
この物 語 り が本 地弄 であ るとす れば､ 物 語 り の中 心 は この地蔵菩薩 が下人達 の守 護者 と し て
ど れほど の霊能 を持 って いるかを語 る こと にあ った｡A ･太夫 の三男 ･三郎 によ って当 てら れ
た焼金 の跡 を､膚 の守 り の地蔵菩 薩 が姉弟 の身 代 わ りとな って受 け取 って- れた こと､B ･国
分寺 に逃 げ込 み､ 皮寵 の内 に隠 れ て いた厨 子王を､ 金 色 の光 を放 って太夫 たち追 手 から救 って
｡
く れた こと､ さら にC ･両眼 を泣 き潰 した母 の日 に厨 子 王 が この地蔵菩薩 を当 てると､潰 れ て
久 し い両眼 が開 いた こと等 は､ この地 蔵菩 薩 の霊能 を直 接表 現 したも のであ る
れ る ｡
こ こから､ 前述 した酒向 伸行 氏 は ｢説経節 山坂 太夫 は､ ｢かな やきぢ ぞう﹄の本地 雷と いう よ
(
9
2
)
しかし この議 論 は ｢これ
り は霊 験 貢 と し て の性格 が濃 いと いう こと にな る｣ と し ておら
れ る ｡
も 一度 は人間 にておは します｣ (
金 焼地蔵 の御 本 地 は何 か)と いう問 いに答 え て いな い議 論 であ
(
30)
,,
し かし現在 ま で のと ころ､ この物 語 り の ｢
御本 地｣ は誰 か に ついて､ 研究者 の
ると思 わ
間 にお いて未 だ統 一した見解 が生 れ て いな い｡
諸説 を あげ ると次 の如 - な る. H 山坂 太 夫 研究 に新 時 代 を画 し た岩崎 武 夫 氏 の ｢安 寿｣ 説.
(
も っと も これを ｢
御 本地 =安 寿｣説 と纏 め る こと は､ 多 - の ニ ュア ン スを切 り捨 てる こと にな
るが､ と り あえず こ-纏 め る こと が許 されよう.) さら に' 3
3 語 り物 の研究者 ･宝 木弥 太郎 氏
説経節山坂太夫 の成立
4
3
の ｢正 氏｣ 説 ｡ この他 ､ この物 語 り から成 り立 つと思 わ れ るも のに' 日 ｢厨 子 王｣ 説｡ し かし
造 ｣ の中 で
(31)
｢
鉄 焼 地 蔵 の御 本 地 を語 ると いう形 では
注 目す べき は､ 榊 伊藤 1郎 氏 の説 か れ た (こ の物 語 り は本 地 弄 ではな い)と の説 が登 場 し た こ
岩 崎 武 夫 氏 は ｢﹃さ ん せう 太夫 ﹄ の 構
と であ る｡ これら を順 に述 べ て い こう｡
H
じま る のが ﹃さ ん せう 太夫 ﹄ であ る｡ 鉄 焼 地 蔵 と は' 実 は死 んだ安 寿 の霊 の形 代 であ る｡ この
お
語 り出 し の特 徴 は' 死 ん で冥界 に浮 遊 す る安 寿 の霊 を鉄 焼 地 蔵 と いう形 代 に托 し て､ 招 ぎ寄 せ
ると ころ にあ る｣ と述 べ' ま た ｢死 ん だ安 寿 の霊 を､ 慰 め' 愛 惜 す ると いう こと から この作 品
は語 り は じ め ら れ る｡ この愛 惜 の念 は､ 単 に語 り手 や聴 き手 のも のだ け ではな -､ 作 中 の主 人
公' づ し 王 のも の でも あ る｣ と し て いる｡
弟 の逃 亡 ･再生 と引 替 え に､ 姉 の安 寿 が丹後 国由 良 の山坂 太夫 の下 で殺 さ れた時 点 で' 姉 が
事 実 上 御 本 地 と し て の身 代 わ り地蔵 にな った､ (
安 寿 =身 代 わ り地 蔵 )と考 え ると､ 古 代 日本 や
沖 縄 等 々 の世 界 に存 在 した (
姉妹 の霊 能 によ って兄弟 が守 護 さ れ る)と いう､ 同 母 の兄弟 姉 妹 間
の血 縁 紐 帯 の観 念 ･｢オ ナ リ神 信仰 ｣主 刑操 と しな がら､古 - から知 ら れ て いた姉 妹 の霊能 と い
ぅ も の によ って､ 地 蔵 の霊 能 と いう未 知 な るも のが､ 人 々に説 明 さ れ て い った こと にな る｡ こ
れ は説 経 節 の本 地 青 の主 旨 に最 も適 合 的 な も の であ る｡
し かし この ｢安 寿 ｣ 説 の難 点 は､a ･この物 語 り の中 に ｢
御 本 地｣ を安 寿 とす る説 明 がな い
こと｡b ･﹃か る か や﹄の親 子 と は異 な り､安 寿 は この物 語 り の途 中 で物 語 り の世 界 の外 へ旅 立
ってしま う こと｡ さら にC ･安 寿 が身 代 わ り地 蔵 にな る前 に､ 膚 の守 り の地 蔵 菩 薩 が既 に存 在
し てお り､ 理論 的 には (
安 寿 =地 蔵 菩 薩 )と いう等 号 は成 り立 たな い こと であ る｡ 特 に この Cか
にな る｡
ら は､ 伊 藤 一郎 氏 が榊 で述 べ る如 -､ この物 語 り のす べ て の登 場 人物 が御 本 地 にな れな い こと
4
4
顧 みれば岩 崎 武 夫 氏 は､ 金 焼 地蔵 を ｢死 ん だ安 寿 の霊｣ の ｢形 代｣ と い い ｢招 ぎ寄 せ る｣ と
も述 べ て いた し､ 伊 藤 1郎 氏 も ま た ｢悉 依｣ と い- 言葉 を使 い' 地蔵 菩 薩 が ｢そ の霊 力 を発 拝
す る こと の確 信 は､彼 女 (
安寿)自身 がそ れ (
地蔵菩薩)を潰 依 さ せ て､同様 に大 悲 代 受 苦 の力 を発
現 し- る こと の自 覚 を促 す｣ と述 べた後 で､ (この意 味 でだ け､ 安 寿 =金 焼 地 蔵 であ る)と し て
室 木 弥 太郎 氏 は ﹃新潮 日本古 典 集 成 ･説
経 集 ﹄
おら れ る｡ このよ- な形 式 主 義 を超 え た と ころ に本 地 貢 があ ると す べき な の であ ろ- か｡
2
3
)
(
の頭 注 にお いて､ この物 語 り では いき な
自
り ｢岩 城 の判 官 ｣ 1家 の流浪 の物 語 り に入 って い- が､ この部 分 が ﹃か る か や﹄ の最 初 の部 分
と 同 一であ る こと から､ 問題 の ｢御 本 地｣を ｢岩 城 の判官 正 氏｣と し､ ｢この地蔵 は正 氏 の子供
の危 機 を救 -身 代 り地蔵 ｣と し ておら れ る｡ し かし､ ﹃か る か や﹄ にお け る父親 の ｢重 民｣と 異
この物 語 り の中 で 1か所 だ け問題 の ｢
金 焼 地蔵｣ が登 場 す る場面 が あ る. そ れ は厨 子 王
な り､ この物 語 り におけ る父親 正 氏 の影 は薄 -存 在感 は希 薄 で､ この類 推 は無 理 であ ると思 わ
れ る｡
日
が山板 太 夫 の追 及 を逃 れ て国分寺 よ り逃 げ出 す た め に､ 厨 子 王 を つづ ら に いれ て和 尚 が背 負 っ
て い-際 の和 尚 の次 の言葉 と し て であ る｡ こ こから は (
厨 子 王 =金 焼 地蔵 )と い-等 号 が成 り立
さん せ- 太 夫
- な らば さし てと がむ る者 はあ るま い｡
伊藤 一郎 氏 は ｢物 語 り の原 動 力 -
3
粗爪
考 ｣ にお いて
｢本 地物 と し て の冒頭 ･
焼 地 蔵 でご ざ あ るが､ 余 り に古 びたま- た によ り､ 都 へ上 り､ 仏 師 に彩 色 L に上 る｣ と言
つと し ても､ これま た厨 子 王 を御 本地 と す る こと には無 理 が あ ると思 わ れ る｡
]k
ちや
町 屋 関 屋 関 々で ｢
聖 の背 中 はな ん ぞ｣と､ 人 が問 ふ折 は､ ｢これ は丹後 の国､ 国分寺 の金
的
結 尾 の形 式 が､ 単 に物 語 り の ﹃開 き﹄ と ﹃閉 じ﹄ を明 示す るだ け で､ 本筋 の物 語 と関 係 な く悪
意 的 であ る｣と し ｢﹃を ぐ り﹄ の諸本 のよ- に､ 転 生 した神 が作 品 によ って変 わ って いても､ 物
説経節山坂太夫 の成立
4
5
物蔑りの主人公は誰か
語 全体 に破綻 を与 えな い｣ 例 を挙 げ' さら に ｢冒 頭 ･結尾 の形式 は｣' ｢取 り外 し付 け替 え自 由
の ユニ ッ-部 分 にな って いる のだ｣ と断 言 し ておら れ る｡
さら にま た' 説経節 が本地罪 と し て始 ま った こと は事実 であ ると し ても'浄 瑠璃 への発 展 の
過 程 で本地 貢 と し て の形式 を脱 ぎ捨 てて行 - こともま た よ-知 ら れ て いる｡ この説経節 ﹃山坂
太夫﹄ も始 め の部 分 に こそ本地 貢 の形 を取 って いるが､ これは単 な る形式 ･飾 り にすぎず '内
容 はも っと別 な と ころ にあ った可能 性 が あ る｡ な お この物 語 り が本 地苦 であ るため には' 物語
り の主 人 公 が同時 に御 本 地 であ る こと が必要 であ ると思 わ れ る ので' 次 に この物 語 り の主 人 公
主 人 公 と物 語 り の題 名
は誰 かと い-問 題 に ついて考 え てみた い｡
2
｢情
柳 田国男 が ｢山荘 太夫 考｣ で述 べ て いるご と-､ この物 語 りは ｢岩城 の判官 正氏｣ の 一家 (
岩
じや
･
つ
の こわ い｣た め に筑 紫 へ流 罪 と な った後 ' 母 は蝦夷 が
城 一族)を中 心 に考 え ると' 父 正氏 が
島 へ'姉 弟 は丹後 の山坂 太夫 の下 へそ れぞれ下人 と し て売 ら れ' 一家 は離 散 し' 厨子 王 が これ
を再興す る へ一家 の没落 と再興 の物 語 り)と な る｡ ま た 一方 丹後 由 良 の ｢山坂 太夫｣ の 一家 を中
心 に考 え ると'下人 の惨 い取扱 いで昔 の下人 から復 讐 さ れ'大 き-栄 え て いた家 が没落 す る (
長
者 没落 の物 語 り)とな る｡
柳 田は当 然 この物 語 り を へ
長者 没落 讃)と し て捉 え て いるが' この場合 には' 厨 子 王 は マレビ
｢対
ーと し て' 始 め は膿 し い下人 とな って山坂 太夫 の いる由 良 の世界 に現 れ'後 に再 び国司とな っ
つ
し
おうよる
王 丸 の不思議 な出 世 談｣
へ
御 家再
て現 れ' 山坂 太夫 を滅 ぼし' 立 ち去 った こと にな る｡ 一方
興 雷)と し て捉 え る ことも 可能 で' 事実 江 戸時 代 には ﹃津志 王﹄と い-名前 で この物 語 り を表 し
(
4
3)
て いる場合 も あ る ｡ この場合 この物 語 り の中 心 は貴 種流離 寮 や天 王寺 ･清 水寺等 の霊験帯 から
4
6
な って いる こと にな る｡
こ こから この物 語 り の主 人 公 は誰 か､ 岩 城 一族､ 就 中 ｢厨 子 王｣ か､ そ れと も ｢山坂 太 夫 ｣
か｡ あ る いは この物 語 り の名 前 はな ぜ ｢安 寿 と 厨 子 王｣ではな -､ ｢山坂 太 夫 ｣な のか｡ あ る い
はま た､ 山坂 太 夫 と は だ れ の こと か等 々 の疑 問 が生 れ て- る｡ こう した疑 問 に答 え るた め に研
究 史 を振 り返 って み ると､ まず 最 初 に取 り上 げ るべき も のは､ 前 述 した柳 田国男 の ｢山 荘 太 夫
考｣ であ る｡ こ こで柳 田は ｢
最 初 あ の話 し を語 ってあ る いた伎 芸負 が､ 或 算 所 の太夫 であ った
のが､ い つの世 に か曲 の主 人 公 の名 と誤解 せら れ た の であ る｣ と説 かれ た｡
この柳 田 の (
山荘 太 夫 =算 所 の太 夫 )説 には､ 物 語 り の主 人 公 は誰 か､ ま た物 語 り を語 って い
た人 は誰 かと いう 二 つ の疑 問 に対 す る答 が含 ま れ て いる｡ そ の後 柳 田 が ｢
算 所 ｣ と記 し た のは､
正 し - は ｢散 所 ｣と あ るべき だと の森 末 義彰 氏 の指 摘 等 を受 け て､ ｢
散 所｣論 の深 化 を背 景 に現
(
35)
れ た のが林 屋 辰 三郎 氏 の ｢山坂 太 夫 の原像 ｣ で あ る ｡ これ は物 語 り の主 人 公 を山板 太夫 と す る
と いう点 でも､ ま た着 想 の点 でも柳 田 に多 - を負 っており､ 柳 田 が当 時 明 ら か にしえな か った
物 語 り の歴史 的 な背 景 を解 明 した こと に大 き な功 績 があ る｡
林 屋 氏 は ｢散 所 民 によ って伝 播 さ れ た物 語 は決 し て安 寿 と 厨 子 王 の物 語 ば かり ではな い ので
あ る から､ この物 語 のみ にそ の名 が附 せら れた とす る こと に､ 一つの難 点 が横 た わ る｣ と し て
(
山坂 太 夫 =散 所 の長者 )説 を展 開 さ れ た｡ し かし､ 語 り物 ･説 経 節 研究 の立 場 から は､ この物
(
6
3)
い る｡
氏 であ る｡ 氏 は
(
37)
語 り の名 前 は ｢さ ん せう太 夫 ｣であ って､ ｢さ ん じ ょ｣と濁 ら な い こと が､ 大 きな難 点 であ ると
され て
一方 ､ へこの物 語 り の主 人 公 は誰 か)の問題 に明快 に答 え ら れた のが伊 藤 一郎
(
主 人 公 )を ｢そ の意 図 が物 語 の軸 を構 成 す る登 場 人物 ｣と定 義 し た上 で ｢﹃さ ん せう 太夫 ﹄と い
う物 語 り は､ つし王と いう 登 場 人物 を中 心 と し て､ そ の意 図 に味 方 す る者 と､ そ の実 現 を妨 げ
説経節山坂太夫 の成立
4
7
韮女 ‖安寿の物弄り
厨子 王の物語り
曽我物音 鎌倉後期-室町初期
に成立｡建久四年 (一一九 三)五
月 二十 八 日 に' 十 郎 祐 成 (
すけ
る老 と で でき て いる｡ 発端 で言 明 され る彼 の意 図 の実 現 に向 か って物 語 は導 かれ､ そ の実 現 に
ょ って物 語 が終息 す る｣と述 べ て､ ｢厨子 王｣を この物 語 り の主人 公 と された｡ ま た ｢物 語 の中
で特 に活 躍 し注 目 され る登場人物｣ を (
主役)と呼 ぶと､ ｢主役 は安 寿 と つし王 の二人 と いえ る｣
と レ､ 柳 田 の言 う ｢山坂 太夫｣ を物 語 り の 一部 にし か登 場 しな い (
敵 役)であ ると し て､ 柳 田 の
考 え を根 本的 に批判 された｡
以 上 から (
韮女 =安 寿 の物 語 り に取 材 し て これを換 骨 奪 胎 し て厨 子 王 の物 語 りと し て作 り直
したと ころ に説 経節 ﹃山坂 太夫﹄の成立 があ る)と言 う こと が出来 よう｡ し かし説 経節 ﹃山坂 太
夫﹄ がも は や本 地 苦 ではな いと し ても､岩崎 武 夫 氏 の言 わ れ るご と- ｢死 んだ安 寿 の霊 を慰 め
愛 惜 す る｣ こと は ｢
作 中 の主 人 公 づし王 のも ので｣ あ る のみな らず､ この物 語 り の語 り手 や聞
き手達 す べ て のも のでも あ った｡ こ こに物 語 り自身 の世界 と'物 語 り の産 み出 した感 動 の世界
と の間 にギ ャ ップ が存 在 した こと にな る のであ る｡
そ れ では何故 この物 語 り の題名 が ｢山坂 太夫｣ な のかと い-疑 問 に答 え ておき た い｡ この物
語 り の終 わ り の方 で､ 丹後 の国 司とな った厨子 王 が山坂 太夫 と 三郎 の首 を それ ぞれ竹 の鋸 で挽
いて殺 させ た後､ 太夫 の長男 ･太郎 と次男 ･次郎 と を呼 ん で､ そ れぞ れ丹後 八百 八町 を 二人 に
剃
千
り落 し､ 国分寺 にす わ り つつ､ 姉御 の菩提 を弔 ひ､ ま た太夫 の跡 も問 いた
半 分ず つ与 え るが､ そ の際､ 慈悲第 一の次郎 は丹後 の国 の地 頭 ･ 一色 氏 の祖 と な ったと あ り､
他方 ｢太郎 は髪 を
ま ふ｣ と あ る｡
｢太夫 の跡 を問 いたま ふ｣ と あ る こと は ｢太夫 の後生 を弔 った｣ と解 釈す る こと も出来 るけ
この所 は ﹃曽 我物
(
す け つね)を討 ちと るま で の経
な り)･五郎 時 致 (
と き む ね)兄
弟 が苦 労 を重 ね父 の散 工藤 祐 経
述 べ て いる のであ る｡ この部 分 に注 目す る限 り､ 太郎 の 一族 はそ の後 ｢山坂 太夫｣ を称 し､ 現
れども､ こ こはむ しろ太郎 が ｢太夫 の跡 を取 った｣ と 理解 す べき であ ると思 わ れ る｡ つま り こ
8
3
)
x
(
語 ﹄ の ｢
虎 御 前 ｣ のよう に､ 太郎 の 一族 には体 験談 を語 る資 格 があ る こと を
後 日談 に上り構 成 さ れ て いる｡
過 と'大 礎 の宿 (
L や-)の遊 女
虎 御前 が兄弟 の善 果 をと む らう
4
8
税教師自身の由来を罷る
場 に立 ち あ った当 事 者 の 一員 と し て､ 国分寺 を拠 点 に安 寿 の菩 提 を弔 い､ 金 焼 地蔵 の霊 験
な こと を人 々に述 べ伝 え る ぺく説 経 節 を語 って いた と見 る こと が出来 る の であ る｡
灼
か
あら た
し かも注 目す べき は太郎 に所 領 が与 え ら れ た理由 が､ 国分寺 の和 尚 の言 - こと を聴 いて厨 子
王 を逃 そう と し た点 にあ る こと であ る｡ ｢国 分寺 にす わ り つ つ､姉 御 の菩 提 を弔 ひ､ま た太夫 の
跡 も問 ひた ま ふ｣ と あ る こと と､ この国分寺 の和 尚 の言 - こと を聴 いて所 領 が貰 え た こと と を
考 え合 せ ると､ こ こには散 所 の民 であ る説 経 師 達 が､ 国 分 寺 に いた 恐 ら -律 宗 西大 寺 流 の僧
9
3)
(
の支 配 下 にあ った こと が投 影 さ れ て いると見 る こと が許 さ れ よ-｡ さら に想像 を た- ま し
侶 達
く す れば､ こ の物 語 り は散 所 の民 が散 所 の長老 の支 配 下 から解 放 さ れ､ 国分寺 の僧 侶 達 の支 配
下 に置 か れ る に至 った事 を暗 示 し て いると見 る こと も出来 よ-0
と もあ れ (
許 されざ るも の)罪 人 の 一族 と し て､ 自 己 の先祖 を語 ると い- この物 語 り のあり方
から見 え て- る説 経師 達 の姿 には､ ど- し ても ︿差 別﹀ の影 を見 な いわ け には いかな い｡ こ の
点 で この山坂 太 夫 と被 差 別部 落 と の関 係 を指 摘 さ れ た林 星辰 三郎 氏 の目 の付 け処 には誠 に鋭 い
も のが あ ると 言 う べき であ ろう｡ つま り (
許 さ れざ るも の)と し て の山坂 太夫 には 二面 性 が あ り､
1万 では林 産 氏 の言 わ れ る ｢
散 所 の長老 ｣ と し て の太夫 であ り､ ま た 1万 では被 差別 民 と し て
の説 経 語 り自 身 な の であ る｡
そ れゆ え説 経 節 ﹃山坂 太 夫﹄ の物 語 り は､ l面 では岩 城 1族､ 就 中 ｢安寿 と 厨 子 王｣ な いし
｢厨 子 王｣の物 語 り であ り､ 他 面､ 散 所 の民 であ る説 経 語 り自身 の ｢制 外 老｣へ
許 さ れざ るも の)
と し て の由 来 を物 語 るも の でも あ り､ この こと から この名 が付 け ら れ たと 理解 す る こと が出来
る の であ る｡ 今 も し この物 語 り の題名 に意 味 が あ るとす れば､ こ- し た説 経師 自身 の来 歴 ･被
差 別 の由 来 を語 る物 語 り と い-側 面 の存 在 を あげ る こと が出来 よう｡
以 上 から ﹃山坂 太夫﹄ を語 る人 の多 - いた丹後 の国分寺 近 辺 に､ この物 語 りと の関 係 の深 い
説経節山坂太夫の成立
4
9
複数 の厨子王伝税
名 所 旧跡 が存 在 し て いる のは当 然 の こと とな ろ-｡ この地方 の伝 東 と し て由良 の石浦 には ｢山
坂 太 夫 の屋敷 跡｣ や ｢石 の水船｣ ｢
物 見 台｣ が､ 由 良 川 の中 州 には ｢
亭｣ や ｢馬駈 け場｣､ 北 国
街 道 の七曲 八峠 には ｢柴 勧 進 の場｣ ｢首 挽 松｣ 等 々と い った名 所 旧跡 が多 -存 在 し て いると い
-｡ も っと も この地方 の伝 東 には金焼地蔵 の信仰 は殆 ど認 めら れず､ 山坂 太夫 と 厨 子王 を中 心
す ると い-0
と したも のであ ると言 -｡ 酒向伸行 氏 によれば由 良 地方 には､ 山坂 太夫 の配 下 であ りな がら厨
0
4
)
(
子 王 を山坂 太 夫 のもと から逃 した ｢ハ ッチ ョウ モ ン｣ と言 われ る人 々の伝 東 が存 在
この こと は､ 厨 子 王伝 説 が説経節 ﹃山坂 太 夫﹄ 成立 の基礎 とな ったも の以外 にも複数 存在 し て
いた こと を示 し て いる｡
3 ｢初 山 の日 ｣ と 安 寿 の古 層
正月 十 六日 の初 山 の日､ 厨子 王 は逃 亡 を決行 し､ 安 寿 は この日を限 り地蔵菩薩 にな ったとす
れば､ この日は物 語 り の上 で大 きな転 換点 をなす特 別 の日 であ った こと にな る｡ ま た伊藤 一郎
氏 の指摘 された通 り､ この物 語 り にお いて (この日 を物 語 る文 字 量 は由 良 を舞 台 と し た ほ か の
日 々よりも多 -､ 写実 の密 度 も高 い)
｡ この こと は山坂 太 夫 伝 説 の ル ー ツが安 寿 祭 り に際 し て
ろう｡
丞女 の携 え てき た ｢地 款変 相 園｣ や ｢
絵 解 き｣ の モチ ー フにあ った こと によ って いる から であ
この日は古 代 ギ - シ ャの エレウ シ スの祭 り や江 戸時代 の闇魔参 り の日 のご と- ｢地 獄 の釜 の
れ
る
｡
蓋 の開 - 日｣､ ｢死｣ の襲 って- る日 であ り､ 奴隷達 や下人 ･奉 公人達 の祭 り の日 であ ったと考
(
41)
(
42)
劇 作 家 のふじた あ さ や氏 は､ 劇 ﹃山坂 太夫﹄ では この日を ｢め でた い年 明 け の初仕
えら
事 ｣｢
年 占 ｣と し､事実 上 (
下人達 の祭 り の日)と解 釈 し､下人達 が手 に手 を取 って踊 り の輪 を作
り､ 歌 い興 じ て いる｡ この解 釈 は森 鴎 外 の小説 ﹃山板 太 夫﹄ にも見 ら れな いが､ 極 め て正確 な
5
0
薮入りのルーツ
解 釈 であ ると私 は思 -｡ つま り､﹃山坂 太 夫﹄の物 語 り の世 界 にお いて､正月 十 六 日 の日 は山板
太夫 の屋 敷内 に住 む 下人達 にと っても特 別 な (
自 由 な 日)を意味 し て いた の であ る｡
弟 の逃 亡 を見 届 け'何 食 わ ぬ顔 で 一人帰 って来 た安 寿 は'太 夫 に見 巻 め ら れ て' (
弟 は自 分 と
や‡うど
分 かれ て ｢里 の山人 たち と打 ち連 れ立 ち て｣山 に行 った)と - そを つ- が' 姉 弟 が里 の山人 と共
に山 に行 け た こと自体 が重 大 問 題 であ った｡ 既 に太 夫 は' 由 良 千軒 に (
姉 弟 に対 す る柴 勧 進 等
の助 力 を禁 ず る)旨 の命 令 を ｢
触 れ申｣ し て いた の であ る から､ こ の日 は太 夫 の命 令 が力 を失
い' 由 良 千 軒 の人 々や下人達 が共 に太 夫 の支 配 から解 放 さ れ る (
自 由 の日)であ った こと にな る｡
さら に､ 弟 の逃 亡 を見 届 け た安 寿 が' 僅 かば かり の柴 を束 ね､ 頭上 に載 せ て太 夫 の屋 敷 に戻
り'庭 で責 め殺 さ れ た のが ｢四 つの終 り (
午前十 一時)
｣と あ る こと から､ この日は労働 の休 み の
日 であり' 初 刈 り の柴 は宗 教行 事 に用 いら れたと思 わ れ る｡ ま た' 山 頂 で姉 弟 は柏 の葉 で水杯
し
しみち
を交 わす のだ が'そ の際 ｢酒 も さ かな も あら ば こそ｣と あ る のは' この兄弟 が皆 と離 れ'｢
獣 道｣
を通 るな ど の別 行 動 を し て いた から で' この日 はむ しろ下 人達 が酒 や餅 にあ り つけ る特 別 な 日
であ った こと を 示唆 し て いる｡
民俗 学 の調 査 によ れば' 現 在残 さ れ て いる習俗 と し て の初 山 の日 は正月 七' 八日 であ ると い
-｡ そ れゆ え 正 月 十 六 日を ｢
初 山｣ の日と しな け れば な らな い積 極 的 な 理由 を見 出 す こと は で
きな いが､ む しろ江 戸時 代 の闇魔 参 り の日 に先立 って' この安 寿 の命 日 を下人 ･奉 公人達 の祭
り の日と す る風 習 が' 日本海 地方 には古 - から存 在 し ており､ そ れ に基 づ いて この物 語 り が作
成 さ れた と考 え る こと が出来 よ-｡ このよ- な想像 が許 さ れ るとす れば､ 薮 入 り の ル ー ツは中
世 の この安 寿 祭 り にま で遡 ら せ る こと が でき る｡
正月 十 六 日 の初 山 の日 に至 るま で のあ り方 を見 ると' 正 月 を前 に姉 弟 が ｢別 屋｣ に' さら に
｢松 の木 湯 船 ｣ に いれら れ る｡ 森 鴎 外 は この ｢初 山｣を (
成年 式 )と 理解 し たた め' ｢別 屋｣入 り
説経節山坂太夫の成立
5
1
他界の者に忌龍りをさせる
を新 た に下 人 と な った姉 弟 の､ 下人 仲 間 への (
仲 間 入 り)の儀 式 と し て いる｡ し か し物 語 り では
L
ば い
ほり
｢あ れ ら き ゃ- だ い の者 ど も を ば､ 三 の木 戸 のわ き に､ 柴 の庵 を作 って､ 年 を取 ら せ い｣ と あ
り､姉 弟 も ま た､嘆 い て次 のよ- に述 べ る｡ ｢こと し の年 の取 り所 ､柴 の庵 で年 を取 る｡ 我 れ ら
が国 の習 ひ には､ 忌 み や忌 ま る る者 を こそ､ 別 屋 に置 - と は聞 い てあ れ､ 忌 みも 忌 ま れも せ ぬ
の神 ﹄
も のを､ これ は 丹 後 の習 ひ か や｡｣
3
4)
(
では ｢一日 一日 と 送 るほ ど に､ は や年 の夜 にな ってご ざ る｡ 毎 年 福 天
例 え ば 狂 言 ﹃福
のお前 で､ 年 を取 り ま す る｣ と あ り､ 参 寵 し て ｢
年 を取 る｣ 習 慣 のあ った事 が知 ら れ る｡ そ れ
故 ｢別 屋 ｣ に入 る こと は､ (
新 年 を 迎 え る行 事 )と関 係 が あ り､ ｢忌 み や忌 ま る る｣と 世 俗 的 な刑
罰 を思 わ せ る言葉 の背 後 に宗 教 的 な ｢忌寵 り｣が隠 さ れ て いる の であ る｡ し か し姉 弟 は (
正月 も
お-がた や.N
なか
奥 方 ､ 山 中 の者 な れ ば ｣
)と いう こと で ｢別 屋｣ に入 れ ら れ た の であ る｡
知 ら な い ｢これ よ り も
山 中 他 界 観 を前 提 と す る限 り この ｢山 中 の老 ｣ と は ｢他 界 の者 ｣ と な ろ -｡ つま り､ ｢別 屋 ｣ に
入 る こと は ｢忌寵 り｣ を意 味 し､ (
他 界 の者 に忌寵 り を さ せ る)のが太 夫 の家 の正月 を迎 え る や
り方 であ った こと にな る｡
と ころ で こ の ｢別 屋 ｣ にお い て､ 姉 弟 は逃 亡 の相 談 を し､ そ れ を 三郎 に聞 か れ てし ま -｡ そ
こで ｢いづ - の浦 ば にあ り と ても､ 太 夫 が譜 代 下 人 と 呼 び使 ふ や- に､ 印 を せ よ｣ と て､ 姉 弟
共 に焼 金 が当 てら れ､ さ ら に ｢松 の木 湯 船 のそ の下 で年 を取 ら せ い｡ 食 事 も - れ るな､ た だ 干
し殺 せ｣ と命 ぜ ら れ る｡ この ｢松 の木 湯 船｣ と は､ 製 塩 のた め の道 具 のよう に思 わ れ る が､ 忌
篭 り の場 所 は ｢別 屋｣ から ｢松 の木 湯 船 ｣ へと小 さ - な り､ 象 徴 的 な ｢死｣ から現 実 的 な ｢干
し殺 し｣ へと変 化 し て- る｡ こ こで姉 は弟 にす が り つき次 のよ- に述 べ る｡ ｢や あ､いか に つし
つ
も
ごり
なごし はら
王 丸｡ 我 ら が 国 の習 ひ には､ 六月 晦 日 に､ 夏 越 の戒 ひ の輪 に入 ると は聞 いてあ れ､ これ は 丹後
の習 ひ か や｡ さ ら ば食 事 を も賜 らず ､ 干 し殺 す か や､ 悲 し や｡｣
5
2
(
44)
一方 ､ 青 森 のイ タ コ達 の修 行 は つら-､ (
即身 仏 の修 行 と同 じ であ った)と伝 え ら れ て いる こ
と から' 一人前 のイ タ コにな る修 行 の最 後 の ｢神 付 け｣に際 し ては､ 断 食 の修 行 が行 わ れ､ ｢死
と 再生 のイ テ ンエイ シ ョン｣が行 わ れ た こと は確 実 であ り､ ﹃お岩 木 様 一代 記﹄でも生 れたば か
り の ｢あ ん じ ゅが姫 ｣ は ｢つしご にあ はな い｣ こと を理由 に砂 の中 に埋 め ら れ る. そ れ故 この
｢別 屋 ｣ から ｢松 の木 湯 船 ｣ への場 面 は (
丞女達 の断食 の苦 行 )に取 材 した も のと考 え る こと が
出 来 よ-0
ま た この ｢別 屋 ｣ ｢松 の木 湯 船 ｣ に入 る こと は' ｢夏 越 の戒 ひ｣ と の比較 から も明 ら かな よ-
に､ 古 - は宮 中 で行 わ れ て いた ｢大 成 ｣' 近 - は江 戸 時 代 の大 晦 日 の ｢
竜 蔽 い ･荒 神 蔽 い｣等 と
関 係 が あ ろ-｡ つま り､ 半 年 の間 に積 も り積 も った罪 事 をす っかり疎 い清 め清 浄 の心身 を も っ
あがもの
て新 年 を迎 え よ- と した の であ る｡ た だ飯 の際 には'｢
贋 物 ｣と い-罪事 を- っつけ た戒 具 ･成
種 を 差 出 す こと を必要 と し､ これ が藁 や紙 で作 った人形 ではな - ｢アガ チ コ｣ と い- 丞女 自身
(
45)
で あ る場 合 も あ ったと い- 0
例 えば漢 民 族 の世 界 では､ 厄 神 であ る竃 の神 を祭 る のは 一家 の主 人 の行 - 正月 を迎 え る大事
な仕 事 であ った｡ これ に対 し 日本 では狂 言 の ﹃粟焼 き﹄ で下 人 の太郎 冠 者 が竃 の神 と親 し-会
話 を交 わ し たと あ る よ- に､ 主 人 は専 ら歳 神 に のみ関 係 を持 ち､ 厄 神 に関 す る いやな こと は下
(
46)
人 に押 し っけ ると い-分 業 関 係 が生 れ て いた よ- に思 わ れ る｡
現 在 の津 軽 地 方 のイ タ コ達 の仕 事 には恐 ら-大 晦 日 の竃 疎 い ･荒 神成 いが あ ると思 わ れ る が､
江 戸 時 代 では これ ら の仕 事 は 1般 に山 伏 ･丞女等 の､ さら に中 世 では ｢県 丞女 ｣ の仕 事 であ っ
たと思 わ れ る｡ つま り 一方 ではイ エ世界 内 部 の余 所 者 であ る下人 に､ ま た 一方 では他 界 の者 で
あ る宗 教 的 霊 能 者 (=丞女 )にケ ガ レた仕 事 を押 し っけ る こと によ り､ 主 人達 の間 にはケ ガ レ無
い清 浄 な 世 界 が生 れ る こと にな った の であ る｡
説経節山淑太夫の成立
5
3
｢
大童｣とな った安寿
さら に正 月 十 六日 の初 山 の日' 安 寿 は太夫 の家 におけ る性 の分 業 の錠 に逆 ら って､ 弟 と と も
｢大
｢
県 査女｣ ｢アガ チ コ｣ と いう古 層 が隠 され て い
垂女 そ のも のの姿 と見 る こと が出来 る のであ るO つま り
に ｢山 へな ら ば 山 へ､ 浜 へな らば浜 へ' 一つにや ってた ま は れ｣ と希 望 す る｡ この希 望 は' 安
おお
わらわ
童 ｣ と な る事 と引 香 に叶 え ら れ る が' この ｢
大 童｣ と い- (
ざ んば ら髪 )の姿
寿 が様 を変 え
こそ l般 的 な ｢異 類 異形 ｣ ではな く
安 寿 には家 々の汚 れ を 1身 に引 き受 け て歩 く
る の であ り' 安 寿 は岩 城 の判官 一家 を再興 に導 -影 の力 にな って いる のと 同時 に､ 山坂 太 夫家
にと っても正月 を迎 え るた め の守護 霊 的 人身 御 供 的 な働 き をす る こと が命 じら れ て いる のであ
る｡
し かし ここでも太夫 は ｢あ ふ､ そ れ人 の- ち には､ 笑 ひぐ さと で' 一人 な - てかな は ぬも の
よ｡ 姉 だ に山 へゆ かう と言 はば' 大童 にな いて山 へやれ｡ 三郎 いか に｣ と述 べ て' 大 童 とな っ
た安 寿 を下 人 に対 す る刑罰 の 一種 と し て の ｢
笑 いぐ さ｣道 化 と見 な し' ｢き ゃ- だ い の 口説 きご
と こそ哀 れな れ｣ と結 ん で いる｡ 下 人 が 一般 に主 人 の気 晴 ら し のた め の道化 と し て の役 割 を担
って いた こと は ｢狂 言｣ の太 郎 冠者 から窺 - こと が出 来 る｡
﹃お岩 木様 一代 記﹄ では ｢人 が神 にな る こと｣ は誇 ら しげ に宣 言 さ れ て いる のに' この ﹃山
坂 太夫 ﹄ では アガ チ コであ る安 寿 の人身 御 供 に至 る流 れと し て存 在 し' し かも ｢忌 み や忌 ま る
る者 を こそ｣ と世俗 的 な 刑罰 と し て表 現 さ れ て いる物 語 り の表 層 に注 目す べき であ ると思 わ れ
る｡ この こと と' 山 の神 にな る べき安 寿 を物 語 り の中 で殺 し てしま - ことと は同 一思想 の表 れ
と見 る こと が出来 よう｡ 近 世 にな って確 立 したと思 わ れ る我 が国 の祖 霊 信 仰 には､ 東 南 アジ ア
にお いて広 -見 ら れ る ｢
巣 る神｣ ｢恐 ろ し い神 ｣と い-側 面 が欠落 し て いる｡ これ は これま で明
ら か にし てき た厄 神 の祭 り を社 会 的 な 分業 関 係 の中 で行 - と い- あり方 と強 -係 わ って いる の
では あ るま いか｡
5
4
安寿伝悦-日本海周辺
厨子王伝税-京都周辺
三 物語 り の成立
柳 田国男 は この ﹃山坂 太 夫﹄ を 口承文 芸 と し て捉 え' 説 経 節 と し て の成 立 以 前 に ｢自 由 に趣
向 を立 てる｣ こと が でき た時 代 を考 え ておら れ るが' そ の時 この物 語 り の核 と な って いた部 分
は'○○神 の本 地 雷 と し て の安 寿 の物 語 り であ ったと思 わ れ る｡ 芸 能 の徒 で ｢地 獄変 相 図｣ を
持 ち'絵 解 き ･占 い ･御 払 い等 を行 って いた ｢あ るき丞女｣･熊 野比 丘尼 と よ-似 た津軽 のイ タ
コや白 山 の丞女達 によ って この安 寿 伝 説 は語 り継 がれ て いた の であろ-.
し かし な がら' 説 経 節 ﹃山坂 太 夫 ﹄ の成 立 に際 し ては､ 厨 子 王伝 説 が決 定 的 に重 要 な位 置 を
占 め てお り' この物 語 り の表 層 は あ- ま でも 厨 子 王 を主 人 公 とす る物 語 り であ る｡ この厨 子 王
伝 説 の世 界 は安 寿 伝 説 が日本 海 沿岸 を舞 台 と し て いる のに対 し て' 京 都 周辺 を中 心 と し' 多 -
武
夫
4
善
彦
の寺 院 の霊 験 請 や厨 子 王 の不思議 な 出 世 講 から出来 てお り' これ は ﹃御 伽草 子﹄ の ｢一寸 法師 ｣
7)
(
48)
(
･網 野
両 氏 の言 わ れ るご と - これは恐 ら -塩 売 り の担 って い
等 と よ-似 て いる｡ 岩 崎
た物 語 り を背 景 にし て いる の であ ろ-0
一方 これま で述 べ てき た こと から 明 ら かなご と -' この説 経 節 ﹃山坂 太 夫﹄ の物 語 り の世界
と この物 語 り の産 み出 し た感 動 の世 界 と の問 には大 き なギ ャ ップ があ り' 意 識化 さ れた言 語 世
界 ･物 語 り の世 界 が本 地 雷 と し て の内 実 を失 い'｢対 王丸 の不思議 な出 世 談｣と な って いる の に
対 し て'人 々 に暗 黙 の- ち に了解 さ せ る ･感 動 の世 界 は あ- ま でも ｢
安 寿 の本 地 弄｣な いし ｢金
焼 地蔵 の霊 験 弄｣ であ った｡ 次 に このよ- な 二重 性 が持 って いた社 会 的 な意味 に ついて考 え て
おき た い｡
この説 経 節 ﹃山板 太 夫﹄ の物 語 り の受 取 手達 が'暗 黙 の- ち に了解 し た も のは (
姉 の安 寿 は
説経節 山坂太夫の成立
5
5
人 々の背 後 にあ って人 々を守 護 す る霊 能 者 と し て存 在 し､ 彼 女 に見守 ら れ て弟 厨 子 王 は物 語 り
を先 へ先 へと進 行 さ せ てゆ -｡ 物 語灯 の展開 の最 先端 に厨 子 王 が存 在 す るとす れば､ そ の展開
の エネ ルギ ーは安 寿 によ って お り､ む し ろ厨 子 王 は受 動 的 な主 体 にす ぎ な い)と いう こと では
あ るま いか｡ ま た そ の限 り にお いて､ この安 寿 の中 に前 述 した ｢オ ナ -神 信仰 ｣ や柳 田国男 の
言う ｢
妹 の力｣ を見 る こと が出来 ると思 わ れ る｡
し かし厨 子 王 の姉 ･安 寿 に対 す る哀 惜 の念 が如 何 に大 き - と も､ この物 語 り の世界 にお いて
は､ 安 寿 は厨 子 王 を世 に出す た め の単 な る犠 牲 者 にす ぎず ､ 厨 子 王 の出 世 ｢
御 家 再 興｣ は安 寿
の代 受苦 を掠 め取 る形 で遂行 さ れ る｡ つま り ｢
御 家 再 興 弄｣と は現実 の世界 に ｢オ ナ -神 信 仰 ｣
や ｢
妹 の力｣ の持 ち主 の存 在 を前 提 にしな いと成 り立 たず､ し かも彼 等 の献身 を掠 め取 り､ 搾
取 す る こと によ って始 め て可能 にな るも のな の であ る｡ 母 や姉 等 ｢母な るも の｣ の犠 牲 の上 に
息 子 や弟 達 の数 々の出 世 雷 が築 か れ ると いう こと は､ 江 戸 時 代 から 明治 ･大 正 ･昭 和 にか け て､
多 - の家 々に見 ら れ たと ころ であ る｡
暗 黙 の世界 では そ の存 在 が偉 大 であ る のに､物 語 り の世 界 では､排 除 ･抹 殺 さ れ､例 え ば ｢
安
寿 の蘇 り｣ 等 の形 で登 場 しな い こと は､ 物 語 り の語 ら れ て いる現実 の世 界 におけ る座女 =安 寿
に対 す る ︿差 別﹀ を この物 語 り は表 現 し て いる こと にな る｡ つま り この物 語 り は､ 宗 教 的 霊 能
者 に対 す る ︿差 別﹀ を内 容 と し た物 語 りと な って いる のであ る｡ この点 は､ 山坂 太 夫 を名 乗 る
説 経 語 り が この物 語 り の中 で自 ら の由 来 を (
許 さ れざ るも の)と し て語 る こと と よ-似 て いる｡
この ﹃山坂 太 夫﹄ の物 語 り にお いて､ 岩 城 の判 官 一家 は 母親 と 子供達 の秤 によ って のみ支 え
ら れ ており､ 父親 正 氏 の影 は薄 く､ 存 在感 は希 薄 であ るo この点 は ﹃お岩 木 様 1代 記﹄ と全 -
同 じ で､ 情 の強 い父親 によ って家庭 が崩 壊 し､ 一家 が離 散 す ると いう ﹃お岩 木 様 一代 記﹄ の モ
チ ー フが そ のま ま生 かさ れ て いる｡ 他方 五人 の子供 を持 つと い- 山坂 太 夫 の家 には女 気 が全 -
5
6
感 じら れな い｡確 か に太夫 の家 にも慈 悲第 7の次郎 や信 心深 い太郎 が存在 す るが､ これは歌舞
伎 で言 えば ｢赤 面｣ の太夫 や 三郎 と の対比 のな か で彼等 を引 き立 た せ るため に登場 し て いる の
であり､ 総 じ て この太夫 の家 には (
優 し さ)と い った女 性原 理 は見 ら れな い｡ つま り､ 前 者 には
女 性原 理､ 後 者 には男 性原 理 と いう対比 が見 ら れ る のであ る｡
そ れゆ え ﹃お岩木 様 一代記﹄ におけ る家庭 の悲劇 を 二 つに分割 し､ 父親 が惨 く子供達 を折鑑
す る場面 と､ 父親 を失 った母子家庭 ･欠 損家庭 の悲惨 さ の場面 の二 つを それぞ れ独立 さ せ､ 前
者 からは山坂 太夫 の屋敷内 で の下人 折在 の物 語 りを､ 後 者 から は岩城 の判官 1家 の流浪 の物 語
よ
う
4
O
りを作 り上 げ る こと によ り､ 物 語 りは空 間的 な広 がりと膨 ら みを持 つこと に成功 したと考 え る
(
9)
つま り､ 垂女 =安 寿 の物 語 り に取材 し て これを換骨奪 胎 し て厨 子王 の物 語 り
こと が出来
と し て作 り直 したと ころ に説 経節 ﹃山坂 太夫﹄ の成立 があ る のであ って､ 丞女 の物 語 り の替 わ
こ
り に山坂 太夫 の家 を舞 台 にした､ 恐 ろ し い主人 と いた いけな下人 の物 語 り が大 きく ク ローズ ア
.i
)てしのよ
う し て物 語 りは奥 州伊達 信夫 の荘 1直江津 1 由良1 天 王
ップ され る こと とな った のであ る｡
寺 等 々 へと空 間的 な広 がりをもち､ 厨子 王は物 語 りを先 へ先 へと進 め て行 -.
ぬし
この物 語 り の最 初 で ｢岩城 一族｣ は ｢
奥 州 五十 四郡 の主｣ と し て登場 し､ これが物 語 り のゴ
ー ルを決定 し て いる｡ し かし直江津 で山 岡太夫 にかど わ かされ､ 下人 と し て売 ら れ てしまう ま
｢膝
で の岩城 一族 には ｢
旅 の浪 人｣ と いう こと で､ 漂泊 の非人連 の面影 があ る｡ また丹後 由良 の湊
い
ぎり
行 ･
乞 食 ･非 人｣ であ り
から国分寺 の和 尚 に助 け ら れ て､ 天 王寺 に至 る厨 子 王 の有 様 は､
｢逃 亡下人 の非 人化｣ を示 し て いる｡ し かし網 野善 彦 氏 が ﹃無 縁 ･公界 ･楽﹄ にお いて ｢原始
の自 由 人｣ と高 く評価 さ れた ｢無縁 の人｣ た る ｢非 人｣ にな る こと は､ この物 語 り にお いては
ゴ ー ルではな -､ あ-ま でも 一つの過渡形 態 にすぎ な い｡
む しろ御 家 再興 によ る ｢下 人 の貴 族化｣ こそ が厨 子 王 の目指 す 目標 な のであ る｡ ｢貴族化 ｣と
説経節山坂太夫の成立
5
7
下人達 の ｢
解放 への道｣
は即ち天皇 に近 づ- こと｡ それゆえ天 王寺 に至 った厨 子王 は貴 族 の梅津 院 に見 出 され､ 彼 の養
し'L
JL
)
JNつ
くり
子 とな り､ さら に天皇 に ｢
膚 の守 り の 信 太 玉 造 の系 図 の巻物 ｣ を奉 り､ 奥 州 五十 四郡 の主 に帰
り咲 き物 語 り は終 る｡ こ- した厨 子 王 の軌 跡 を ｢寺 社 への走 り入 り｣1 ｢天皇 への訴 訟｣1 ｢
御
申 状 ﹄
(50 )
から は､
家 再 興｣ と纏 め る こと が出来 るとす れば､ こ- した道筋 自身 は中 世前期 の下人連 にと ってかな
り 一般的 であ った ｢解 放 への道｣ を示 し て いると思 わ れ る｡
例 えば､ 寛 正 二年 (1四六 1)八月 四 日付 の ﹃東 寺 領 播 磨 国矢 野庄 内 田所 家 盛
｢あち や｣ と い-名 の下女 の半生 が窺 われ る｡ 七､八歳 の時 に捨 子 とな り､ この田所 に拾 われ､
この十年 の問譜代 下人 と し て召し使 われ てき た が､ 先 の御 代官 の従者 ｢小物｣ と結 婚 した｡ し
かし昨年 の十月 十 三日御 代官 が替 わり上洛 した ので､ 彼 の小物 は この下女 に ｢いとま を いた し
す て｣ た｡ そ こで彼 女 は再 び田所 の下人 と な った｡ こ このと ころを 田所 は ｢我 々が譜代 に て候
間､ め し っか い候｣と あ る｡ し かし この ｢いと ま｣ ｢す て る｣と い-表 現 から､ 彼 女 の婚姻 は当
時 一般 的 であ った妻 方 同居 ではな-､ 彼 の小物 の下 への嫁 入姫 であ り､ 婚姻 に際 し 田所 は正式
な放 状 は与 えな いも の の､譜 代 下人 の身 分 から の解 放 を約束 したと思 われ る｡
そ こで翌十 一月 十 五日 に､ 下女 は逃 亡 し ｢
他 所 に 二十 日あま り候｣ とな る｡ 下女 ｢あち や｣
は この ｢他 所｣ にお いて､ 田所 と対立 関係 にあ った国方 に訴 え たら しく､ 国方 は田所 を ｢く せ
事｣ と言 い､ 国方 より ｢村 岡方 内藤 殿 両便使 節 入部 ｣ とな る のであ る｡ この ｢
申 状｣ の眼 目 は､
国方 の使節 が田所 に課 した ｢
御 公事｣ の不当 性 を東寺 に訴 え る こと にあり､ そ の原 因 と し て の
下人 の帰属 問題 には無 いのだ から､ 以上 のよ- な事柄 を補 って考 え るべき であろ-｡ それゆえ
1
5)
(
文 書 から は､ 鎌 倉 中 期 近江 の国 にお いて､ 僧 信 西 の
下女 は使 節 入部 と共 に解 放 されたと思 わ れ る｡
さら に ﹃中 山法華 経寺 文 書﹄ 所収 の紙背
相 伝 の下人 ｢
鏡 楽 次郎 ｣ な る人物 が主人 のもと を逃 れ て延 暦寺 の寛 質実 野律師 のもと に宮 仕 え
5
8
近世社会のコスモロジー
し､ 重代 の由緒 が発覚後 連 れ戻 され､ そ の後 さら に郡守護代 西行 房御 宿所 へ逃 げ 入 り､ 重代 の
下人 にあらず と訴 え たと いう事実 がわ かる｡ この裁判 の結果 いず れが勝 った かは わ からな いが､
こ こから ｢地 頭 ･郡代官｣ 等 の屋敷 への ｢
走 り入 り｣ 1 ｢訴訟｣ 1 ｢
身 分 の解放｣ が中 世前期
の下人達 の抱 いた ｢解 放 への道｣ であ った こと だけは確 か であろう0
し かし戟 国期 に入 れば､ このよう な ｢解 放 への道｣ は閉 ざ され､ 人返 し法 が l投法 ･国法 と
(
2
5)
し て表 れ て く る ｡ 下人達 の日常 性 の中 で奪 わ れた分 だけ フィク シ ョンが大 き-膨 ら み' それが
天皇 と の対 面 と いう場面 を可能 にさせたと考 え るべきな のであろう か｡ と も あ れ､ この物 語 り
は御 家 再興､｢下人 の貴 族 化｣と いう ゴ ー ルに向 け て進 展 し て･
い-. この こと は歪女 =安 寿 が死
に､ ｢人 が神 にな る こと｣ が否定 された こと と表裏 一体 の関係 にあ る0
拙稿 ｢薮 入 り の源 流｣ で明 ら か にしたご と-､ 下人達 の信仰 を御 霊信仰 と名付 け るとす れば､
これはま た ｢
大 地 母神崇拝 ･母子神信仰｣ へと遡 る こと が出来 る のであ る から､ ﹃お岩木様 一代
記﹄ から ﹃山坂 太夫﹄ への変 化 の中 に母子神 信仰 ･御 霊信仰 から氏神 信仰 へと いう世界観 の大
転 換 を見 て取 る こと が出来 よう｡ さら に､ 非 人化 ではな -貴 族化 を目指 した こと から､物 語 り
には弘法 大師 ではな -天皇 が登場す る こと にな る｡宗 教的 霊能 者 の賎 民化､｢人 が神 と な る｣こ
と の否定､ 下人 の氏神信仰､ こう した仕 組 を支 え るも のと し て の天皇 の登場､ こ こに近 世社会
の コス モ ロジ ーが先取 りされ て いると見 て取 る こと が出来 る のでは あるま いか｡
あ と が き - 残 された謎
この物 語 り の成 立 の背後 に､ 近 世的 な世界観 の存 在 を確 かめ る こと が出来 ると し ても､ 残 さ
説経節山坂太夫 の成立
5
9
∫
.
日 の本
柳 田 の言 - よ- に､ 単 に ｢人買 い船 の ロー マン ス｣ であ っても よ いの に､ 何 故 この物 語 り の登
れ た謎 の大 き い こと に気 付 かな いわ け には いかな い｡ 思 い付 くと ころ を記 せば､ この物 語 り は
今 の北東 北 の地方 を､
現在 のわ れわ れと は方 位 ･地理
感 覚 の異 な る昔 の人 は､ アズ マ
場 人物 は ｢岩 城 の判 官 正 氏｣ 一家 な のか､ 何 故 厨 子 王 は他 な ら ぬ ｢
奥 州 日 の本将 軍｣ 家 の御 家
本 ｣
略 人 は行 わ れ た のかも知 れな い｡ も し そ- であ ると
説 経 節 山坂 太夫 には ｢安 東 氏 ｣の御 家 再 興 の呼 び掛 けと い- 隠 さ れ た意 図 が考 え ら れ る｡ ｢
安東
*
氏 ｣ 自 身 ､ 安 東 船 ･安 東 水 軍 で有 名 な よ- に日本 海 航 路 に活 躍 の舞 台 を求 め て いた の であ る か
の滅 亡後 ､ 津 軽 氏 が この地 の支 配 権 を奪 った と い-津 軽 地方 の歴史 等 を考 え合 わ せ ると､ この
T,ら にま た津 軽 藩 が丹後 者 を厳 し- 取 り締 ま った こと､津軽 の正統 な支 配 者 であ る ｢安 東 氏｣
す ると､ 異 国 の空 で故 郷 を思 う 下層 民 達 に この物 語 り は強 - アピ ー ルし た も のと思 わ れ る｡
おら れ るが､ 北方 にお いても奴隷 狩 り ー
な る場合 の方 が事 実 と し ては多 か った のでは あ るま いか｡ 牧 英 正 氏 は ｢倭 遠 の略 人 ｣ を あげ て
と 同様 ､ 僻 地 の子供達 が都 に憧 れ て上京 し た り､ あ る いは僻 地 から都 に売 ら れ た り し て下人 と
中 世 の謡 曲 等 では ｢人商 人 ｣ が都 の子供 達 を かど わ かす こと が テ ー マと な って いる が､ 現在
てく る｡
の本 ｣ と は やは り津軽 の こと で､ 下人連 の母な る国 は この津軽 ではな いかと の思 いが強 -湧 い
し かし今 津 軽 に居 て､毎 日岩 木 山 を眺 めな がら､ この小 論 を書 いて居 る立 場 からす れば､｢日
人達 が､ 自 分達 の帰 る べき ｢母な る国｣ と し て幻 の国 の名 を挙 げ たと解 釈 す る こと も出来 る｡
と は 日本 列島 上 に存 在 し た かも しれな い幻 の ｢も- 一つの国｣を指 し､ ｢山中 の老 ｣と さ れ た下
物 によ っては この ｢日 の本将 軍｣ の後 に ｢将 門 の御 孫 ｣ と あ る場 合 も あ る こと から､ ｢日 の本｣
る ｢日 の
も しも こ こに当 時 の下層 民 の歴史 意 識 が隠 さ れ て いると す れば､ 現 在 学 界 で問 題 と な って い
米
と い- 国名 が何 故 こ こに登 場 す る のかが改 め て問 題 と な って こよ-｡ 浄 瑠 璃 等 で
再 興 を果 た す こと にな って いた のかと い- こと であ る｡
のオ ク､東 奥 と考 えた｡ そ こで､
この東 奥 が太陽 の出 る場所 ｢日
の本｣ とな った｡ 北東 北 を ｢日
の本｣ と呼 ぶ こと は秀 吉 の ｢北
は奥州 ･日 の本 ま で｣ と いう用
例 から も窺 う こと が でき る｡ 尚､
今 でも津軽地方 を東奥 と呼 ぶ こ
一口に津軽 と言 って
とはあり､｢
東奥義塾 ｣と いう学
校 と か､｢
東奥 日報｣と いう新聞
があ る｡
安東水 軍
も､ 弘前市 や黒 石市 のあ る山付
き の中 (
津軽)
郡 ･南 郡 と､ 半 島
部 の海寄 り の西郡 ･北郡 と では､
風土 ･歴史 に大 きな違 いが あ る｡
弘前 から黒 石 に行 -途中 の垂 柳
れ は中部 以東 に稲作 が及 ぶ以前
(
たれ やなぎ)遺跡 は弥 生早期 の
水 田遺構 とし て有 名 であ る｡ こ
に早 - も津軽 で稲作 が始 ま った
こと を意味 し､ 日本海 交 易 の問
題等 興味 深 い｡ 一般 に この地 の
稲作 は鎌倉期 に遡 ると いわ れ､
現在 も稲作 地帯 であ る｡ 中 でも
黒 石米 は 一等 米 ･献 上 米 と し て
有名 であ る｡ これ に対 し後 者 は､
た地帯 で､今 でも夏 の ｢やま せ｣
近世 に新 田開発 によ って開 かれ
6
0
﹃御 影 史 学 論集 ﹄ こ ち､ 一九 七 二年 ､ 所収 ｡
﹃御 影史 学 論 集 ﹄ 三号､ 一九 七 六年 ' 所収 ｡
｢岩 木 山 と小 栗 山｣ に つ いては酒向 伸 行 ｢rお岩 木 様 一代 記 ﹄ の成 立｣(
前注 (
14)
参 照)が あ る｡
説経節 山坂太夫 の成立
6
1
による冷害 に悩まされている｡ ら ､ こ の説 経 節 山 坂 太 夫 の ル ー ツと な った安 寿 伝 説 の分 布 域 が安 東 氏 の活 躍 し た 地 域 と 深 - 結
こ-した風土 の違 いが'中世 で
は｢
内 三郡｣と ｢
外三部｣と い び付 い て いた こと は 当 然 の こと の よ- にも 思 わ れ る｡
-政治的な区別として表われ､
安東氏は この津軽外三部 の外､
これと風土 の似 ている下北半島､
(
-) 宝 木 弥 太郎 校 注 ﹃説 経集 ﹄(
﹃新 潮 日本古 典 集 成﹄ 1九 七 七年 )'荒 木 繋 ･山本 吉 左 右菊 江 ﹃説 経節 ﹄(
平
蝦夷 が島を支配した｡ それ故'
凡 社 東 洋文 庫 ､ 一九 七 三年 )｡ 本稿 の引 用 は凡 て前 著 によ った｡
安東氏は日本列島北辺 の海民 の
王と考えられる｡ 一般 に海民等
(
2) ｢太 郎 冠者 論 - 狂 言 におけ る下人 - ｣､ 弘前 大 学 教養 部 ﹃文 化 紀 要﹄ 第 二 二号､ 一九 八五年 ｡
の非農業民が日本国家 に統合さ
(
3
)
｢薮 入 り の源 流 - も う 一つの ｢
魂 の行方 ｣ I ｣､ ﹃文 化 紀 要﹄ 第 二三号' 1九 八 六午 .
れるあり方としては､網野幸彦
(
4) ﹃定 本 柳 田国男 集 ﹄第 九 巻 (
筑 摩書 房､ 1九 七 二年 )一六 六頁.
によ って神社 の神人とな る方式
(
5) ｢下人 と 犯罪｣' ﹃文 化 紀 要 ﹄ 第 二四号' 一九 八 六年 ｡
が考えられているが､外三部 の
住民 の場合､鎌倉幕府 の支配下
(
6) ﹃定 本柳 田国男 集 ﹄ 第 七巻 (筑摩 書 房 )所 収｡
で'北条氏得宗家 の被官 ･御内
(
7) 同第 二巻 所 収o l 二 一I 1 l五頁O
人となると いう コースがあ った
(
8) 同第 四巻 所 収 ｡ 二七 三 ､ 四頁｡
と思われる｡ 西国 で活躍した安
(
9) 同第 二六巻 所収 ｡
東蓮聖もその 一族と推定 されて
おり､彼等は海運 ･流通 ･金融
(
0
1) ｢r
山坂 太 夫 J の原像 ｣(
﹃舌 代 国家 の解 体﹄ 東 京 大 学出 版会 ､ 7九 五 五年 )｡
等 々の方面 で活拝し､安東水軍
au的 ﹃日本庶 民生 活 史 料 集 成﹄ 三 一書 房､ 十 七巻 へ 五来 重 編 ｢説 教 祭 文｣ 所 収｡
として知られている｡若狭 の国
(12) 遠 藤 巌 ｢中 世国 家 の東 夷 成敗 権 に ついて｣(
﹃松 前藩 と松前 ﹄ 九 号､ 一九 七 六年 )｡
小浜 の羽賀 (
はが)
寺を永享八年
(
13) 恐 ら - この考 え を受 け て であ ろうO 室 木 弥 太 郎 氏 は ﹃説 経集 ﹄ の ｢解 説 ｣ にお いて (
(一四 三 六)四月 に ｢
奥州十 三
江 戸時 代 初 期 に
(
-サ)
湊日之本 (ヒノモ-)
将軍
正本 の刊 行 さ れた ｢さ ん せう太 夫 ｣ は' 日本 海 沿岸 を歩 - 垂女 の語 り物 に取 材 し て' これを脚 色 ･改
安倍康季(
やすすえ)
｣ が再建 し
作 し て出来 た も の)であ り､ (
﹃お岩 木 様 一代 記 ﹄ は この原作 に近 いも の)と想像 し て おら れ る｡ 特 に母
た(
｢羽賀寺縁起｣)とある ことは'
親 の ｢お き だ｣ が加賀 の国 の出身 であ る こと から､ この物 語 を語 り伝 え た垂 女 は白 山 の丞女 とす る こ
彼等 の活躍を示すも のの 一つで
ある｡
と が でき る の であろう か｡
1
61
51
4
平凡社 ﹃大 百科事典﹄｡
デ メテ ルと ベ ルセ フォネ については吉 田敦彦 ｢デ メテ ルと ア マテラ ス｣(
﹃ギ - シ ャ神話 と 日本神話﹄ 62
みすず書 房､ 一九 七 四年､所収)参 照｡
宮 本 正章 ｢あ る rさんせう太夫｣伝説 に ついて﹄(
﹃
近畿 民俗﹄ 六 二号､ l九 七 四年)
0
荒木 博之 ｢
盲僧 の伝 曇 茶能｣(
五来 重他編 ﹃
講座 日本 の民俗宗 教7 民間宗 教文 芸﹄弘文 堂､ 1九 七九
林雅 彦 ｢
熊 野比 丘尼 の絵解 き｣(
﹃月刊百科﹄ 二二三号)
参 照｡林 氏 は ここで､絵解 き が正月十 六日 に
年､ 所収)では ｢
盲僧 を生 と死 の境界 の鋲魂 者｣ と し ている｡
は､ 折 口信夫 ｢
古代 研究｣(
﹃全集 三﹄所収)
､ 石川純 一郎 ｢韮女 の伝 曇 万能 - 東 北 日本｣(
﹃講座 日本 の
行 な われた例 を い- つもあげ ておられ る. な お東 北 日本 の口寄 せ韮女と熊 野比 丘尼と の関係 に ついて
民俗宗 教7﹄ 所収)
参 照｡
(
22) 前 注(
3)参 照｡ この間魔参 り の日 には､寺 の門前 の闇魔堂等 に ｢地獄変 相 図｣ がかけられた｡ 現在
でも この日 ｢地獄絵｣ を かけ､ 一般 に公開す る寺 は多 い｡
(
23) ﹃定本柳 田国男集﹄第 九巻 (
4)参 照)､ 二七 一､ 一六六貢｡
前 注(
(
2
4) ﹃和辻 全集﹄第 三巻所収｡
(
5
2) ﹃定本柳 田国男集﹄第 八巻所収｡
(
26) 旧題 ﹃1寸法師﹄ 弘文 堂 (アテネ文庫)､ 1九 四八年､ 講談社名著 シ- 1ズ再版､ 1九 六六年｡
(
27) 日本 にお いても､ この ｢ヴ ィーナ ス像｣ から直接影響 を受 けた ｢土偶｣ が存在 し､ これを大地 母神
はご く例外的 で､亀 が岡文化 におけ る遮光 器土偶 と いう目 に特徴 のあ る女神像 がむ しろ特徴的 であ る
とす る考 えは大方 の賛 成 を得 て いるよう に思 われ るが､ 日本 にお いては大地 母神1 母子神 と いう発 展
と思 われ る. 米 田耕之助 氏 が ﹃土偶﹄(ニ ュI ･サイ エンス社､ 1九 八四年)で述 べ ておら れ るご とく､
今 も し この日 が ｢死者 の日を表現 したも の｣ で､ 土偶 の出土状況 からも ｢土偶 が死者 と深 く かかわ っ
て いた｣とす れば､｢冥界 下り｣を行 う シ ュメ ー ルの女神 イ ナ ンナ､ ア ッシ- ア の女神 イ シ ュタ ル或 は
ギ リ シ ャの女神 ベ ルセ フ ォネ等 と共 通す る性格 を見出す こと が でき､土偶 からイ タ コ へと いう 母神崇
拝 の流 れを認 め る こと が でき る のではあ るま いか｡
(
28) ｢在地 の語 り物 と漂泊 の文学｣ 五 ｢大地 の神 々と韮女｣(
﹃さんせう太夫考﹄ 平凡社選書､ T九 七 三年､
所収 )
｡
荒木繁 もま た ｢
説経節 とそ の語 り物 に ついて｣(
﹃前進座﹄三号､ 一九七九年 )にお いて ｢rn,
んせう太
｢山坂 太夫伝説 の成立｣(
前注 (
15)参 照)
0
すぎな い｣ とし ておられる｡
夫L は実質 は金焼 き地蔵 の霊験談 であり縁起物 な のであ って､形式 とし て本 地語 り の体裁 を取 った に
前注 (
28)
参 照)
所収｡
(
31) ﹃さんせう太夫考﹄(
(
33) ﹃文学﹄ 一九 八〇年 十月号｡ 七 四五｡
5
2,
.
.
(
酌 新潮社､ 1九 七七年.
王' 石塔九 なり｣ とある｡荒木繋 ﹃説経節﹄(
平凡社'東 洋文庫 S:
)｢解説 ･解題｣参 照｡
浄瑠璃通鑑｣(
安永 三年序)には ｢
其 五説経 とは信 田妻､墨 田川､愛護､津志
(
34) ﹃済生堂 五部雑餐﹄ の ｢
10)
参 照｡
(
35) 前注 (
沖浦和光 ﹃日本 の聖 と購 中 世篇﹄(
人文書院' 1九 八五年)でも取 り上げ て いるよう に中世 には散所 で
前注 (
Nc
y
,
)参 照︺解説｡ な お柳 田国男 が ｢山荘太夫考｣の中 で' また野間宏 .
(
36) 室木弥 太郎 ﹃説経集﹄ ︹
の長官 の名前 で'散所 とは直接関係 がな いこと にな る｡
あ った土佐 の赤 岡部落 には ｢さんし ょ-太夫｣と呼ば れた陰陽師 が いた のだ から､｢山坂 太夫｣は散所
石井進 ﹃
中 世武士団﹄(
小学館 版 ﹃日本 の歴史 12﹄' 一九 七 四年)
｡
前掲論文 ︹
前注 (
33)
参 照︺特 に'｢二趣向 - 拷問弄｣ の注(
3)参 照｡
網野幸彦 ｢
芸能 の担 い手 と享受 の場｣(
小学館 ﹃日本民俗文化体系7 演者 と観客﹄所収' 二〇 五貢)
0
｢山坂 太夫伝説 の成立｣(
前注 (
10)
参 照)
｡
薮 入りと エレウ シ スの祭 り の特徴 であるオ ルギ アと の関係 に ついては拙稿､ 前掲 ｢
薮 入り の源流｣
戯曲 ｢さんし ょ-太夫｣(
﹃
前進座﹄第 三号)
｡
-'参 照｡
朝 日新聞 ･青森 版 ･昭和 六十 7年 二月 二十 日付 ｢津軽鉄道物語 4 川倉｣には'現在賓 の河原委員長
﹃
狂言集 上﹄(
岩波書店 ﹃日本古典文学大系 42﹄
)
0
を務 め'寿 の川原 の歴史 研究 やイ タ コの聞 き取 り調査 をし てきた工藤与右衛門氏 の談 が載 って いる｡
説経節 山坂太夫 の成立
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こ こで氏 は (
｢
神 つけ の式｣ の四週間前 から行 に入 り 三度 の食 事 は茶碗 7杯 の御 坂 と な り' 1週間前 か
ら は断食 に入 り行者 小 屋 で経文 を唱 え つづけ る｡ ｢
気 が狂 いそ- にな り' 逃 げ出 そ- と思 った こと も
あ った｣と話 す イ タ コも いた)と あ る｡ な お ｢即身 仏 の修 業｣に ついては内藤 正敏 ﹃ミイ ラ信仰 の研究﹄
上井 久義 ｢
女 性 司祭 の伝統｣(
小学館 ﹃日本 民俗文化 大系 4 神 と仏﹄､ 一九 八 三年 ､ 所収 )｡
(
大 和書 房､ 一九 七 四年)
参 照｡
昭和 六十年 一月 三 目付 け の朝 日新聞 ｢
声 ｣ 欄 には仙台 市 に住 む橋 川衛 左美 氏 が ｢
伊達 藩 の風 習継 ぎ
は今 でも継 東 され て いると は いえ､ 昔気質 の老 人 の いる旧家 以外 では' ほと んど影 を ひそめ てしま っ
三十 日 に年 越 し行事｣ と題 し て投稿 されたも のがあ る｡ ｢
仙 台 市 は伊達 の城 下 町 であ る から そ の風 習
た｡ (
中略 )こ- した手数 を終 えた年 越 し の晩 は神 棚' 床脇 ､ 台 所 の神 棚 (
竜 神､ 水神 )､ 屋敷 内 の明神
ま でま こと に見事 で､ ど の部 屋 も飾 り付 け で正月気 分 を かも し出 す情 景 は､ 他 の地方 ではち 上 つと見
ら れな いと思 -｡ これも そ の家 の主 人 がす る習慣 にな って いる から､年 越 し の晩 は､ コマネズ - のよ
｢さん せ-太夫 におけ る (堤)
｣(
﹃
続 さんせ-太夫 考﹄ 平凡社 選書､ 一九 七 八年､ 所収 )
｡
- に働 かな け れば な らな い｡ (
後略 )
｣
子供達 が お菓 子 の家 の魔 法使 いの御婆 さん
これはグ - ム童話 ﹃ヘンゼ ルと グ レ ーテ ル﹄にお いて､ (
前注 (
39)
参 照｡
家 分 け第 十 東 寺文 書 之 二﹄ 六〇九 五､東 寺 百合文 書 ･は ･九 二｡
化 紀要﹄ 二四号､ 一九 八六年｡
藤 木 久志 ﹃
戦 国社会史 論﹄(
東 京大 学 出版会､ 一九 七 四年 )｡拙稿 ｢下人 と犯罪｣'弘前 大 学教養 部 ﹃文
双紙要 文 紙背 文 書 十 二 - 十 三紙' ﹃鎌倉 遺文﹄ 十巻､ 七 二六七号｡
﹃大 日本古 文 書
り の膨 ら みを可能 と させた ことと似 て いる｡
って いた)と あ る こと が､ 継 母 によ る恐 ろ し い子殺 し の場面 を ｢お菓 子 の家｣に置 き直 した こと で物 語
を殺 し て､ 宝物 を持 って家 に帰 ると､ 継 母 は死 ん で いな -な っており､ 優 し い父親 が 二人 の帰 りを待
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