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Page 1 京都大学 京都大学学術情報リポジトリ 紅
Title Author(s) Citation Issue Date URL 人間の現在―哲学的省察―（承前、五） 石井, 誠士 京都大学医療技術短期大学部紀要 (1989), 9: 47-59 1989 http://hdl.handle.net/2433/49341 Right Type Textversion Departmental Bulletin Paper publisher Kyoto University 石井誠士 :人間の現在 ThePr e s e nc eofHuman Be i ng ( c ont i nue d,Par t5) - Phi l os ophi c a lMe di t a t i onSe i s hiI SHI Ⅰ Abst ract: W ee xa i net m het e ne t sofphi l os ophi c alant hr opo l ogy,par t i cur .Ac c or di ng t o hi sl as twor kst he l ar l yt hes e mi na lt hr oughtofMa xSc he l e pr obl e msofmana r et hepr ope rc onc e r no fa l lphi l os ophi c a ls t udi e s . Mani sc ompos e dofi nor gani cma t t e r ,l mpul s eand i ns t i nc t ,buthea l s o pos s es s e sas pl r l tac t i ngl nC Ont r a di c t i ont oa l lot he rf ac t or s ･Ass uc h〉mani s f r e ef r om hi ss ur r oundi ngwor l d and c an s e ei nt ot he t r ue s t a t e oft hi ngs ･ "Ope nne s st ot hewor l d"and "Conc r e t e ne s s "ar et hees s e nc eofs pi r i t .Man' s be i ngl SC Ont r a di c t or y. I n W es t e r n hi s t or y,t hr e e di f f e r e ntt ype s ofknowl e dge-t he t e c hni c a l ands c i e nt i ici f nt e l l i ge nc eoft hemode r nage )t heknowl e dgeofe s s e nc et hr ough phi l l os phi calr e as oni ngbe gi nni ngWi t hanc i e ntGr e e c e ,andt heknowl e dgeo f r .Sc he l e rma de Sa l va t i ont hr oughChr i s t i anr e l i gl OS l y. t -C Onf li c twi t he a c hot he e f f or t st obr i ngt he m i nt o ahi ghe r 〉a l be i tt e ns e 〉ba l anc e 〉pos l t l ng man aSa unl t yOfmul t i di me ns i ona lbe i ngs . Buthi sc onc e ptofs pl r l taSHOpe nne s st ot hewor l d' 'i sone s i de dasSc he l e r l ac ke di ns i ghti nt ot hei nt e r de pe nde ntr e l a t i onsofi ndi vi duum andc i r c ums t a nc e ･ Hedi dnotgr as pt hes t r i c tl ogl COfr e l a t i one i t he rbe t we e nphi l os ophya ndr e l i gl On Orbet we e ns c i e nc eandr e l i gl On. Key words: Phi l os ophi c alant hr opo l ogy;Spi r i t 京都大学医療技術短期大 学部教養 科 Di v i s i o no fGe ne r a lEdu c a t i o n,Co l l e g eo fMe di c a lTe c hn o l ogy ,Ky o t oUni v e r s l t y 1 9 8 9年 8月 9日受付 -5 9- ｡ 一九八九 そ こか ら し て私 は ま た 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 い にお い て' 探 - 私 の底 に私 自 身 に覚 醒 す る 過 去 や 現 在 の歴 史 的 な 出 来 事 を も 根 源 的 に経 験 す る｡ 歴 史 は創 造 的 な も の' つま り 私 の他 者 であ ってし かも 私 を 底 か ら 突 き動 か し 活 か すも の であ る｡ 哲 学 的 人 間 学 にお い て' 宗 教 を 根 本 にし て考 え る有 神 論 的 哲 学 的 人 間 学 と ' 宗 教 を 前 提 にし な い無 神 論 的 哲 学 的 人 間 学 と が あ り う る｡ シ ュー ラ ー か ら 学 び う る こと は ' 世 界 の椴低 への関 係 と し て の宗 教 は 人 間 の存 在 にと って本 質 的 な こと であ る と いう こと であ る が' 問 題 は ' そ の関 係 を ど の よ う に透 徹 し て見 る か にあ る｡ シ ュー ラⅠ の精 神 の形 而 上 学 の立 場 は ' す で にす ぐ 後 の実 存 の思 想 の要 素 を 含 ん で いる｡ し mm e W tt e erk e B d･ 9, S ･)2 0･ . F ra k e. c B en r un か し ' 宗 教 と 哲 学 ' 宗 教 と 科 学 な ど の接 点 のと ころ の思 索 の厳 密 さ に 7 i b i d･ .S･70. i b i d . i b i d･ .S･44･ i b i d . .S,40. ) 1 9, i b i d. .S･77f f . i b i d , .S, i b i d I .S.83. e sa な お 欠 け る よ う に思 わ れ る｡ 註 G h eter. M ax : ( 1) Sc i b i d ･ .S･1)8f ･ ib ( ( ( ( ( ( ( 8 7 6) 5) 4) 3) 2 ＼ _ /＼ _ /) i b i d. i d . M dnc hen. 19 6･ ( ( ( ll 10 9 ) ) ) d ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( 22 21 20 19 18 17 16 15 1 41 31 2 ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) , ibid ,. S .84, , ibid,, S 183 i bi d･ . S .LL･ ibid･, S , 70 .52. bid.. S i ibid,. S 145. 33 . ibid., S 1 id J 8 SL ∽∽. ibi d I. S .62. ib i b id ., S .)59f , bi d, . S .)5 . i 五 八 の根低 から生き る生命 が ｢相 互浸透｣ を 可能 にす るの ではな いであ ろ く｣ と いう ことは'実際 は いか にし て可能 であ ろうか｡む しろ､世 界 へ' また そ の中 で世界 の根抵 そ のも のの実体 の理念 へt と近 づ いてい ｢精神 と衝動 と の不断 に 生成 す る 相 互浸透｣ の仕方 で' ｢全 人 の理念 質 に通徹 す る精神 と の関係 はどうな る の であ ろうか｡ さら に言 えば' ば' その禁欲的 現実 否定 の作用と し ての精神 と世 界 の 一々の事物 の本 精神 の側 から' つまり こち ら から向 こうを'見 て いる｡ 彼自身 が予感 シ ェ- ラーは'生命 に ついても ' また神 に ついても ' な お' それらを の'科 学 や哲学 を越 え包む宗教性 が求め られ るの でなければ なら な い0 な るような'も は や科 学 や哲学 以前 ではな-'む しろ科学 や哲学 の後 や哲 学 の基 礎 にな る場合' そ こには徹 底的 な非 合理性 が理性 の主体と 済 知｣ と の区別と関係 がな お明確 にされ て いな い｡ 宗教的自覚 が科学 は'科学 と哲学と宗教 と､あ る いは' ｢ 支 配知｣ と ｢本質知｣と ｢救 ｡ シ ェI ラー の場合' い った い精神 と世 界 の根低 とは'言 い換 え うか 学 の立場 で可能 であ ろうか｡ そ のような ｢知識 の均衡｣ が 可能 にな る らな い｡ しかし' そう いう こと が､果 たし て シ ェ- ラー の哲学的 人間 教的自覚 を根本 にし て' そ こから技術 や哲学を捉 え直 す こと にはかな オ ス'神 の共 闘者 '共働者 と し ての人間を兄 いだす こと ' つまり' 宗 リ シ ア的 哲学的 な 理性と の両方 の隠 れた根源的 主体と し て' ミク ロテ を 意味 し て いる｡ さら に言 えば'近世 ヨー ロッパ的 な技術的 知性 とギ に出 入りし て生 き ている｡私 は'衝動 や本能 の世 界を私 の中 に'私 の あ る｡ 個 人は個 人とし て 1つの世 界をな し ていて' し かも 無数 の世 界 か っても ' それら の いず れ の方向 にお いても へ多 - の世 界 に開かれ て の存在 は'内 に向 か っても '外 に向 か っても ' また'歴史的 現実 に向 性｣ と ｢即事 性｣ と の考 え にな お深-学 ぶの であ る｡ す なわち' 人間 世 界開放 我 は' シ ェ- ラーの思惟'彼 が精神 と呼 んだ 人間 の存在 の ｢ 彼 に対 し て我 々は今 日そう いう根本的疑 問を提起 しう る｡ しかし我 し て いたよう に' お そら- この'科学 と哲学と宗教 の関係 の問題 にお ため には'彼 の いう精神 は'衝動 や本能 に対す る無 限な 否定 性 であ る 身 体 にお いて直 接的 に経験す る こと が でき る｡衝動 や本能 は私 の中 の ると'精神 にお いて人間と神 とは､ いかな る関係 にあ る の であ ろうか0 と 同時 に'積極的 に'衝動 や本能 のと ころ にも 'あ る いは ｢ 支 配知｣ 私 を 否定 す るも の'他者 であ る｡ しかも私 は そ こで私自身 に覚醒す る0 いて こそ' アジ ア的 思惟は現代 の人間 に対 し'貢献 す べきも のを持 っ の基 礎 にも 現在 し ているの でなければ ならな い｡ シ ュー ラーは'環境 私 は' まさし- その限界 のと ころ で'神 に出会 うへとも 言 いう る であ ｢精神 と衝動 と の相 互浸透｣と いう こと は､彼 の知識 の理論 に ついて見 への束縛 から の自 由 に' つまり' この意味 での ｢世 界開放性｣ に'精 ろう｡ また'私 は'外 に無数 の他者 に出会う｡ 言葉 や道具 は他 の人間 ている の であ ろう｡ 神 へ そし て人間 の本質 を見 て いる の であ るが'環境 と個体'世 界と冒 と の間を媒介 す るも の であ る｡ しかも 他 の人間は'媒介物 にお いて' るならば' ｢支 配知｣ と ｢本質 知｣ と を ｢救 済知｣ に 基礎付 け る こと 己と の関係は単 に否定的 に対立 す る関係と し ては捉 えられな い｡ それ それを越 え て直 接 に私 にぶ つか って- る｡私 は そ こで'他者 と の出会 五七 は'む しろ'殺 し て生 かす関係 であ る｡ さら に､ シ ェ- ラー にお いて 石井誠士 ︰人間の現在 に' 彼 は' ヨー ロ ッパ にお け る様 々な 異 った 文 化 的 伝 統 の固 有 性 を 認 に' 彼 は ' そ れ ら の高 次 の統 一を 追 求 す る｡ 先 にも 少 し - 触 れ た よ う シ ュー ラー は ' 人 間 のあ ら ゆ る 局 面 に対 立 ' 矛 盾 を 兄 いだ す ｡ 同 時 神 と 衝 動 と の 不 断 に生 成 す る 相 互 浸 透 にお い て｡ ﹃最 深 のも の を 考 え ( 2.) た者 は ､ も っと も 生 き 生 き し たも のを 愛 す る﹄ (ヘ ルダー - ン)｣｡ ま た そ の中 で世 界 の根 抵 そ のも の の実 体 の 理 念 へと 近 づ い て い-- 精 識 にお い て高 く イ デ アの光 の世 界 に到 達 す る者 は ' 全 人 の理 念 へと ' 中 に深 - 根 ざ す 者 ' か つてま た 同 時 に' 精 神 的 人 格 と し て彼 の自 己 意 自 然 の形 成 物 ､ つま り 所 産 的 自 然 を 産 出 す る か の能 産 的 自 然 の暗 闇 の た 要 素 に形 成 せ ん と す るも の であ る｡ け っし て古 代 や キ - スト教 や近 に､ 即事 的 に ( 事 柄 に即 し て) 検 証 し ､ 自 ら の 思惟 の中 の 1つの生 き と 生 命 と の最 高 の公 理 を ' た だ史 実 と し て記 録 す る の み でな - ' 同 時 った イ ンド哲 学 ' 仏 教 的 宗 教 の諸 形 態 へ 中 国 や 日本 の智 慧 な ど の存 荏 め の基 盤 は 存 す る｡ それ は ､ 我 々 にと って長 - 完 全 に異 質 のも の であ の精 神 的 身 体 の中 にさ ら に深 -受 け 入 れ よ う と し て い る｡ 頁 に コ ス モ 術 や養 生 術 のよ う な も のを ' い つの 目 にか 生 き た 所 有 にす べ- ､ 自 ら よ いよ 多 く の ル1 - を 経 て' 東 洋 の古 い智 慧 を ' 例 え ば アジ アの生 活 ルー や シ エ- ング や シ ョー ペ ン ハウ ア- 以 来 の こと であ る が- 最 近 い 五六 め る｡ ギ - シ ア的 な 哲 学 の精 神 ' ユダ ヤ的 キ - ス-教 的 な 宗 教 的 精 神 ' 代 科 学 によ り 基 礎 付 け ら れ た精 神 の諸 形 式 を 放 棄 す る こと な -1 これ 一九八九 そ し て' 近 代 的 な 科 学 的 精 神 な ど ｡ だ が ' それ ら は 現 代 にお い ては そ が 行 わ れ る場 合 ' そ れ は誤 った 道 であ る- ' 今 日 の 人 間 の像 が それ に 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 れ ぞ れ の固 有 性 を 認 め る と 共 に' 一つの ｢均 衡 ｣ と 相 互 補 完 と に向 か よ って 非 常 に本 質 的 な ( 2 2) であ る ｣ と ｡ 点 で' そ し て際 立 った程 度 に' 変 容 を 受 け る の ポ - タ ン的 世 界 哲 学 が 生 成 し っ つあ る- 少 な - と も ' 生 成 の運動 の た わ ねば な ら な い､ と 考 え ら れ た｡ シ ュー ラー の こ の世 界 に 開 か れ た精 神 は さ ら に視 野 を 拡 げ て い て' 同 様 の ｢均 衡 ｣ が ' ヨー ロ ッパと アジ アの 三 つの大 き な 中 心 ' つま り へ イ ンド' 中 国 お よ び 日本 と の問 にも の媒 介 の働 き を す る の が イ スラ ム であ る｡ 彼 は ' ヨー ロ ッパ中 心 の考 神 に' 今 日 な お大 き な 感動 と 共 鳴 と を 覚 え ざ るを え な い｡ し か し な が 我 々は ' シ ュー ラー の比 類 な - 世 界 に開 か れ た ､ 躍 動 す る自 由 な 精 七 人 間 の存 在 の矛 盾 ' そ し て そ の統 一の可能 性 え 方 を克 服 し よ う と し て お り ' 既 に 一九 二〇 年 代 の時 点 にお い て､ 現 ら ' 彼 の そ う し た ' 世 界 のあ ら ゆ る矛 盾 と 対 立 と を 受 け 止 め な が ら ' 兄 いだ さ れ な け れ ば な ら な い､ とも 語 って い る｡ そし て' 二 つの世 界 代 の世 界 文 化 の時 代 を 先 取 し て語 って い る｡ ｢ヨー ロ ッパ が そ の技 術 同 時 に絶 え ず そ こ に ｢均 衡 ｣ を 追 求 す る精 神 の立 場 自 身 が さ ら に問 い つま り ' シ ュー ラー の場 合 ' 精 神 は ま ず や は り ' 昇 華 作 用 ' 現 実 の 直 さ れ う る であ ろ う｡ 的 経 済 的 な 生 産 方 法 と そ れ を 条 件 付 け る科 学 と を これ ら の 民族 の世 界 る こと によ り ､ 次 第 に ヨー ロ ッパ か ら 独 立 し っ つあ る｡ 他 方 ヨー ロ ッ 全 体 的 否定 によ って の み顕 わ にな るも のと さ れ た｡ し か し ' そ う な ら に伝 達 し てき た 後 で' これ ら の 民 族 は自 ら の国 に独 白 の産 業 を 育 成 す パ の側 でも - ド イ ツに限 って言 えば ､ ヴ ィ ル ヘ ル ム ･フ ォ ン ･フ ンボ そ れ 自 体 は 無 ､ 無 力 であ る｡ 動 物 は そ の欲 動 ' そ し て本 能 によ って植 ( 17) よ り 低 き も の の力 によ って であ る｣ と 彼 は 言 う ｡ 世 界 の中 でも っと も 物 的 生 命 を 使 うも の にな る｡ し か し ' 動 物 は な お そ の本能 や 環 境 に縛 - ラー は ' こ の' 人 間 の､ 自 己 の全 現 実 に対 す る超 越 の純 粋 な 作 用 性 精 神 が 純 粋 な 作 用 性 であ ると いう こと は ' そ れ が 対 象 の世 界 に対 象 ら れ て いる｡ 精 神 的 存 在 者 の み が 衝動 や環 境 に縛 ら れ な - な る｡ 精 神 強 力 なも の は ' む し ろ ' 無 機 的 世 界 の力 の中 心 を な す も の であ る｡ 植 的 存 在 性 を 持 つも の では な いと いう こと を 合 意 し て いる｡ だ か ら ' 精 ( 16) 神 は そ れ 自 体 にお い て力 を 一切 持 た な いt と も 言 わ れ る｡ こ の こと は ' は 環 境 に縛 ら れ な い｡ シ ェ- ラーは ' 精 神 の こ の環 境 か ら 独 立 し た 在 に' 精 神 の 現 実 を 見 て いた し ' ま た ' そ こ に人 間 にお け る神 への 通 路 シ ェ- ラー の精 神 の概 念 が ギ - シ ア以 来 の理 性 や 自 我 と は 根 本 的 に異 り 方 を ｢世 界 開 放 性 ｣ ( We t t of f e n h e i t ) と 呼 ん で いる｡ 人 間 は 環 境 に 物 の衝 動 ' 例 え ば 向 日性 は そ の無 機 的 自 然 の力 によ ってあ る｡ だ が ' な る こと を 示 し て いる｡ つま り ' 伝 統 的 には ' も っと も 高 い存 在 であ よ って形 成 さ れ な が ら ' そ の環 境 を 絶 え ず 客 観 化 し て形 成 し て い- 存 を 認 め て いた｡ る 人 間 の精 神 は ､ 同 時 に､ 自 然 の中 でも っと も 強 力 な も のを 意 味 し て 在 であ る｡ ｢人 間 と は 無 制 限 に世 界 に開 か れ て wet t of f e n 行動 す る こ ( 18) と の でき るⅩ であ る｣｡ この よ う に､存 在 の高 揚 は'た だ よ り 下 位 の存 在 の昇 華 によ って の み 達 成 さ れ る｡ 人 間 は ' 彼 の生 命 衝 動 の エネ ルギ いた｡ し か る に' シ ェ- ラー では ' 精 神 は む し ろ自 然 の中 でも っとも 弱 いも の' む し ろ力 な きも の であ る｡ ｢本 来 ､ 低 きも の が 強 力 であ り' 最 高 のも のは 無 力 であ る｣｡ 精 神 は ' 人 間 のあ ら ゆ る 文 化 産 出 的 活 動､ ー｣ が 言 わ れ る こと によ って初 め て生 ず る の では な い｡ 精 神 は 禁 欲 ､ 徴 を な す ｡ し か し ' そ の場 合 に' 精 神 と 生 命 と は 単 に対 立 す るも の で ｢世 界 開 放 性 ｣ と 共 に' ｢即事 性｣( Sa c k i c hk e i t )こそ' 精 神 の根 本 特 ー を 対 象 化 し て精 神 的 活動 性 へと 昇 華 す る こと が で き る の で あ る｡ 抑 圧 ' さ ら に昇 華 によ って初 め て生 ず る の では な - ' む し ろ､ そ れ ら は あ り え な い｡ 精 神 と 生 命 と は ' ま さ し - 対 立 の散 に' それ ぞ れ 他 な す べ て の論 理 的 ' 道 徳 的 ' 美 的 観 照 的 ' 芸 術 形 成 的 な ど の作 用 に ｢ノ にお い て' ま た 文 化 産 出 的 活 動 にお い て' 衝 動 の 現 実 全 体 に 対 し て く し ては あ り え な いも の であ る｡ ｢生 命 と 精 神 と が いか に 本 質 的 に異 思考 ( i de i e r e n )す る｡ し か し て精 神 を 活動 さ せ ' 実 現 さ せ る こと が で ( 19) き る の は 生 命 だ け であ る｣｡ 精 神 と 生 命 衝 動 と は 決 し て閉 じ た ' 完 結 な る にせ よ ' 人 間 にお い て両 原 理 は 相 互 に依 存 し て い る｡ 精 神 は 理 念 ｢ノ ー｣ を 言 う能 力 と し て常 に初 め にあ るも の であ る｡ 精 神 は 人 間 存 在 の中 心 に存 す る そ の存 在 可能 性 であ り ' 形 而 上 的 な も の であ る｡ 伝 統 的 古 典 的 な 精 神 の理 論 では ' 精 神 は 力 を 有 し てお り ' 精 神 の自 覚 の深 化 は ' 同 時 に' 力 の上 昇 を 意 味 し て いた ｡ と ころ が ' シ エー ラ ー では ､ そ こ の関 係 が む し ろ 弁 証 法 的 に捉 え ら れ て いる｡ ｢あ ら ゆ る e ds A u s g︼eichs)と し て' それ ら のよ り 高 次 の統 N e i tal t er し た 統 一の関 係 には な い｡ け れ ども ' 現 代 は ｢均 衡 の時 代｣( ( 20) 一を ' 最 大 の 緊 張 に よ り 高 い存 在 形 式 は よ り 低 い存 在 形 式 への関 係 にお い て相 対 的 に力 を お け る ハー モ ニー を ' 求 め て いる の であ る｡ ｢大 地 と 自 然 へ あ ら ゆ る 五五 欠 - ｡ そ し て' そ れ が自 己実 現 す る のは 自 ら の力 によ って では な - ' 石井誠士 ︰人間の現在 一九八九 五四 的 人 間 学 であ る. これ ら 三 つの 人 間 観 の問 には ' 統 1が 欠 け て いる｡ ( 15) ｢人 間 の統 一的 理 念 を 我 々は 持 って いな い｣｡ 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 そ れ 自 体 さ ら に 掘 り 下げ て考 え る こと が でき るも の であ る｡ ｢直 立 二 これ ら 三 つの 人 間観 が' 先 に述 べた 三 つの 知 識 ' す な わ ち ' ｢救 済 こう し た 人 間 の古 典 的 把 握 は いず れも 本 質 的 な 洞察 に基 づ い て い て' 足歩 行 ｣ と いう よ う な 自 然 人 類 学 的 把 捉 にし ても 一層 深 い視 点 か ら 解 シ ュー ラーも ' 人 間 の存 在 が ､ 歴 史 的 に多 様 な 仕 方 で捉 え ら れ てき 在 り 方 は ' ヨー ロ ッパ にお い て の み な ら ず ' 人 類 の 文 化 全 体 を 見 わ た に対 応 し て いる こと は 言 う ま でも な い｡ そ し てへ これ ら 三 つの知 識 の 知｣' ｢本 質 知 ｣ な いし ｢教 養 知｣' そ し て ｢業 績 知 ｣ な いし ｢支 配 知｣ た こと を 確 認す る｡ し か し ' 彼 の関 心 は ' そ う し た 多 様 な 人 間 観 が ' し ても ' か つて ｢均 衡 A 釈 す る こと も 可能 であ る｡ 最 後 のと ころ で' ど の よ う に調 停 さ れ t Tつの均 衡 にも た ら さ れ う る と シ ェ- ラー は 見 て いる｡ 知 識 の ｢均 衡 ｣ こ そ' シ ュー ラー の 思 想 の u s gleich｣ にも た ら さ れ た こと は な か ったt か に向 か って いた' と 言 いうる｡ 次 に' 白 己 ヴ ァ' 創 造 と 楽 園 と 堕 罪 と の物 語 が表 す 人 間観 ' つま り ' ユダ ヤ的 キ す る こと のな い人 間観 が 成 立 し てき て いる｡ ま ず 第 7に' アダ ムと エ u･ い ても ' 彼 が 形 成 し た 文 化 にお い ても ､ ま た 歴 史 的 にも 多 元的 ( pt 存 在 と そ の 知 と の多 次 元性 を 認 め る｡ 人 間 は ' 個 人 の存 在 の仕 方 にお の今 日 に有 す る 意 義 と 共 に' そ の 問 題も あ る であ ろ う｡ 彼 は ' 人 間 の し か し な が ら ' ま さ し く この点 に こ そ' シ ェ- ラー の哲 学 的 人 間 学 核 心 を な す テー マであ った ｡ - スト教 的 人 間 観 があ る｡ これ は ' 宗教 的 人 間 観 であ る r at i s t i c )であ る｡ し か る に' そ の多 元性 に全 体 的 統 1が欠 け て い ると ヨー ロ ッパ の歴 史 を 見 ると ' 大 き - 分 け てへ 三 つの 互 い に全 - 7致 意 識 を 人 間 の本 質 と 見 る ギ - シ ア的 古 代 的 人 間観 があ る｡ そ れ は ' ア ｡ - スト テ レ スが ' ｢言 葉 を 持 った動 物 ｣ の定 義 によ り 捉 え た ' いわ ゆ ころ に こ そ 現 代 の 人 間 の問 題 は あ る の であ る｡ 現 代 を ポ スト モダ ンの に生 ま れ た 動 物 の 7種 と 見 ら れ る｡ か - し て' 我 々は ' ヨー ロ ッパ の ル｣ は こ の 人 間 観 であ る｡ そ こ では 人 間 は ' 地 球 の 発 展 の 歴 史 の 最 後 生 の禁 欲 者 であ る｡ 人 間 は そ の衝 動 エ 物 であ る｡ 人 間 と は ､ 生 命 の 現 実 に対 し て ｢ノー｣ を 言 いう るも の' 人 間 は ' 自 ら の生 命 の衝 動 の刺 激 を 圧 迫 し っ つ行動 し う る唯 1の動 六 世 界 開放 性 と 即事 性 も の は 既 に シ ュー ラー の思 想 にお い て先 取 的 に現 わ れ て いる｡ 時 代 と し て考 え ると す れ ば ' 西 洋 の ポ スト モダ ンの 問 題 性 の本 質 的 な る ｢ホ モ ･サ ピ エ ン ス｣ の 人 間 観 であ る｡ 言 葉 ' ロゴ スは ' こ こ では ' 事物 の本 質 を 捉 え る 人 間 の う ち な る能 力 と し て の理 性 を も ' ま た ' 宇 宙 の板 紙 に存 L t 人 間 が そ れ に従 う べき 理 法 を も 意 味 し て いる｡ 人 間 は 理 性 的 動 物 であ る｡ そ し て､ 第 三 に､ 近 代 ヨー ロ ッパ の自 然 科 学 的 歴 史 にお い て' 相 互 に異 な る 三 つの 人 間 学 を 持 って いる こと にな る｡ す る こと によ って' 知 覚 の世 界 も し く は 発 生 心 理 学 的 な 人 間観 が あ る｡ い わ ゆ る ｢ホ モ ･フ ァー ベ す な わ ち ' 宗 教 的 な いし神 学 的 人 間 学 ' 哲 学 的 人 間 学 お よ び 白 然 科 学 念 的 思 考 の 国 を 浸 透 さ せ る｡ シ エ ギ ー を 精 神 的 活 動 性 に昇 華 レ も､ 同時 に' 人間は それら以上 のも の' それらを越 え るも の であ る｡ と精神 と が出会 う場所 であ る｡ 人間 の自 己生成と神 の自 己生成とは相 し- 人間' 人間 の自 己' 人間 の心 にはかならな い ｡ 人間 の自 己' そし ( 14) て心は'我 々に知ら れうる神 生成 の唯 1の場所 であ る｡ 人間は'衝動 ｢ 連想的 記憶｣ や ｢実践的 知性｣ を有 す る｡ しかし､ 人間は それらと 生 は'空 間的 にも '時 間的 にも ' そし て活動 す るも のと し ても 限ら れ 一人 一人 の人間を考 えると' いず れも 小さ-限ら れ て いる｡ 人間 の 人間は' 1万 にお いて' ど こま でも 無機物 ､植物 '動 物 であ る｡ しか Ge f t i hl s dr a ng )を有 す る つまり' 人間は'植物 と同様 に ｢感情衝動｣( 互依存 の関係 にあ る は違 った特 別な位 置を有 し て いる｡ つまり'生命的 心的 な原理を越 え た生 であ る｡ しかし' 個 々の人格 は直 接的 に'永 遠 な存在 と精神 と に ｡ Lt動 物 と同様 に ｢本能 ｣ を有 す る｡ また､彼は､高等動 物 と同様 に' た規 定 を有 す る｡ それ こそ精神 Ge i s tにはかならな い｡精神 とは'あ -ク ロテオ スと し て人間は神 の共 闘者 '共働者 であ る｡ ここに' 根ざ し ている｡精神も 衝動 も ' そし てそれら の相 互浸透も ' いず れも れらを超越 し対象化 しう るば かり では な-､ それら の本質を捉え る こ ック ス ･シ ュー ラーの哲学的 人間学 の人間把握 の根本 があ った｡ つま らゆ る生理学的 な規 定 から独 立 した態 度'働 き であ る｡ すなわち ' 人 と が でき る｡ つまり' 人間 の存在は 一方 にお いて物 質 や植物 や動 物 に り'彼 の人間学は'生物学 や心理学 や社 会学 の研究成果を重視 す るけ 不完全 かも しれな いが､ それらは 人間精神 の歴史 と世 界 の生命 の発展 つなが る衝動 的存在 であ りな がら'他方､精神 と し て神 に つな が る精 れ ども '宗教性 を根本 に置 いて人間を捉 え ると ころ に特 徴を有 す る｡ 間は彼 の衝動 の刺 激 に抗 し て行動 でき る｡ それ によ って人間は生命的 神的存在 であ る｡ 人間は神 の子供 であ るば かり か'自 由 に決 断す る存 さら に言 えば '彼は' 人間を 一次 元的 にでな -'多次 元的 に､様 々な と にお いて成 長 し ていく の であ る｡ 神 の共働者｣ でさえ なも のの束縛 や圧迫 から' また環 境世 界からも自 由 にな る｡ 人間は そ 在者 であ る こと にお いて'｢神 の共 闘者 ' 相 互 に対 立 し矛 盾 し合 う諸要素 の総合的 全体と し て捉 え ている｡ 彼 の であ る こととは別 の こと ではな い｡ この点 で' 彼 の哲 学的 人間学 は' マ あ る. 人間 にお いて神 は自 己 の本質 を朗わ にす る. この意味 にお いて' 場合' 人間が宗教的存 在 であ る ことと 人間が多次 元的構 造を なす存在 す なわち物 理的'科 学的 '生命的 '精神的等 の存在 が' 人間 の存在 に 一七世紀 のプ レーズ ･パ スカ ルの人間観 を 正確 に継 承す るも の であ る0 い な' ｢人間は ､ ､ ､ク ロ コスモ ス' つまり小宇宙 であ り､存在 の生成 の全 段階へ お いてぶ つかり合 い切り結 ぶの であ るから' 人間 にお いて大 宇宙 ' マ ク ロコスモ スの最上 の根 拠も 研究 されう るの であ る｡ それゆ え に人間 古来' 人間は様 々に捉 えら れた｡ 例 えば'古 -は' ア- ス- テ レ ス 五 多様 な知 識 の間 の ｢均衡 ｣ の存在 は ミ ク ロテオ ス ( 小さな神 )と し て'神 に至 る最初 の通路をな ( 13) す｣とも 言われ ている ｡ が人間を ｢言葉を 持 った動物 ｣ と か ｢ 社 会的動物 ｣ と かと捉 え たが' 五三 こそまさ 生命 衝動 から精神 ま で貫 いて神 が自 己実 現す る場 所' それ 石井誠士 ︰人間の現在 五二 のあ らゆ る形式 にお いて' 経 験す る の であ る｡ シ ェ- ラーは､ それを 一九八九 しかし' そう いう ことを 可能 にす る存在 と 認識 の地平と し て'宗教的 ｢神 への デ ィオ ニ ュソ ス的 な道｣ と い っている｡ 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 なも のが根本 にあ る ことも 確 か であ る｡｢救 済知｣が根本 にな って'そ の上 に' しかも それ から独立 に' ｢本質 知｣ や ｢支 配知｣ が 成 り立 つ ミク ロテオ スとし ての人 間 このよう に見 るとき' シ ュー ラー の場合 に' 宇宙 の中 に人間 の占め 四 d e re r s t eN u g a n gz uGott)であ る｡ その場合､ ｢ 神 への最初 の通路｣( る固有 の位置 が明ら か であ る｡ 人間は'古 代 や中世 の人が そう であ っ と 言わねば ならな い｡ ミ ク ロコスモ スと し ての人間 の 存 在 は ま た' ｢救済 知｣ は対象的 に求め られるも の では な い｡ それは ｢超 人間学｣ た よう に' それ自体 で存在 す る'あ る いは創 造 の前 に神 の中 に完成 し てあ る' イ デ アの世 界とか摂理と かを模倣 L形成す るも の では な い｡ ( Me t a n t h r o pOogi e ) であ り' また'｢作用 形而上学｣( Ak 冒e t a ph ysi k) ( 10 ) であ る｡｢ 神 への唯 一の通路 は' それゆ え' 理論 的 な' つまり対象的 用 の両面を最も 純粋 に窮極的 に' しかも 有 限的 に表 現す る のが人間 に でも ､ また'我 々の衝動 的 生命 にお いて感 知され る欲求衝迫 の面 でも ' 3 1 弛F 永 遠 の作用 を共 に遂 行す る ことを 意味 す る｣ の であ る ｡ この永遠 の作 の人格的活動 的献身 を'換 言すれば'精神的 な' 理念 形成 の働き の面 の純粋 な本質を実 現し'聖化 す る こと が でき るよう にな る存 在者 でも り では な い｡ のみならず' 人間は'彼 の自由 な決 断 にお いて'神 が そ て' 根源的存在者 が自 己把握 Lt 自 己認識 す る唯 一の場所 であ るば か 共 に遂行す るも の｣ であ る｡｢人間とは' そ の中 で､ また それ によ っ 生成 す る理念的 な生成継起 を'共 に形成 す るも の'共 に設立す るも の∼ む し ろ人間は' ｢世 界 の過程 の中 で' また世 界 の過程 そのも のと共 に はかならな い｡ した が って'神 的 なも の に参 与す ると いう ことは'神 あ るの であ る｣｡ 人間 の規 定 は' 完全 な る神 の単 な る従 順な僕 や子供 な考察 ではなく'神 への' また 人間 の自 己実 現 の生成 過程 への' 人間 的 なも のの中 で'神的 なも の によ って' そし ていわば神的 なも ののう 否む しろす べての生 け るも のが'神的 衝動 に根ざ し て いると いう こと のも ､神 のうち な る自 然 の神 的 衝動 に根ざ し て いる｡ す べての人間が' 的 生 のみならず､物 質的 生も 意義 付 けられ る｡ 生命 の衝動 のど と きも な作 用 であ る｡神 に根ざ した純粋 な作 用と し て'初 め て' 人間 の精神 るc o g n o scerei nt u mi neDe i } ve t t e i nDe o Iを意味す る..それは純粋 き'働き' 意欲 し' 思惟 Lt愛 す る こと 1 アウグ ステ ィヌ スの いわゆ 我 々が生命的 心的 な世 界 の全構 造を捉 え ると き にのみ明らか にな る｡ な位置を把 握す るも の であ った｡自 然 におけ る人間 の特 別 な位置は' 明Lt自然 ( 無機物 '植物 '動物 な ど)と の関係 におけ る人間 の特 別 であ った. つまり' それは'世 界 におけ る人間 の形 而上学的 本質を究 ｢宇宙 '存在 の秩序 におけ る人間 の位 置は何 か｣ の問 いに答 え るも の シ ュー ラー の場 合へ哲学的 人間学とは'｢人間とは 何か｣' そし て' 以上 のも の であ る｡自 由 に決 断す る存在者 であ る こと にお いて' 人間 ( ー2︺ は ｢神 の共 闘者 ' いな'神 の共働者｣ であ る｡ ち から ( i ni hm undk r afts e i n e rundglei c h s a ma u si h mh e r a u s )'生 を我 々は'共感､愛 の大 いな る働 き の中 で' また'宇宙的 な感情移 入 ていたよう に'我 々の理性 の構 造 に基 づ いてあ るば かり でな-'さら これら 三 つの知 の問 には ｢秩序｣ ( Or dnun g )の違 いがあ る｡ ｢支 配 うど空 間 の諸次 元 の問 の関係 に対 応す るような関係 があ る｡直線 から 知｣ を拡大 した そ の先 に ｢本 質知｣ が あ るの ではな-' また' ｢本質 s e n s wi s s e n)な い し ｢教 養 これ に対 し て' 二番 目 の ｢本 質 知｣( We 平面が見れな いよう に'｢支 配知｣ から ｢本 質 知｣も 見れ な い の で あ ( 8) る ｡ 平面を無限 に拡げ て い っても 立体 が 生 じな いよう に､ ｢救 済知｣ に'自然 を支 配せ んとす る我 々の生命 の衝動 によ っても 条件付 けられ 知｣( Bi t d u n g s w i s s e n )は､す べてのあ るも のの存在様式と本質構 造と 知｣ の延長上 に ｢救済 知｣ があ る の でも な い｡ それら の間 には'ち ょ の学' つまり' ア- ス- テ レスが ｢ 第 一哲 学｣ と呼 んだ ような基礎 学 は ｢本質 知｣ を限りな -越 え てあ る｡ し かし､ 人間 にお いて､ それら ているの であ る｡ これは' 事物 の偶然 な時 間空 間関係 の認識 であ の知は いず れも 重要 な構成要素 をなす｡ 人間 の本 質は それら の知 の何 ｡ る ｢支 配知｣ に鋭 -対立す る知識 であ る｡ つまり' ここでは'｢世 界 れも を自 ら の不 可欠 の構成要素 と し て有 しながら' 一つの全体的統 一 の知を意味 し ている とは何 か｣ と か'｢ 物 体 とは何か｣ と か' ｢ 生物 の本質は何 か｣ と か' s glei c h)を' 実 現し てい-と ころ にあ る. を'｢均衡｣( Au への道を 開くも の' ヘーゲ ルの いわゆ る ｢絶対者 への窓｣ であ る｡莱 それら の諸科 学 の公 理 が'規定 され る｡ のみならず それは' 形 而上学 によ って'初 め て実 証的諸科学 のす べての領 域 の最上 の前 提､ つまり' 実 証的諸科学 の作業知 ( Ar b e i t s wi s s e n )を- 展開し てきたとすれば' を'中 国とギ - シ アと は教養 知を'十 二世紀初 頭以来 の ヨー ロッパは 面的 に- つまり' イ ンドは救 済知と 人間 の自 己支 配 の生命的 霊的技術 歴史 にお いて'大 きな文化 圏 が これら 三 つの種類 の知識を それ ぞれ 1 構 成要 素 '諸次 元を それ ぞれ 1面的 に発展させ てきた. ｢これ ま での シ ュー ラー の見方 によると' 過去 の人間は' これら の人間 の知識 の あ る いは' ｢思惟 とは何 か｣ と か' ｢愛 とは何 か｣' またへ ｢美 とは何 か｣ とかが根本的 に問わ れ る｡ それは ｢世 界 の原 現象 と理念 とを探求 ( 8) l i e b e ndesV e r h a l ten｣であ る｡ この ｢本質知｣ 証科 学 では' それが対象 にす る事物 の本質 や その公 理は 問題 にならな いまや この精神 の 一面的 な諸方 向 の均衡 と'同時 にその補 完と の道が す る 1つの愛 の態 度 e i n い｡例 えば'生物 学 では'生命 とは何 かは 問われな い｡ それを 問う の 開 かれ ねば なら ぬ時 が来 た の であ る｡ 人間文化 の歴史 の未来 は' この 均衡と補完 と の標 し のも と にあ る の であ って'他 の種 の知 に対す る' が哲学 であ る｡ 第 三の知識 は ｢救済知｣ ( He i t s wi s s en)な い し ｢形而上知｣ ( me t a l h e sWi s s e n )であ る｡世 界と自 己と の本質存在論 は この知 への あ る種 の 一面的拒 否 であ ると か'各 々の文化圏 に歴史的 に独自 なも の ( 9) の排他的 育成 であ ると か の標 し のも と にはな いであ ろう｡ ｣ physi sc 準 備をす る｡ まず実 証的諸科学 の知 の限 界 問題 の形 而上学'次 に本質 シ ュー ラー の人間観 は' 人間 のす べての要素 の独 立と それら の全体 五一 的 な統 二 す なわち ｢ 均衡｣ とを 追求 す ると ころ に大 きな特 徴 があ る0 I 生命 の'物 質 のな ビー に ついての形 而上学 があ って' さら にそれを 越 え て'絶 対者 の形 而上学 が成立す る の であ る｡ 石井誠士 ︰人間の現在 一九八九 五〇 な に不完全 であ る にせ よ' この世 界 の可能 性 を越 え る 1つの完成 への 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 者｣ を 見た の であ る｡ フ ロイ トの理論 によれば '衝動 は生命 の本来 の の超 人 の思想 を キ- スト教的 宗教 的 に捉 え直 す｡動物 は その衝動 と瞬 企 図 であ り'橋 であ るtと言わねば ならな い｡ シ ェ- ラーは ニー チ ェ ｡ 実体 をな し'衝動 エネ ルギ ー こそ心的 生命的 なも のの動 力を なし' す べての精神 的 なも のは衝動 の昇華 にはかなら な い 華 によ って初 め て生ず る の ではな-'む しろ'衝動 の現実全体 に対 し く 異 にす る｡ つまり' シ ュー ラー では'精神 は禁欲'抑 圧'さら に昇 人間 の この事実 は 認識論的 な いし学 問論 的 意味 を有 す る｡ つまり' 人 純粋 に種 々の要 求 によ って規定 されな い可能 性 を経験す るの であ る｡ いるが' 人間は精神的世界を有 し ており'欲 望から自 由な愛 にお いて' 間的 な刺 激と に束縛 され ており､従 って'環境 の中 に閉じ込め られ て て ｢ノー｣を言 うと ころ に､ その超越 の能 力と し て働 いて いるのが精 格と し ての人間は'愛 によ って窮極 の実 在 の認識 に達す る こと が でき しかし'同時 に' このと ころ で' シ ュー ラーは フ ロイトと 見解を全 神だ から であ る｡精神 は エネ ルギ ー'活動 と共 に現在 し ている｡ それ る の であ る ｡ は 人間存在 の中心 に存 す る その存在 可能 性 であ り' 形而上的 なも の で あ る｡ それは 人間 が誰 でも有 す る超 越 しう る天性 であ る｡ シ エー ラーは 人間 の知識を 三 つに分 けた｡ すな わち' ｢業 績知｣ な 三 人間 の知 識 の三段階 術的 知性 や道徳的 意志 よりも 1層深 いも の' それらを越え てそれら の シ ュー ラー の いう 人間 の天 与 の本性と し ての精神 は' 明ら か に'技 底 にあ るも の であ る｡ それは'既 にシ ェ- ラー中期' つまり彼 のカ ト る ｡ いし ｢ 支 配知｣'｢本質 知｣ な いし ｢教養 知｣､｢そし て ｢救済 知｣ であ ( 7) - ック期 の労作 ﹃ 共感 の本質 と 形式﹄ (1九 二 二年) で 明ら か に され であ る｡自 然 の全体 の中 に組 み入れら れ ている にせ よ'生命 の視点 よ 者｣( e nsvo t ens )であ る に先 立 って'まず ｢愛 す る存 在者｣( e nsa ma n s ) e n sc o g i t a n s )や ｢意志 する存在 であ る｡ 人間は ｢認識 す る存在者｣( る｡ 人が真 に認識 でき る のは､ つね に彼 が愛 によ って捉 えたも ののみ t hi e ) '即ち愛 の真 理を その深さ にお いて基礎付 け る試 みがなされ て い この書 にお いて' アウグ ステ ィヌ ス的 ･ゲー テ的 な 共 感 ( Sympa l -'む しろど こま でも 我 々が世 界と我 々自身 とを支 配しようとす るか め てい- のは'決 し て我 々が法 則 にあ る特 別 な満 足を得 るから ではな し てあ らゆ る場 所 に'兄 いだす こと であ る｡我 々が そう いう法 則を求 り巻 いている諸 現象 の空間的時 間的 関係 の法 則を' 可能 なかぎ り' そ る｡ この知識 の最高 の目的 は' 一定 の階級 に秩序付 けられ て我 々を取 え る の であ り'近 代 ヨー ロッパ文明を担う実 証的専門科 学 の知識 であ s c haftswi s s en)は､ 自然や社 会や歴史を支 配し てい-技術的な力 に仕 最 初 の ｢業 績 知｣ ( L e i s t u n g s w i s s e n )あ る い は ｢支 配 知｣(Herワ りすればむ しろ ｢自然 の袋 小路｣ と特 徴付 けら れ る人間 の特 別 な位置 ら であ る｡ 実 証科学的 世界像 の基本 形式は'単 に' カ ントも な お信 じ た こと であ った｡ は'愛す る能 力 に基 づ いている の であ る｡ 人間は､ 個 人と し てほ ど ん 己を所有 し ていず'自 己を支 配 できず' それゆえ自 己を 意識 し ていな ( 5) 用 であ る｡ また心的 な性質をも 対象的 にす る こと が でき る こと にお いて'自 己意 したら この痛 みを取り除- こと が でき るか｣等 と｡ これら の問 いに答 よう に問う こと が でき る｡｢これはどうし て起 こ った のか｣｢私 は どう 例 えば､今 ここで私 が身 体 に痛 みを覚え るとす る｡す ると私 は次 の 識存在 であ り か つ対象能 力性 であ る｡ それゆえ に' 人間は自殺 の可能 え る のは実 証科 学と し ての医学 であ る｡ だ が'私 は' また'自体 を理 い｡ 人間は単 に抵 抗物を 対象化す る のみならず' 彼自 身 の生理学的 な' 性すら持 つ｡ つまり'自 分 の生命 を対象化 し て'自 由な決 心 によ って に満ち ていると いう驚 異的 な 事態 の 一例と し て捉え る ことも でき る｡ 念 思考 す る ことも でき る｡ つまり'私 は私 の身 体 の痛 みを'世 界 が苦 それゆ え' 人間 の中 には'生 と環境 と の対立を越 え る活動 中 心 が存 そのとき には私 は 次 のよう に問う であ ろう｡ ｢い った い痛 みとは 何 で それを 捨 てる ことも でき る｡ Pe r s on) にはかならな す る の であ る｡ それが シ ェ- ラー の いう 人格 ( あ ろうか｣｢そも そも 痛 みと いうも のが あ る 世 界 の事物 の根低 は どう 釈迦 の出家 の例が これを最も よ-示 し ている｡ 彼は病者 の苦 痛 に生 い｡精神 の座は 人格 であ る｡ そし て' 人格 の中核 をなすも のが'衝動 は自 己自身 に対 し距離を 取 る こと が でき る｡ つまり'世 界と自 己自身 きと し生け るも の に本質的 な苦 を 認め た の であ る｡生 と苦 とは同じ で な っている のか｣等 と｡ と を越 えた存在 であ る｡ アイ ロニーや ユー モアこそは精神 固有 の性 質 あ る｡ 生 き んとす る欲'生命衝動 が苦 の源 であ る｡苦 を逃れ ようとす の刺 激 と その変 化とを越 えた 一つの連 続体 と し ての意志 であ る｡ 人間 をなす｡ れば'生命 衝動 そのも のの根を 断ち 切ら ねば ならな い｡ それゆ え' シ に対 し て' シ ェ- ラーは カ ントと同様 に否定的 に答 え る｡精神 は 一切 い った い､精神 は精神自身 を対象 化 しう る の であ ろう か｡ この問 い と ころ で'精神 それ自体 は いかな るも の であ ろうか｡ 7つの裂け 目を 入れ る こと が でき る存在者 であ る0 人間は ｢生 の禁欲 E ( 6) 者｣ であ り' ｢あ らゆ る単な る現実 に対 す る永 遠 のプ ロテ スタ ン-｣ るが' 人間は ｢ノー｣ と言 う こと が でき るも の'衝動 と 行為 と の間 に あ る｡動物 は ど んな場 合 でも 生 に対 し て ｢イ エス｣ を 言うば かり であ ュー ラーは'仏教 に苦 への人間 の態 度 の最高 の精神的 形態 を見 るの で を 対象 化す るも の であ るから' それ自体を対象 化す る こと は できな い0 であ る｡ 人間は その衝動 エネ ルギ ーを精神的 活動 性 に昇華 す る こと に 二 人 間 の本性 と し て の精神 それは純粋な 活動 性 であ る｡ それは作 用 の自 由な遂行 のと ころ にのみ よ って､ 知覚 の世 界 に理念的 思考 の国を 浸透 させ る｡ この､｢昇華｣ の考 え方 は シ ュー ラーと ジー ク ム ン- ･フ ロイー と その存在を有 し て いる｡ だ が'精神 は理念 思考( d ie i e r e n )しうる｡ 理念 思考とは' その原初 を結 び付 け る 1点 であ ろう｡ フ ロイトも また 人間 の中 に ｢衝動 の抑 圧 四九 的 形態 を動 物 に認め る ことが できるあ らゆ る技術的 知性と は違 った作 石井誠士 ︰人間の現在 京都大学医療技術短期大学部紀要 第九号 i九八九 四八 い った い動 物 と 人間と の問 には､ 程 度 の差 以 上 の本 質的 な 違 いが存 在 延長 では な い｡も っと根 本 的 なも のが そ こ にあ る｡ つまり' それは精 類学 の立 場 を克 服 し よ うと し て いる｡ 人間 の発 展 の歴 史 は単 に自 然 の 然 主義 的 人間学 と歴 史的 人間学 ' 今 日 の いわゆ る自然 人類学 と 文化 人 や ﹃ 哲 学的 世 界観 ﹄ におけ る 思索 が 重要 であ るが' そ こで 彼 は' 自 に哲 学的 な解答 を 与え よ うと し て いる｡ ﹃宇宙 におけ る人間 の位 置﹄ シ ュー ラーは そ の最後 期 にお いて' 人間 の本 質 の問 題 に対 し'純 粋 これ こそまさ に' あ らゆ る生命 に対 立す る原 理 であ る' つま り ' 自 然 は欠 け て いる能 力 を' す な わち精 神 ( Ge i s t )を' 有 し て いる｡ そし て､ の' 生命 の流 れ そ のも のから 発 し た の でな いがゆ え にチ ンパ ンジ ー に あ るだ け であ る｡ し かしな がら' 人間と し ての エデ ィ ソ ンは'あ る別 ィソ ンと の間 には'実 際 には '単 に! 無論 極め て大 き な- 程 度 の差 が いt と言 う｡ 環境 操 作 の技術 を持 った 賢 いチ ンパ ンジ ーと 発 明家 エデ シ ュー ラーは' この問題は' 技 術的 な 知性 か ら判 断 さ れ ては な ら な す る の であ ろう か｡ 神 '神 的 なも の の自 己実 現 の歴史 であ る｡ ｢我 々 にと って世 界根低 へ 的 な生命 関係 に還元さ れえ な いも の であ る｡ にお い て白 己自 身 を考 え'直 視 Lt 感 じt か つ存 在 の秩 序 の中 に位 置 ( 2) づけ て認め た理想 型 の基 本 様 式 の歴 史｣ を示 そうと した の であ る｡ の根 本的 関 係 は次 の こと に存 す る｡ つまり' この根低 が'精 神 と し て これ は動 物 がな し えな いも の であ る｡ つまり' 人間は' 彼 が 即 事 的 だ がt L かLt精神 と は い った い いかな るも の であ ろう か｡ それ が あ え て言 う が- この人問 の中 で'直 接的 に自 己把 握 し白 己実 現す る の ( 3) であ る ｣ ｡ つまり 人間と は '｢ 我 々が近 づき う る神 生成 の唯 一の場 所 ( 4) 而し て この超 越的 過程 自 体 の真 の 1部 - ｣ であ る｡ ( s ac h l i c h)にな る､ いわば 事物 にな って見 る こと により､対 象 を'それ も'また生物 と し ても' 単 に' それ ぞれ' ﹃ 自 己自 身 によ って有 るも かく し て' シ ュー ラー の哲 学 にお いて'動 物 と神 と の間 の存 在 者 と によ って精神 が規定 さ れ る事物 の姿 を､ 体 験 す る｡ これ に反 し て'動 問 題 であ る｡ こ こ に シ ェ- ラー独特 の､ 極 め て意味 深 い形 而上学 が 現 し ての人間 の哲 学的 認識 '哲 学的 人間学 が中 心的 課 題 にな る｡ 殊 に' 物 は'常 にた だ' 願 望 したり 嫌 悪 したり す るため の抵 抗 の中 心を 体 験 の﹄ の精神 と衝動 と の 一部 分的 中 心 を なす に過ぎ ぬ 人間 の中 で-私 は 最 後期 にお いて' 人 間 はあ ら ゆ る哲 学 的 問 題 の解 決 の最 後 のかざ と見 す る に留 ま る｡動 物 は 対象 の世 界を 把 握 す る こと が できず ､ ただ'情 き であ る｡ す な わち ' 人間は 彼 の衝動 の刺 激 に 抗 し て 行動 でき る｡ わ れ る｡ 精 神 と は' あ らゆ る 生 理 学的 な規定 か ら 独 立 した態 度' 働 ら れ た｡ 対 し て' それ が 知的 に関わ る場 合 でも､純粋 に脱我 的( e k s t a t i s c h )に､ 感 と 衝動 と を 限定 す る環 境 を捉 え るだ け であ る｡動 物 は' そ の環 境 に を 越 え たご- 単 純 な 知性 的 行動 は' ケ- ラー ( Kb h t e r ,Wo t f gang) つまり'自 分を 没却 し て'関 わ る｡も ち ろ ん'動 物 は植物 と 違 って意 人間 は生物 学 的 には他 の動 物 と 本 質的 に異 なら な い｡ 本能 的 な 反 応 実 験結束 が示 すご と -'高 度 に発達 し た動 物' 例 えば チ ンパ ンジ ー に 識 を 持 って いる｡ し か し' それ は白 己白 身 の意識 では な い｡動 物 は白 の も 見 ら れ る｡ 記憶 や実践的 な 知性 はも っと 下等 な動 物 にも 見 ら れ る｡ 人 - 間 第 三節 の 現 在 哲 学 的 省 察- 哲 学 的 人 間 学 の立 場 井 誠 士 ( 承前 ､ 五) 石 - マック ス ･シ ェ- ラー の思想 を手 掛 かり に一 哲 学 的 問 題 と し て の人 間 あ る いは モー - ス ･メ ル ローボ ンテ ィやジ ャ ン ･ポー ル ･サ ルト ルの 実 存 の哲 学 は そう いう 哲学 であ る｡ 我 々は ' こ こで哲学 的 人間学 の 一つの典 型 と し て' まさ し- そ の創 始 者 と いう べき シ ェ- ラー の思想 に ついて少 し見 てみよ う｡ c h e t e r }M ax l八七 三- 1 よ - 知ら れ て いるご と-､ シ ェ- ラー( S 九 二八) の思惟 を根 本的 に動 か し て いたも のは ' まさ し- 人間 の認識 ' し かも 自 己自 身 と神 と への そ の関 係 におけ る人間 の認識 であ った｡ こ れは この哲 学者 の基 本的 テー マであ った｡ 単 に宗教 哲 学的 著 作 にお い いる｡ てのみならず '社 会学的 な著 作 にお いても この テー マが基 調 にな って ﹃ 哲 学的 世 界観 ﹄ に含 まれ る最後 期 の講 演 の 1つであ る ﹃人間と 磨 が 人間自 身 に問 いと し て突 き付 け ら れ て いる の であ る｡ 科 学 の対 象 と なら な い｡ む し ろ' そう いう科 学 をも 生 みだ し た 人間 の存 在 そ のも の 決 し て' 単 に自 然科 学 や社 会科 学 の対象 と し て では な いt と 言 わねば こと を 知 って いる の であ る. 人は ' ただ ' この問 い に関 し て 1切 の伝 かをも は や 知ら な いの であ るが' ま た' 同時 に' 彼 が それを 知ら な い 題的 ﹄ にな った 最初 の時 代 であ る｡ そ こ では ' 人 間は' 彼 が何 であ る ｢我 々は およ そ 一万 年 の歴 史 にお い て' 人間 が完 全 に残 り な - ﹃問 史 ﹄ の中 で' 彼 は つぎ のよう に語 って いる｡ し ての人間 でな- '科 学 を 生 みだ し､ 人間自 身 をも 科 学的 に見 よう と 統 を白 紙 にし よう と Lt また '極 度 の方 法 的 な外 化 と驚 異と をも って 現代 にお いて' 人間 の存 在 が根本的 に問 題 にな って いる が' それ は い 受 け た のが まさ に二十 世 紀 '特 にそ の前 半期 の哲 学 であ るt と 言 う こ 人 間 の存 在 が 人間自 身 に問 いと な った状 況を 哲 学 の問 題と し て引き 言 葉 であ る｡ シ ェ- ラーは この状 況' 人間 が白 己白 身 にと り 問 いと な これは まさ し- ' 現代 の人間 の危 機的 状 況 を冷 静 に捉 え た哲 学的 な 人 間と 呼ば れ る存 在者 を凝視 す る ことを 学 ぶ こと によ ってのみ' 再 び ( -) 確 固 と し た 洞察 に達す る こと が でき る の であ る｣ と｡ す る人間 の存 在 を 問題 にす ると き'我 々は哲 学 の立 場 での人 間学 ' と が でき る｡ マック ス ･シ ュー ラーや ヘルムー - ･プ レ スナ-' さ ら った状 況 を のり こえ よ うと し て' 哲 学的 な外 化 ( Ent fre md ung )を試 わ ゆ る哲 学的 人間 学 へと 進 ん で いかな けれ ば な ら な い｡ に ア ルノ ルト ･ゲ- レ ンや エー - ッヒ ･ロー ク ッカ ーな ど の哲 学的 人 みた ｡ つまり '｢人間 の自 己意 識 の歴 史｣ を' す なわ ち ｢人間 が そ こ 四七 間学 ' それ から' マルテ ィ ン ･ハイ デ ッガーや カー ル ･ヤ スパー ス' 石井誠士 ︰人間の現在