Alison Alison`sTheoryoftheSublimeandW ordsworth

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拙稿 [
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とであるが， ワーズワスは崇高体験の究極の状態を示す
「岩と滝」に崇高を感じるに至るには，様々な「媒介」
一例として「ライン川の岩と滝」をあげている。「ライン
“
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)を感じ
川の岩と滝」の対立的統一に「無限 J“
の水や，飛び散る泡などの眼前の「岩と滝」による形象
るというのである。その「無限」は，数学の「平行線」
ばかりでなく，ライン川の長い道程，流れがおこる地点
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であるとも言っている。その「無限」感，いし、かえれば
働きがある。これらのイメージや想念が心に浮かび， [
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岩
崇高感が生じるに至る原因を彼は次のように述べてい
と滝」に「無限」を，崇高を感じるに至るような予備的
る
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な影響を与えたのである。ワーズワスは，“ Tot
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ロマン派に通じる思想が見られる。
そしてこの書は，英国美学史に於て主観主義的態度を明
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sは，審美体験に於ける「精神」
我々が「対象」に崇高や美を感じる時，我々は様々な
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ジを意識する。そのイメ←ジは「対象」自体が与
えるものとは違っている。時にはなぜそのようなイメー
“
(M
ind")の優越性を Locke以来の経験主義的分析によ
シが浮かぶのか説明できないようなイメーシもある。そ
って論じたもので，その主張は明確な主観主義を示して
して「情緒」を感じるのである。連想される「想念」は，
いる。表題にも示されているように，彼の論は「審美能
こ限定されたものではない。その自由な「想念」
「対象 Ji
“
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)論なのて、あるが，序論に於て「審美能力」
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に深く没入していけば，それはまさに「ロマン派の夢」
を彼は，“ F
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する「機能」の研究〉である。彼は後者を E
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Iが「性質」についての考察である。
ちに考察し， E
崇高や美は連想にあり，眼前の「対象」に精神作用が
Essay 1の考察は， 1
情緒」と想像力の関係についての
限定された場合，崇高や美は感じられないというのが彼
ssay
考察である。彼の中心的視点は，観念連合にある。 E
の基本的な立場である。
Iは二部に分けることができる。 Chapter1が「審美的
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)の想像力に
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及ぼす効果の研究であり， C
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)が庶断される場合を論じてい
hapter1は，想像力と「情緒 Jの密接な関
析である。 C
る。「対象」が働きかける効果はだれでも伺じであるが，
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nに分けられている。第一
係を論じており，三つの S
精神」の自
「苦痛 Jとか「悲しみ」の状態にある人は， 1
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nは
， 1
情緒は想像力の属性である J7)ということば
精神 Jが自由であった時なら「情緒」を感
由を奪われ， 1
で始まっている。崇高や美を知覚する「審美的体験」は
じたと思われるものにも「情緒Jを感じない場合がある。
想像力の{動きによって成立するものであり，想像力の働
そして批評作業も「連合想念」を自由に追うことをさま
きとともに「情緒」が感じられる。想像力の働きとは連
精神」を細部に固定したりするので，想像力の働
たげ， 1
想である。「対象 J“
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)の想像力に及ぼす効果と
きを阻害するとしている。
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は，連想によって「連合想念 J“
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Iは
， 1
想像力の働きを増大させるものが，情
うみ出させることである。そして注目すべきことである
緒を増大さぜる J11)とし、う想像力と「情緒Jの相関関係を
が，その「連合想念」は「対象」自体が与えるものとは
強調した部分で、あるが，注目したいのは次のようなこと
違っている。
ばである。
Thus，whenwef
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を感じる対象でさえ，いつもと違った精神状態にあれば
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喜びを感じなしうなどの影響から生じるものである。
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更に彼は， I
情緒」をうむ芸術作品に求められる「統一」
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)について述べている。先に彼は， I
結合原理Jと
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いう形で「審美的体験」に於ける「情緒」の「統一」に
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ついて述べていた。そのような「統一」のある「情緒」
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をうみだすには，芸術作品にも「統
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rs
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12)
」がなくてはなら
ない。たとえば，自然の風景を芸術作品として表現する
には，単なる“ p
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c
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"の寄せ集めではい
限前の「対象」は，想像力をめざませる“ h
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"にすぎな
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"が表現されてはじめて
けない。“ t
L、
。
“h
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t
"によって記憶にあるすべての「類似観念」が想
「情緒」をうむことができるのである。彼は絵画と詩を
起される。生じた「連合想念」は限前の「対象」との関
比較している。画家は視覚のみにうったえかけ，詩人は
連が希薄なものもある。そのような「夢想状態」にある
想像力にうったえかける。商家は視覚の制限を受けるが，
時
， I
最も深い審美的情緒」を感じると述べている。
詩人には制限がなく，題材は自由である。しかし詩によ
ChapterI
Iに於て，想像力の働きは更に細かく分析さ
れる。ここまで「対象」の知覚とともに想像力が働き，
情緒 Jが感じられることが述
「連合想念 Jが連想され， I
って「情緒」をうみ出すには，
どうしても「表現の統一」
を欠くことはできない。そして彼は歴史と詩との比較に
於ても，歴史は事実の列挙だけでよいが，詩にはそこに
べられてきたわけて、あるが，彼はここでその「連合想念」
「表現の統一」が必要なことを説いている。「表現の統一」
情緒」をうみだす個々の「観念」を「情緒観
を構成し， I
連合想念」の「統一」も「情緒 Jの「統一」
がなければ， I
(I
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i
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n
"
)と呼んでいる。想像力が介在
念 J“
もないのである。
情緒」をうまない「観念」と区別する
せずに想起され， I
Essay 1を終わるにあたって，彼はロマン主義者の「夢
ためである。この「情緒」をうまない「観念」の集合で
想の喜び J
“
(v
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"
)に触れている。ロマン主義
“
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ある「連合想念Jを彼は， I日常的連合想念 J
者達は，都会の喧喋をのがれて孤独の中に逃げこみ，夢
、
想
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s
"
)と呼ぶ。この「想念」の特色は， I
現実生活の楽しみ Jよりもその夢
想にふける。それは， I
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念 」 の 間 に 「 結 合 般 原 理 J“
想のもたらす喜びが深いためである。彼は現実生活を離
n
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c
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i
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n
"
)がな L、ことである。これに対し， I
審美的対象」
れて夢想に没入した状態を次のように説明している。
の「連合想念」には，全体を賞く「結合原理」がある。
この「結合原理」とは，し、し、かえれば「情緒」の類似性，
Therei
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一貫性とし、うことである。「対象」によって最初に生じた
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「情緒 J (これは「単純情緒Jと呼ばれ，まだ想像力も働
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かず，審美的な意味をもたない。この「単純情緒」は想
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複雑情緒 J
，即ち「審美的情緒」と
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質」が決定されるということである。たとえば，“ s
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うみ出し，それからこの「印象」に呼応する様々なイメ
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ージを連想させるのである。
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次に彼はこの最初に生じる「単純情緒 J
“
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(“
Emotiono
fTast
巴")は異なるが，
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i
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n
"
)と「審美的情緒 J
この「夢想」にともなう喜びは， I
単純情緒」ではなく，
「単純情緒」なしには「審美的情緒」が生じないことを
「審美的情緒」である。「単純情緒」に属する「単純快楽」
述べ，更に人が感じる「情緒」の違いについて述べてい
l
e
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u
r
e
"
)は想像力の働きを必要としない。想像力に
“
(p
思考習慣」の違い(たと
る。個々の「情緒」の違いは， I
よる「付加的連合想念」は不用である。その喜びに対す
森
2
4
豪
る「夢想J
にともなう喜びを，彼は“ p
l
e
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u
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"と区別して
ではない場合がある， I
規模の大きさ Jは異なった表現に
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l
i
g
h
t
"と呼んでいる。
“d
応じた異なった崇高の性質をもっ(それ自体で崇高なら
EssayI
Iは
， I
情緒」をうみだす「性質 J
“
(Qua
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"
)の
研究である。「外界 J“
(Mat
巴r
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l Wo
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"
)の「対象」
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"
)は
， I
情緒Jをうみだすことができる。しかし
“
(O
(“
M
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"
)自体が，その「物質的性質 J
(“M
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l
「物質 J
Qua!
it
y
"
)が
， うみだすのではない。「物質」の「物質的性
ば，表現にかかわらず，常に同じ程度に同じ崇高の性質
をもつだろう)，
というものである。
美もまた彼にとっては， I
形」自体に属するものではな
い。美は「形 Jがあらわす「精神的性質」に属するもの
である。彼は自然の「形」と人工の「形」について考察
外面的感覚 J“
(e
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s
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"
)によってのみ
質」は， I
i
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"，
“ De
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y
"，
“E
ase"，など
し，前者の美は，“ F
感じ J“
(S
ensa
知られる。そこで感じられるものは， I
e
s
i
g
n
"，
の「精神的性質」から生じ，後者の美は，“ D
t
i
o
n
"
)で、あって「情緒」ではない。「物質的性質Jは，そ
i
t
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s
s
"“
，U
t
i!
it
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"から生じるとしている。いずれにし
“F
れ自体では「情緒」をうまないけれども，それは他の「性
ても「形」自体から生じるのではなし連想による「精
質J との連合によって「情緒」をうむようになる。その
神的性質」から生じるという考え方である。
精神」と関係のある「精神的性質 J
他の「性質」とは， I
(アリスンは「精神的性質」と呼ばすやにただ「性質」と
物質的性質」と区別するためにこのよう
呼んでいるが， I
物質」自体
以上が概要であるが，彼の根本的態度は， I
が崇高でも美でもなく，崇高や美は「精神」の連想から
知覚されるというものである。
I
I
I
に呼んでおく)である。「物質」の「色」や「形」に示さ
れる「物質的性質 J と「精神」による「精神的性質」が
物質 Jは，“ D
e
s
i
g
n
"“
，Wisdom"
“
，S
k
i
l
l
"
結び合わされ， I
などの「符号 J“
(S
i
g
n
"
)となるのである。
「外界」の「対象」に崇高や美を発見する感覚は，聴
アリスンの E
s
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J(
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lが出版されてから約三十年
覚と視覚である。聴覚の対象は「音 J
“
(S
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s
"
)で、あり，
後に出版されたものであり，
色 J“
(C
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"
)，I
形J
(“F
orms")そして
視覚の対象は， I
っている。バ
ロマン派の色彩は色濃くな
クは，崇高や美を客観の属性とする客観
「動き J“
(M
o
t
i
o
n
"
)である。視覚対象，その中でも特に
主義に立ち，想像力を重視せず，審美的体験に於ける人
「形」が「情緒」を生じやすい。そこで，彼の「形」の
間の心理学的，生理学的反応の科学的分析に努め，崇高
崇高についての分析を見てみたい。
な対象に面して生じる感情を恐怖，美から生じる感情を
形」があらわす「精神的性質」から
「
形Jの崇高は， I
愛と規定した。パークとアリスンの類似点は，崇高と美
生じる。“ Cannon
ぺ “Armour"， “Sword"， “Spear"，
を区別し，感情の研究を中心に据えた点で、ある。しかし
agger"など「危険と威力」の「観念」と結びつけられ
“D
アリスンは，崇高と美から生じる感情の違いには注意を
“
，A
r
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u
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巴"“ T
r
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"，
る「形」は崇高である。“ Rock"
払わず，審美的体験に於ける「情緒」の単純なものから
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i
cC
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t
l
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"など「連続」によって「威力」と「強力」
“G
複雑なものへの変化に関心を寄せている。両者の最大の
hrone"，
“S
c
e
p
t
r
e
"，
をあらわす「形」は崇高である。“ T
相違点は，主観主義的連想説にある。パ
“
Arch"など「驚異 J
，I
壮大」の「観念」と結びつけられ
または美しい対象のもつ様々な特質をあげているけれど
クも，崇高な，
emples"など「畏怖」と「荘
る「形」は崇高である。“ T
も，パークにはそれらが想像力の連想によって知覚され
厳」の「観念」と結びつけられる「形Jは崇高である。
るものであるというアリスンの認識はない。パークの研
(M
agnitude")
そして「形」の「量Jや「規模の大きさ J“
究にロマン派特有の「ロマン派の夢想」の説明を期待す
もまた崇高の源泉で、あり， I
大規模の高さ J
“
(M
agnitude
ることはできない。しかしアリスンの説は， Iロマン派の
i
nH
e
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g
h
t
"
)は「高揚 J
，I
気高さ」を示し， I
大規模の深さ」
夢想」に浸りきったワーズワスの夢想の構造と必ずしも
agnitudei
nD巴p
t
h
"
)は「危険 J
，I
恐怖」を， I
大規模
“
(M
一致するものではない。その両者の相違点を崇高に関し
(M
agnitudei
nL
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g
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"
)は「広大さ J
，I
無限」
の長さ J“
て考察してみたい。
大規模の広さ J
“
(M
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"
)は「堅固
を
， I
眼前の事物は“h
i
凶
n
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"
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t
にこすぎないというアリンスンの説
さJ
，I
持続」をあらわす。彼はこの「規模の大きさ Jに
t
主
丸
，
が第一に想想、起させるワ一ズズ、ワスの詩 は
よる崇高があくまでも連想によることを説明して三つの
Pa
おs
s
ゲ"1
叫)でで、ある。この崇高な峠の風景をうたった詩の末尾
4
規模の大きさ」自体
理由をあげている。その理由とは， I
は二人の類似を語っているように思われる。
崇高な明確な規模の大きさ」
が「情緒」の原因ならば， I
というものがあるはずだがそれはない，一つの「対象」
Tumultandpeace，t
h
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に於て崇高で、ある「規模の大きさ」が別な場合では崇高
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fonemind，t
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川 5
)であるらしいシム
i
nt
h
emind川
プロン峠の風景に詩人は，アリスンのいう「精神的性質」
である「無限J を感じとっている。想像力の連想作用に
かつて体験した「情緒」と「似た情緒」が膜想の聞に
heP
r
e
l
u
d
eの
よる効果である。「情緒」の面を見ると ， T
生じ， I
情緒」の類似性，一貫性は保たれる。その「似た
説明によればこの峠に至る直前の状態は「失意 J
“
(d
e
j
e
c
-
情緒J は，槙想の中で一定の方向づけをされて生じてく
9
1
)の状態であり， I
深く，純粋な悲しみ J
(“
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"
)
(
V
I，4
るものである。
deepandg
e
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u
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"
)
(
V
I，4
9
2
)を感じていた。そ
して峠では， I
私の眼前に恐ろしい崇高(“ t
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)を う み だ し た 者 に 私 の 全 霊 は 向 け ら れ て い
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たJ16)状態で、あった。この点を見る限り，アリスンのいう，
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まず想像力の働かない「単純情緒」が生じるという説は
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ワーズワスにあてはまらない。ワーズワスの場合，最初
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情緒」も複雑で
の体験にすで1こ想像力の働きは見られ， I
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ある。そして注目すべきは，“ TheS
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"の認識
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に至るのにワーズワスは九年間を費しているということ
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.瑚
である。最初の体験をワーズワスは九年間摂想し，想像
力の働きによってその体験に「無限」を意識するように
なったので、ある。
「心の中に不断に流入する感情」は， I
思考j によって
一体なにが本当に人聞にとっ
規制され，方向づけられ， I
ワーズワスには二種類の連想がある。空想によるもの
て大切であるか」を知る方向に向かう。この「大切なも
と想像力による膜想である。アリスンにも二種類の連想
無限」である。そしてその
の」は，崇高に関する限り， I
があり， I日常的連合想念」と「審美的連合想念」が生じ
「思考」による「方向づけJは，し、いかえれば「選択の
た。このように問者が二種類の連想を考えた原因は，連
(t
h
ep
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)聞の働きによって，
原理J“
想、の自由，いし、かえれば連想が眼前の事物に制限されな
苦痛となり不快なものとなる要素を「情緒」から除く働
いことにある。ワーズワスの場合，自由奔放に飛躍する
きをする。膜想に於て生じる「似た情緒」は，過去の様々
連想に統一を与えるのが， I
無限と神 J“
(I
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な感情体験と考え合わされ， I
無限」を志向する想像力の
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8
4
)を見出す力である想像力であり，彼
働きの作用を受けた，浄化された「情緒」である。そし
の想像力による膜想は「無限」を志向する。空想による
てその本質的な「情緒」は，本質的なイメージや「想念」
連想はこの統ーがない。一方，アリスンの場合，自由な
と結合するのである。
連想に統ーを与えるのは「情緒」である。アリスンの「審
このようなワーズワスの膜想の構造はアリスンの夢想
美的連合想念」には，全体を貫く「結合原理」がある。
と一致しなし、。アリスンの「結合原理」である「情緒」は
この「結合原理」とは，いし、かえれば「情緒」の類似性、
単純なものから複雑なものへ変化した。しかしワーズワ
一貫性である。最初の「情緒」が後続する「想念」の「性
スの場合， I
情緒」は激烈で，様々な要素を含んだ複雑な
質」を決定するのである。これを彼は「情緒の統一」と
ものから単純な，浄化されたものに変化するのである。
も呼んでいる。
ワーズワスの膜想の統一は，想像力による「無限」への
ワーズワスにもこのアリスンのいう「情緒の統一」が
ある。というよりもワーズワスの場合，膜想とは「情緒J
についての膜想であるもいってもよい面を備えている。
志向と複雑から単純への，アリスンのことばを借りれば
「審美的情緒」の変化にあり，最終的に得られるイメー
ジは「無限」の相を帯びている。そのようなワーズワス
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sの序文の「詩は力強し、感情
それは有名な L
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nAbbey"によく示されているの
の膜想の構造は“ T
のおのずから溢れ出たものである」ことを述べた箇所に
で，次に“ T
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nAbbey"について考察したい。
示されている。
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nAbbey"は二度のワイ河訪問の体験について
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)飛びまわったの
述べた詩であるが，その中心は膜想、体験にある。二度目
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芭
である。そして引用にもあげたように外界を“ a
の訪問をする前に彼は都会で何度もワイ河への最初の訪
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問時の体験を膜想し，それが二度目の訪問の時の印象に
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る。この時詩人は“ ar
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1
.81-82)を必要としなかった。
深い影響を与えている。
まずワイ河沿いを最初に訪問した時の彼の様子を見て
このような感覚的
連想とでも言うべき連想はアリスンにはない。しかしワ
みたい。その時，彼は外界の自然の印象を次のように受
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"の主張
ーズワスの想像力の土台は，“ w
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詩人は一体であり，限界はなく，詩人には「無限」について
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6-83)
34-35)に深い関わりのある“ unrememberedp
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)といっている。それは，いわゆる没我的利他行為か
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ら生じる喜びであろう。そして“ s
再訪問した時の外界の穏やかな印象をのべた第一連
mood"に於ける体験も没我的体験である。
(
1
1
.1-22)の描写と比較してみると，その違いに驚く。
風景は同じはずであり，変化したのは詩人である。アリ
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を指摘していたが，
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ワースワスも彼の主観主義の一端を
ここに示している。
この最初の訪問の時に味わった「情緒」を彼は「うず
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4
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5
)と述べ，その「情緒」
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19
2
)もので
は「激しく車しむような J“
あった。それはアリスンのいうような「単純情緒」では
ないことは明らかである。強烈で複雑な「情緒」である。
この体験の主体は“ 1
"ではなく“W 巴"である。そして通
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彼はこのワイ河での体験を都会で膜想し，“ s
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)，そして
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" を見透している。このような没我的悦惚状態を
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14
1
)を味わっている。先に
積み重ねて，二度目のワイ河訪問の時には次のような思
ワーズワスの膜想、の構造についての考察に於て触れたよ
想をもつに至っている。
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車L
うに，最初の複雑な「情緒」から「うずくような J
むような」要素は除かれている。アリスンとは逆の，複
雑なものから単純なものへ変化する過程を辿っている。
この最初の「情緒」と都会での膜想での「情緒」とを
比較すれば，方向づけされた都会での「情緒」の方が上
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に並々ならぬ愛着を寄せているように最初の「情緒」の
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価値も高い。そして忘れてはならないことは，二つの「情
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緒」は類似したものであり，その核となるものは一貫し
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3
9
9
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ているということである。核となるものの一貫性は，彼
の自我意識にも明らかに示されている。
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7
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最初の訪問の時，詩人は「のろ鹿J“
詩人は万物に住まう“ s
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2
7
るものであり，詩人の心にも住まう。ここで今一度，最
ーズワスも区別している。しかしワーズワスは「同一対
初の訪問時，そして都会での膜想、の時の体験を考え合わ
象が崇高にも美にもなりうる」と考えている。その場合
せてみると
に問題になるのが，崇高と美を区別する要素である。そ
貫しているものとその変化が分ってくる。
これらの体験の核として一貫しているのは没我であり，
の区別に関わる要素は自我の状態である。自我の危機状
無我であり， i
無限」である。彼の喜びはすべてそこから
態に崇高は生じる。不安こそその状態を示す印である。
出ている。そして変化しているのも没我であり，無我で
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)
2
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クは崇高は「自己保存 J
無限」である。第一回の訪問時の感覚を土台とし
あり， i
にうったえるものであると考えているが，
無限」が形をとりはじめ，第二回の訪問
た没我，無我， i
場合にも自己保存が果たされる。しかしワ
巴t
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"となっているのである。彼は“ Tin
時には“ som
存される自己は，不安の中で確立され，自覚された無限
ワーズワスの
ズワスの保
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nAbbey"を発表してから十七年後に出版される詩集
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の序文で想像力の変質作用について，“ a
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"は通常の感じでは美の対象である。し
と述べているが，崇高の原因を主観に置く主
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こし、始められた
かし危機的状態にある自我の不安からう 7
観主義者にとって，自身を含めた万物の中にすまう無限
“Ode"に於て，不安の中で無限なる自我の不滅性を自覚
omething"の 自 覚 に よ っ て 崇 高 感 を 得 る こ と か
なる“ s
した詩人が，その思いを再確認させるような“ f
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"か
ら，すべてを主観に帰する主観主義的方向を強め，事物を
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ら受ける印象は崇高であると思われる。このような“ t
崇高なものに変質させる想像力の作用が「無限なる自我」
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"に崇高を感じとる視点はアリスンには
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"
)の「崇高なる自意識」から生じるという考え
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ない。それだけワーズワスの主観主義はアリスンよりも
方に変化するのは必然的なことに思われる。自我を否定
徹底し，独自性をもっているのである。
して事物との「無限」の関係を体験した後，無限なる自我を
}
王
確立し，そこに崇高の原因を帰することになるのである。
「無限」を志向する主観主義者の当然至る考え方である。
アリスンも崇高の要素のーっとして「無限」という「精神的
性質」をあげているが，
ワーズワスのように「無限」を
中心におき， i
無限」にすべてを帰せしめていく(これは
告
， 1
5号 A，1
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宗教意識と呼べる〕国はない。
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nAbbey"にはもう一つの重要な「情緒」があ
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る。不安である。「無限」についての意識とともに生じる
喜びが一貫している「情緒」であったが，その裏に不安
もまた一貫して生じている。第
1)森豪 iW
ordsworthの崇高について J(愛工大研究報
回ワイ河訪問の時，詩
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屋大学附属図書館蔵)
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-72)の状態であって，不安にとりつかれていた。不安は
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都会での夢想に於ても存在1..た。詩人がワイ河の夢想、に
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.，p
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39-40)が軽減される体験て、あった。そして不安は第二回
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)I
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.，pp 41-42.
訪問時にもある。都会での膜想、に於て味わった喜びの体
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験について，彼は“Ift
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lL49-
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) W ordsworthの詩編はT.Hutchinson編の P
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)と不安を述べている。“ TheSimplonP
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"の体験に
Works(
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)に準拠，尚 ，TheP
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於ても不安と同系列の「失意」と「悲しみ」が存在した
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年版を使用。
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t編 1
のである。
不安は崇高体験には欠かせないものである。アリスン
はパークにならって崇高と美を明確に区別している。ワ
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(受理昭和 5
6年 1月1
6日)