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『ボーディサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』 第 55 章への補注
『ボーディサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』 第 55 章への補注 神 山 重 彦 物乞いと布施 『ボーディサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』第 55 章は，鳩がサルヴァム ダ ダ王 (一切布施王)に保護を求め 王が自らの肉を猟師(実はインドラ神の化身)に与 える物語である。 この類話である，鷹が鳩を追う説話は，日本でもよく知られたも ので，平安時代の 説 話集『三宝絵詞』などに収められている。 『三宝絵詞』 上 一 1 L び F' 毘王の慈悲心を試すため，帝釈天が鷹に，毘首掲磨天が鳩に 化し，鳩が鷹に追われて王の懐へ逃げ入る。王 は鳩を救 うために， 自分の全身の肉を切 り取って，鷹に与えてしまう 。そ の時，帝釈天は天の薬を注ぎ，戸毘王の身体はもとど おりに回復した。 これと似た物語が，ギリシアにもあるのは興味深 い ことである。 『ギリシア哲学者列伝.! (ラエルティオス)第 4 巻第 2 章「クセ ノクラ テス」 クラテスはプラトンの弟子だった。ある時 クセノ 一羽の小雀が鷹に追われて，クセノクラテ スの懐へ 飛び込んで来 た。彼 は「保護を求めるも の を ，引 き渡しではならな いか らね」 と 言 い，その小雀をやさ しくなでて，放し てやった。 『カル パラタ ー』や『三宝絵詞』においては， 鳩 を追う猟師も 鷹も，そ の正体は実は インド ラ 神(=帝釈天)だ った。 神・あるい は仏が人間の 姿になってあらわ れ，物 を乞 うというのは，仏教説話にしばしば見られる設定である。 「今昔物語集』巻 20-40 冬の 日， 元興寺の僧 義紹院が路辺の 乞食に衣 を 与える。 と ころが，義紹院が馬に乗ったまま衣を投げかけ たこ とを乞食は怒 り ， 衣 を投げ返して 姿 けにん を消す。「化人 ( = 神仏の化身)であっ たのか」と義紹院は悟り ，礼拝する。 ( 11 0 )1 7 7 人間文化第 27 号 古くは『日本書紀』にも見 ら れる 。 ひつぎのみ こ 『 日 本書紀』 巻 22 推古天皇 2 1 年 十二月一日 ， 皇太子( = 聖徳太子) が片岡 山 に出か けると，飢えた人が道に倒 れ ていた。太子は飢 えた 人に飲食を与 え， でかけてやった 。 そして「安 らかに寝てお れ」と言 い 自分の衣服を脱い r し な て る片 岡 山 に飯に 飢 て ・・ 」 の歌をうた った。 二日，太子 は使者を 送 り ，様子を見に行かせる 。 飢 え た 人はす で に死 ん でいた 。太子 は 墓を 作り ひじ り r この人は凡人 で は あるま い 。真 人で あろう」と 語った 。 キリ ス ト 教の伝説にも，同様のものが ある。 「黄金伝説 .JJ 1 60 r聖マ ル テ ィ ヌス 」 聖マ ル ティヌスがまだ洗礼を受 けてい ない時， 冬の日に馬でアミアンの 市門を通 ろう として 一人 の裸の乞食に出会 う。 マルティヌス は 自分のマ ン ト の半分を剣で裂いて乞食に与 える。その夜，マルテ ィヌス の夢に，半分の マ ン ト を まと っ たキリ ス ト があ ら われ，天使たちに 「 マ ル ティヌスが このマ ン ト を 私に 着せて く れ た 」 と 言う。 神や仏が人 の 慈悲心を試す た めに，繰り返し 物乞いをす る とい う物語もあ る。 『撰集抄』 巻 3 - 7 せんさい 冬の寒さを 訴 える女 に ，膳西上人が小袖 を与える。翌 日，同 じ女 が来て「小袖 を失った」と言うので，上人は再び与える。その次の日も ， 女は着物を乞 い に来る。 上人 が 「 もう与えられぬ」と断ると ， て， 姿 を消した 。 謄西上人は 女 は「汝は 心小さき 人 」と 言 い 捨て r化人 が， 私の 心 を は か り給う たのだ」 と悟 って，悔 い 悲し んだ。 『 閑居の友』 上 l 天竺へ渡る真知 親王が， 大柑子を三つ持っていた。飢え疲れた 人が乞うので， 親王は 小 さな 柑子を与える。飢え人は r心小 さき人のほどこ し は受く べからず」と 言って姿を消す。「化人であったのか」 と親王は驚き ， 悔やむ。 『三国伝記』巻 5 - 8 二子と犬を連れた貧女が斎会の場に現れ，食を乞う。僧が女と 二子の分， 飯三膳を与えると ， 女は犬の分も乞い ， え」と望む。僧が 「不当なり。去れ」 子， さらに「我が腹中の子にも食を給 と怒ると ， 女はたちまち文殊菩薩と変じ，犬は獅 二子 は 善財童子 ・ 優填王となった。 これも仏教説話 に 限られる話柄ではなく ， 1 78( 10 9 ) 西欧に類話がある。 『ボーディサットヴァ・アウゃアダーナ・カルパラタ ー 』第 55 章への補注(神 「黄金伝説.JJ 27 r慈善家聖ヨハネス」 山) 物乞いの巡礼に，聖ヨハネスは銀貨六枚を与え た。しばらくして同じ乞食が姿を変えてやって来ると，ヨハネスは金貨六枚を与えた。 三度目に乞食が現れた時には，ヨハネスは金貨十二枚を与えるよう会計係に命じ r主 イエス・キリストに試されているのかもしれないのだ」と言った 。 以上の例は，食物や衣服や金貨などを物乞いに与えるのであ った。しか し本稿で問題 にするのは，身体の肉を切り取って与えねばならないという事態である。 対立するこ者の調停 第 55 章においてサルヴァムダダ王(一切布施王)が直面したのは，鳩の命を救うだ けではなく，猟師の 生活も保障せねばならない と いう問題である。鳩と猟師， 生きていかねばならな い 。あちらを立てればこちらが立たず， ど ちらも という状況である 。 利害の対立する A'B 二者があり，それを第三者が裁く物語としては，いわゆる 「漁 夫(=漁父)の利 」 の話がある。 A と B が争い 通りかかった第三者が A と B を獲物 として得るというもので ある。 『戦国策』 第 30 r 燕」 ドブガイ(あるいはカラスガイ・ハマグリ)が肉を出して， 日にさらしていた。シギ(あるいはカワセミ)がその肉をついばんだの で， ドブガイは 貝を合わせてシギのくちばしをはさんだ。両者が争っているところへ漁父が来て，両方 とも捕 えた。 イソップにも類似した話がある。 『イソ ッフ。寓話集.JJ (岩波文庫版) 1 47 r ライオンと熊」 ライオンと熊が，鹿の仔をめ ぐって争い，互いに傷つき横たわる。そこへ狐が通りかかり，仔鹿を取って立ち去 っ た。 こういう乱暴な解決とは異なり，争う両者の 言 い分をよく聞き， A' B 両者の言 い分 をそのまま認めることによって，公正な裁きをする物語もある。 『葉陰比事 .JJ 1 1 0 r斉賢両易 J に r分け前が相 手 よりも少ない 」 r財産配分が不平等だ 」と 言って甲と乙 が争い， とも と主張した。丞相張斉賢が甲 乙両者 の言い分を聞 き ， 甲を乙の家に，乙を甲の家に入れた。 二人ともこの裁きに従うほかなかった。 一方が不正 ・不正直で、ある場合も，その不正 ・ 不正直の 側 の言い分を，そのまま認め ( 10 8 )1 7 9 人間文化第 27 号 て裁く物語がある。 『カレンダーゲシヒテン(暦話).J (へーベル) r 名裁判官」 りの袋を落とし 金持ちが七百ターラー入 r 拾った人に謝礼百ターラーを支払う」と広告する。正直者が袋を届 けると，金持ちは謝礼を払わずにすまそうと考え r君は謝礼の百ターラーを先に取っ たんだね。袋の中には八百ターラーあったんだよ」と言う。裁判官が金持ちに r それ ならこれは，お前が落としたのとは違う袋だ」と言って，正直者に袋を与えた C* 東洋 での出来事だ， として記される〕。 『沙石集』巻 7-3 唐に正直な夫婦があり 拾って届けた。ところが落とし主が がかりをつける。すると裁判官が 南挺( = 上質の銀)六つの入った袋を r七つあったはずだ。一つ隠しただろう」と言い r それならこれは，お前の落としたのとは別の袋で あろう」と言って，南挺六つをすべて正直夫婦に与えた。 ところで第 55 章は，対立する A.B 二者をともに救おう， という物語である。次の 「日本書紀』の例などは，そういうものである。 A と B が争い，通りかかった第三者が 争いをやめさせて， A.B 双方の命を救うのである。 『日本書紀』巻 19 欽明天皇即位前紀 はたの おほ っち 秦大津父という人が通りかかり 二頭の狼が山で戦い，血だらけになっていた。 r あなた方は貴い神で，荒々しいわざを好みます。猟 師に遭ったら捕らえられてしまうでしょう」と言い，二頭の噛み合いをやめさせた。そ して血で汚れた毛を拭い洗って放してやり 二頭の命を助けた。この報いであろうか， 後に彼は欽明天皇に召され，重んぜ、られた。 さらにいえば，第 55 章は，裁く人(王)が自らの身を犠牲にして，鳩と猟師の双方 を救うのであった。ややかけ離れた印象を与えるかもしれないが，落語などで知られる いわゆる「三方一両損」の物語も，裁く者が自らの金を出して，争う二者の調停をする という点では，一切布施王の行為と共通する。「三方一両損」の物語は，古くは『大岡 政談』に見られる。 『大岡政談.J r 畳屋・建具屋出入りの事ならび、に一両損裁許の事」 三両拾った建具屋 が，落とし主の畳屋を訪ねるが，畳屋は「三両は，拾ったお前のものだ」と言って，っ き返す。畳屋も建具屋も，互いに相手に「三両受け取れ J と言って，争いになる。大岡 越前が自分の懐から一両出して合計四両とし，畳屋と建具屋に二両ずつ与える。越前は 「畳屋も建具屋も三両得るはずのところ 1 8 0( 10 7 ) 二両になって 一両の損。この越前も一両の損」 『ボ ー ディサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』第 55 章へ の補注(神 山) と説 く。 「三方一両損」とは言いながら，金を落とした者と拾った者は，考えようによっては， 二両得したわけである 。これに 対して， 裁いた奉行は 自分の懐の一両を 出して与 えたの だから，金銭的には損害を受けただけである 。 さて，一切布施王は自らの肉を切り取って，猟師に与えたのだったが，生きた人間の 身体から肉を切り取るとい う と，まず連想さ れるのが 『ヴ、エ ニス の商人』であろ う。 こ れも 賢明な裁きの物語であ る。 「ヴェニスの商人.! ( シ ェ イクス ピア)第 4 幕 ヴェニス の商人アン トーニ オは親友 パ ッサー ニオのために ，ユ ダヤ人シャイロックから三千ダカットを借り I期日 までに 返せなければ胸の肉一ポン ドを切 り 取って与 える 」と の契約をかわす。パッ サーニオ の 婚約者ポーシヤが法学博士 に扮 し I契約書には肉 一ポ ンド と だけ書いであるので， 血 は一滴たりとも流してはな らぬ」 と宣告する 。 しかし 第 55 章では ，この ような論弁とも思えるようなことは言わず， 正直に肉を切っ て与え る。ところが，王が自らの肉を多く切り取って 秤に かけても，鳩よりも軽かっ た。これはIT'エジプトの死者の書』の， 冥府の審判の時 の秤を思わせる展開で ある 。 「エジプトの死者の 書』では，人間の心臓と 一片の 羽毛の 重 さを比 べる。当然，心臓の 方が重 いは ずで、あるが，それではいけないのである。重い 心臓と 軽い 羽毛が，秤の 上で 釣り合わなければならない。 『エ ジプ ト の死者の 書.! I私(書記生ア ニ )J は死んで霊界へ行き，女神マアトの前で 秤の審判を受けた。「私」の身体から心臓が抜き取られ，天秤皿 の一方 に置かれる。他 方の皿 には，一片の羽毛が置かれる。生前に 「私 」の犯した罪が羽毛 よりも重ければ， 心臓の 載った 皿が下がる。すると「私 」 の心臓は獣に喰われ I私」は地下の凶霊の国 (=地獄)へ落 とされる 定めだ。さ いわい「私 」の 心臓と羽毛はつり合って，天秤はど ちらへも傾かなかった。「私」は霊として永遠に生きることを許された。 受苦の仏教説話 日本の説話には，如来や菩薩が(具体的には仏像が) ける， 人聞を助けて代わりに 傷を受 というものがよく見られる。 『今昔物語集」 巻 1 6- 3 周防の判官代が敵の待ち伏せに会い，身体中を斬られるが， ( 106 )1 8 1 人間文化第 27 号 少しも傷を負わない。彼は， 三井寺の観音が身代わりになった由の夢を見て，急、ぎ参詣 すると，観音像が満身傷だらけになっていた。 めのわらわ 『沙石集』巻 2-3 金持ちの主人が，赤く焼けた銭を女童の片頬に当てて罰した。 その後で主人は持仏堂へ行き，本尊である金色の阿弥陀立像を拝む。すると阿弥陀像の 頬に，銭の形が黒くついていたので，主人は驚く。女童を呼んで頬を見ると，少しの傷 もなかった。阿弥陀像の銭形は，金箔を何重に貼っても隠すことができなかった。 こういう物語のバリエーションで，飢えた人に ，仏像が自分の身を食べさせるという ものがある。 『古本説話集』下 53 丹後国の山寺に冬ごもりする僧が，飢えて観音に助けを求め る。鹿が現れたので，僧は鹿の両腿の肉を切り，鍋で煮て食う。春になって村人たちが 寺を訪れると，鍋に木切れがあり，観音像の両腿がえぐられていた。僧は「観音が鹿に 化身されたのならば，もとどおりになり給え」と祈り，観音像の傷口は見る聞にふさが なりあい る。以来，この寺を成合寺という C *ß"今昔物語集』巻 16-4 の類話では，観音は猪に 化して僧に食われる〕。 これは観音が自らの肉を与えて 僧を飢え死にから救ったということである。一切布 施王が猟師に肉を与えたのと同じことをしているわけである 。第百章においては，王 が「無上の等正覚を求める」という真実語を発すると，王の肉体はもとどおりになる。 『古本説話集』では僧が「鹿が観音の化身ならば，もとどおりになり給え」と言うと， 観音像の傷口はふさがった。成合寺の観音の説話は，この第 55 章や戸毘王の物語など， インドの話を原典として出来上がったものであろう。 近代小説で、は，自分の身を犠牲にして他の人を救う物語は少ない。犠牲的行為を偽善 と見なしてしまうからであろうか。飢え死に寸前の少年を見ても何もしない， という次 の小説などは，近代小説の主人公の一つの典型で、あろう。 r灰色の月 JJ (志賀直哉) 終戦後まもない昭和二十年十月十六日の夜。「私」は東京駅 から山手線に乗った。隣に十七~八歳の少年工が腰掛けていた。眼をっぷり，口をあ け，上体を前後に揺すっている。乗客の一人が少年工を見て，餓死寸前だという意味の ことを言った。少年工は窓外を見ょうとして重心を失い I 私 」によりかかってきた 。 「私」は反射的に ，肩で突き 返してしまった。「私」は少年工のために何もしてやれず， 暗潅たる気持ちで，渋谷で降りた。 1 8 2( 10 5 ) 『ボーテ。ィサ ット ヴァ・アヴァダーナ ・ カルパラター』第 55 章へ の補注(神 山) ところで， 一切布施王や成合寺の観音のごとく，飢えた人聞に肉を与えるという 物語 としては，次の説話が有名である 。こ こにも帝釈天が登場する。 『今昔物語集』巻 5-13 帝釈天が，兎・狐 ・猿の心を試すた めに老人に変身し I我 を養え」と請う。狐と猿は，それぞれ食料を捜して来て老人に食べさせるが，兎は無力 で何も捜せない 。 兎は「私の身体を焼いてお食べ下さい」と 言い ，焚き火に飛びこ む。 帝釈天は兎を哀れみ，兎が火に飛び、入った形を月の中へ移して，一切衆生に見せるため に月面にとどめた。 手塚治虫の長編『ブ ッダ』 が，冒頭と結尾 の 二ヵ所にこの 物語を 引いている 。彼の 「 ジヤ ング、ル大帝』 も，同様の物語である 。 『 ジャングル大帝.! (手塚治虫) 不思議な力を持つ月光石を求めて 検隊が海抜 5530 メートルのムーン山に登馨し ， 激しい吹雪で隊員たちは 次々 に倒れ， A ・ B 両国 の探 白ライオンのレオ が 同行する。し かし ヒ ゲオヤジ 以外は皆死ぬ。レオ は「わしを 殺して 肉 を食べ，毛皮を着て 下山しな さい」と告げ，わざと ヒ ゲオヤジのナイフに 刺 されて死 ぬ。 以上の，動物(兎やラ イオン )が， 自分 の 肉を人聞に与える のとは逆に ，人聞が自 分 の肉を猛獣や羅利などに与える物語もある。 r三宝絵詞』上 一11 国王の三人の王子たちが竹林 に出かけ ，七頭の子を産んで衰弱 した一頭の虎を見た 。長男の 王子が「この虎 は， 食物を探すこと ができ ず，飢えて自 分 の子を喰うであろう」と言った。末子の薩極王子が 「虎の命を救おう 」と 考え，衣を脱 いで竹にかけ， 自分の身を虎に喰わせた。 『大般浬繋経.! (40 巻本 ) I 聖行品 」 帝釈天が羅剰に化身し，ヒマラヤ 山 へ下って ， 「諸行無常。是生滅法 (諸行 は無常であ る。これが生成と消滅の道理である ) J の備を唱 えた。苦行者(=雪 山 童子。 仏陀の前世) が と思い ， r この教えのためなら命も 惜しく ない」 自 分の身体を羅剰に食わせる約束で，偶の後半「生滅々己。寂滅為楽(生成と 消滅の繰り返しがなく なった時， まったくの静寂の安楽が得られる ) J を聞かせても らった。羅利は帝釈天の姿に戻り，苦行者を讃嘆 し た。 ところで第 55 章は，動物が肉を人聞に与えるのでもなく，人聞が肉を猛獣や羅利に 与えるので もない。王が猟師に肉を与える 。つま り人聞が人聞 に肉を与える物語であ ( 10 4 )1 8 3 人間文化第 27 号 る。ここが気にかかるところである。もっとも，猟師は実は人間ではなくインドラ神で あり，また，王の肉を切り取っただけで食べてはいないので，もう少しはっきりした例 をあげてみよう。 「大般浬繋経.! (40 巻本) I 光明遍照高貴徳王菩薩品」 貧しい男が自分の身体を金五 枚で売り，その金で仏陀への布施物を買って届ける。男の身体を買った人は悪性の病気 で，薬として毎日，人肉を(田上太秀氏の現代語訳では百五十グラム)食べねばならな い。男は毎日，自分の肉を切って病人に与えるが，仏陀から教わった詩備を念じていた ので，痛みを感じなかった。病人は人肉を一ヵ月間食べて治癒した。男の身体の肉を切 り取った傷も，跡形なく消えた。 人肉を食べた男は病気が治り，人肉を与えた男も傷あとは消えたのだから，めでたし めでたしの結末である。しかし結果が良かったからといって 人聞が人間の肉を食べる ことを正当化できるのだろうか。これは，きわめて罪深いことではないだろうか。 人肉食 敵対する人物によって，知らずに肉親の肉を食べさせられた， という物語が，西欧に しばしば見られる 。 一例だけあげると，父親が，知らずに我が子の肉を食う物語がグリ ムにある。 『びゃくしんの話.! (グリム) KHM47 継母が先妻の子を殺し肉汁にして，帰宅した 父親に食べさせる。父親が「せがれはどうした ?J と聞くと，継母は「親戚の家へ泊ま りに行った」と答える。父親は「変だなあ」と言いつつも，肉汁を「うまいうまい」と 言って全部食べてしまう。 日本では『かちかち山』がある 。 『かちかち山.! (昔話) 狸が婆を殺して婆に化け，畑から帰ってきた爺に「狸汁を」 とすすめる 。 何も知らぬ爺が舌鼓を打って食べおわると，狸は正体をあらわし I婆汁 食った爺ゃい。流しの下の骨を見ろ」と言って逃げる。 ただし，子供向けの絵本では， この部分が削除されていることが多い。私自身，子供 の頃はまったく知らず，大学の三年生の時，太宰治の『お伽草紙』が文庫本になったの で喜んで買い，その中のー編『カチカチ山』を読んで，ずいぶん驚いた思い出がある。 ) 3 10 4( 8 1 『ボーデイサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』第 55 章への 補注(神 飢餓に迫られれば，人肉と知りつつ食べる 『海神丸.1 (野上弥生子) 山) ということも起こってくる。 小谷船長・三吉・五郎助・八蔵の四人が乗った帆船海神丸 が，嵐に遭い漂流する。食料が尽き，八蔵は人肉を食おうと考え，五郎助をそそのかし て，三吉の頭を斧で打ち割り殺す。しかしさすがに死体を食べるこ とは できず，三吉の 死体は海へ投げこまれる 。数十日後に三人は救助され，船長は「三吉は 病死した」と 報 告する。 『野火.1 (大岡昇平) レイテ島の敗兵田村一等兵は人肉を食べようとするが，肉を切 り取るために剣を持つ右の手首を，左手が握 ってと めるので驚く 。出会っ た仲間の兵 か ら田村は猿の干肉をもらい，何日かの閉それを食べて命をつなぐ。実はそれは人肉だっ た。 人聞の肉を食べた者は身体のまわりが光る ， 道を踏み外したこと， という話もあり，人肉食は，もはや人の と見なされているのであろう。 『ひかりごけ.1 (武田泰淳) 第二次大戦末期。冬の根室海峡で小型船が難破する。死 んだ船員の肉を食べて，船長一人が生き残る。人間の肉を食べた者は，首の後ろに仏像 の光背のごとき緑金色の光の輪が出る。 『蕨野行.1 (村田 喜代子) 凶作の年。隣人を 殺 し 肉を塩漬けにして食いつないだ 男 がいた。雨の降る晩，道を歩く男の四辺に，ホタル火より小さい燐光がチラチ ラと舞っ ていた。村の年寄りが「人を食ったに違いない」と言い，男は役人に捕らえられて死罪 となった。 仏教に関わる物語としては 『食人鬼.1 (小泉八雲『怪談.1) じ きにんき 死後食人鬼と な ってしまった僧の 話がある。 山村の寺僧が道心なく，僧職を「衣食を得る手段」と ばかり考えていたため，死 んで食人鬼 に生まれ変わった。それ以来，食人鬼の僧は，葬 儀のある 家へ行って，遺骸をむさぼり食って生きてゆかねばならなく なっ た。旅の夢窓 国師が訪れたので，僧は「どうか施餓鬼をお願いいたしま す。この恐ろ しい 境涯からお 救い下さい」と請い，消え失せた。 ところが，これと似た物語で 愛するがゆえに人肉を食う というものが存在するの である。 ( 10 2 )1 8 5 人間文化第 27 号 「雨月物語」 巻之 5 í青頭巾」 下野国の山寺の僧が，寵愛する寺童の死を惜しみ，つ いにその遺骸を食い尽くした。その後，僧は夜になると里に出て人を襲い，新墓をあば いて屍肉を食うようになった。諸国行脚の快庵禅師が寺を訪れて，僧に「江月照らし松 風吹く，永夜清宵何 の所為ぞ」の句を与え，成仏させた。 美女に求婚した男たちが，その美女の肉を食べるという物語もある。 寅御石(高木敏雄『日本伝説集」第 1 4) 弘安 (1278""-'88) の頃。長者の娘お寅は絶 世 の美女だったので，近郷近在の大勢の男が求婚した。誰を婿に選ん でも， 他 の求婚者 たちから恨まれる。長者は思い悩み，ある決心をして，求婚者たちを家へ招く。酒宴 の 席で，血の滴る生肉を盛り 上 げた大皿が出る 。そ れはお寅の腿肉だった。求婚者た ちは お寅の死を知り，生肉を食べ尽くして涙ながらに引き上げた。彼らが申し合わせて供養 塔を建立したのが，今の寅御石の起こりである (埼玉県南埼玉郡河合村馬込)。 これは美女が， 自分を愛する大勢の男たちに身を分けて食べさせるのであるから， 切布施王の行為とやや似 たところがあるともいえる。さら に ，次のような物語さえあ る。 『遠野物語拾遺.J 2 9 6 昔ある所に，たいそう 仲の良 い夫婦がいた 。夫が長旅に出てい る間，妻は，近所の若者たちの悪戯に悩まされ，川へ身を投げた。そこへ夫が帰って来 すすき て，妻の屍に取りすがって夜昼泣き悲しんだ 。夫 は，妻の肉を薄 の葉 に包んで持ち帰 り，餅にして食べた。これが，五月五日の節句に薄餅(=薄の新しい葉に，揚 きたての 水切り餅を 包んだもの )を 作って食べるようになった始めである。 愛する人の 肉を 食べることが， 愛情の表現であり ，供養にもなる， ということなのだ ろう。妻は夫に食われることによって，成仏したのかもしれな い 。もっ とも，この 物語 の原型は，仏教が日本にもたらされる以前のものかもしれず\そうであ れば，成仏とい う 言 い 方は適切ではな い 。 物乞いと布施， という物語についていろいろ な類話をあげて考えていくと，人聞が人 間の肉を食べるという，あってはならぬ物語群に行 きつ いてしまう 。 『物語要素事典』 を作成する立場からは，こう い う物語からも目をそらすことはできな い のである 。「人 肉食」 の物語は「近親婚」の物語とならんで，人間存在の根源にふれる，きわめて恐ろ しい物語で あろう と思 うが， これらを検討し た上で，仏典説話 をあらためて 見直して行 きたいというのが，私の現在の考えである。 1 8 6( 10 1 )