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創世記2章18～25節 「女性の創造 13」
「女性の創造」 ～創世記連続講解説教 13～ 創世記２章 18～25 節 序論 1) 再記述の法則 ① 女性の創造記事も 6 日目の出来事 ② 1:27「男と女とに彼らを創造した」 これを詳細に展開している 2) 神聖宣言 ① 「神である主」～2 章と 3 章に頻繁する創造者、契約締結者なる方 ② 「人が一人でいるのは良くない」 創造の各日最終段階で「良かった」という評価がある 初めて「良くない」との否定的評価である 悪いという道徳ではなく、不完全、不足しているという意味 鳥が空にいないのが、魚が海にいないのが、動物が地上にいないのが不完全 男性に女性がいないのは神の目的からして適切でなく、不完全 本論 Ⅰ．「助けて」：Eizer ① 品格の優劣、上下を意味しない 神ご自身がこの用語で表現されている 出 18:4、申命 33:7 ② Kenegdo : meet for him 2:20 とこの個所だけの用語 二つ合わせると字義的には「彼の前にいる（全貌を現した）助けて」 彼の肉体的、社会的、精神的な不足を補える存在 Ⅱ．動物の命名 ① 連れて来られた野生動物と鳥 それらは人と同様に土から創られた～肉体の素材は同じである 家畜は連れて来られる必要なく、すでに園の中で人とともにいた 野獣らは神的方法で人の前に集まった。ノアの箱舟乗船時も同様。 ② 動物界への命名 人は学習したのではなく、言語能力を創始から維持していた その言語はヘブル語。バベルの塔以前の名前は全てヘブル語であり、そのヘ ブル語の意味を持つ。創世記 14 章の異邦人の王名に至って初めて外国語が登 場する 言葉遊びが可能となるのはヘブル語であるから ③ 命名と権威 命名行為は、統治権と権威をもっていることを意味する 民数記 32:37～38、Ⅱ列王 23:4 あらゆる動物界の統治者、管理者としての人間 ④ 助けての必要 命名行為の後、どんな動物も人の「助けて」とはなり得なかった 孤独を味わうアダム～そこで女性の創造記事が続く Ⅲ．エバの創造 ① 深い眠りに陥るアダム 最初の外科手術 アダムは土から、エバは Tzeila（わき腹）から創られた ② Tzeila（わき腹） 原語では Side（側面）の意味であり、「あばら骨」は適当ではない 建物の側面（出 26:20）、神殿の側面（エゼ 41:5～8）、丘の側面（Ⅱサム 16:13）など。 特定できないわき腹の一部の骨と肉の塊が抽出された 肉でふさがれた Ⅳ．結婚の意義 ① 23 節は契約の様式 コミットメントの誓約を意味している Ⅱサムエル 5:1 動物がなしえなかった適正パートナーをエバに見つけた ② 女性を命名 「イシャ（女性）と名付けよう。イシュ（男性）から取られたのだから」 男性は堕落前から女性の上に権威を持つものとして創造された 女性は男性から、男性のために創られ、男性の下に連れて来られた上で命名 された 両者は子供でなく、結婚のできる大人として創造された （へそはなかった？） ③ 父母を「離れ」：Azav Forsake と訳されることが多い、イスラエルが神を忘れた（エレ 1:16、 2:13、17，19 など） 物理的な別離ではなく、精神的、感情的な別離、独立を意味する 両親への愛と尊敬を維持しながら、感情的必要のやり取りは妻との間が優先 される ④ 「結び合い」とは原語でノリで張り合わせた状態 契約を維持する（申命 4:4，10:20，11:22） 結婚が契約関係であることを示す 人間創造は男女の結びつきがあって完成を迎えた ⑤ 無垢の宣言（25 節） 神と互いの間に隠すべきものは何もなく、恥の感情もいだかない なぜなら欲情も、悪への恐れもなく、何も悪いところのない、完璧なきよさ を維持していた 「裸」（Arumim）～OT で評価されている唯一の場所。堕落前だから。 それ以外は否定的に用いられている。貧困さ（ヨブ 24:7，10）、恥（創世記 7:10，11、エゼ 16:22）、誕生（ヨブ 1:21、伝道 5:15） 結論 女性の地位と権威 1) Ⅰコリント 11:2～16 女性の地位が低いのは当時の文化一般に合わせたものか？ ここでパウロは文化ではなく神学的理由を創世記から論じている 女性創造の起源と目的から女性は補助的役割に徹することが適当 「補助」～それは知性と能力ではなく、地位と役割に関すること 2) エペソ 5:31～32 一つのからだであるが、妻は夫の権威に服し従うべきこと メシアと教会は一つのからだであるが、教会はメシアに従う地位にある。メ シアはからだの頭である。