2. 宣教師たちのユートピア

越境する美術!
ラテンアメリカから考えるグローバル文化
Ⅰ．征服から始まった美術
２. 宣教師たちのユートピア
「われわれはさしあたって、われわれとわれわれの統治する数
百万の人びととを仲介する通訳者となってくれる階級を形成す
ることに最善の努力をつくすべきである。それは、その血と肌の
色においてはインド人であるが、趣味、意見、品行、知性におい
てはイギリス人であるような人びとからなる階級でなければなら
ない。・・・」!
マコーレー 『インドにおける教育に関する覚書』
本国�
「支配文化」
教育、強制
憧れ、適応
征服された人びと
植民地
「支配文化」を移植する枠組み
先住民の「集住化政策」
1）西インド諸島で最初の試み：法令が出されるが実行にいたらず
2）1530年代以降、ヌエバ・エスパーニャ副王領で、托鉢修道会が先住民集住
化を推進。第２代副王ルイス・デ・ベラスコ（1550-64年）はこれを奨励し、メキ
シコ中部から南部にかけて数多くの先住民の町が建設される（これらはとくに
doctorina / misión とよばれる）
3）ペルー副王領では第５代副王フランシスコ・デ・トレド、ヌエバ・エスパーニャ
副王領では第９代副王ガスパル・デ・スニガ・イ・アセベドが大規模な集住化
政策を実施（それぞれ1570-75年；1595-1605年）
ふたつの副王領
ヌエバ・エスパーニャ副王領
ペルー副王領
なぜ、集住化/都市化なのか？
!
１，実際的必要： 布教、徴税の効率化!
!
２，思想的背景： 「都市化"文明化」というイデオロギー!
「インディオたちがこのまま離ればなれに住み、洞窟や谷あいに居続
けることが、礼節! #$%&'()をわきまえさせるためにも、また改宗を進め
るうえでも不都合であることは、だれしも無視できまい。というのも、
彼らは町で共に住まわせねば、教理を授けられないだけでなく、いつ
までも人間になることもできないからだ。この周知のことに、改めて
説明など不要だろう」!
托鉢修道会による布教区建設
新大陸の布教に乗り出した托鉢修道会：
フランシスコ会（1524）、ドミニコ会（1526）、アウグスティノ会
（1533）
16世紀末にかけて、ヌエバ・エスパーニャにおける先住民布教を主導
当初の仮設聖堂から、世紀半ばには、石造の本格的修道院建築へ
16世紀末までに、250ものミッションが建設される
*+),!-.!/)0&.,1$!2チャルカス聴訴院・聴訴官34!!"#$%&'"()%*(+%&,5!6789!
「宣教の装置」
テンブレケの水道橋 Zempoala, Hidalgo
フランシスコ会士 Francisco de Tembleque により、16世紀半ばに設された水道橋 エパソユカン Epazoyucan
•  地図
ウエホツィンゴ Huejotzingo 修道院：1540年代末着工、1571年完成
16世紀ヌエバ・エスパーニャの典型的な布教区聖堂
ポサ Posa
)0:&$5!')#&%%)!);&.:0)5!#$<)!をともなう修道院建築!
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野外礼拝堂 Capilla abierta： アクトパン Actopan 修道院（イダルゴ州）
Fray Diego Valades.
Retórica cristiana,
1579
テキキ!%+DE'3DEF!様式!
（インド・キリスト教!#*&)!65'1-0*)!
様式）!
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Convento dominico de la Navidad de
Nuestra Señora, Tepoztlan (Morelos)
ワケチュラ修道院
（プエブラ州）
Convento de
Huaquechula
(Puebla)
Huejotzingo 主祭壇衝立 c.1586
<12人の宣教師 Los doce franciscanos> Convento de Huejotzingo�
,@G$H"IJKL;!M05-* 十字架の道行き 6N!7O?O
エパソユカン修道院回廊壁画
1550年代頃
もしインディオたちが、彼ら自身の手と汗によってなさ
なければ、宣教師たちがもつ多くの聖堂や修道院は、だれ
が建てたのだろうか。・・・また、もしもその同じイン
ディオたちがなさなければ、だれがその教会に、装飾や、そ
の他そこに備えられ飾られるすべてのものを整えただろうか
（/.,-&.0)!6A9H!I67J7KC!LL5!D7!I?&;:$!D!M!N)#469K）
装飾事業における先住民の関与は、どのような意味をもっ
ていたのか？!
•  地図
Convento de Tecamachalco!
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だれが描いたのか？
作者： フアン・ヘルソン Juan Gersón（テカマチャルコの町の年代
記 Anales de Tecamachalco：1561-62年の項に「Juan Gersón」の教会装
飾への関与を記録）とされてきた!
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Juan Gersón：フランス語圏出身の画家？!
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年代記の1592年の項に、「Juan Gersón」が鞍をつけての乗馬、スペイ
ン風の衣装着用、剣を帯びることを許可された旨の記述!
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さらに、天井画の支持材にアマテ（イチジクに似た植物の樹皮からつ
くられるメソアメリカ地域の紙）が用いられていることが判明!
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! Juan Gersón は先住民の画家？!
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テカマチャルコ修道院聖堂（プエブラ州）合唱席下天井画 1561-62年
テカマチャルコ修道院合唱席下天井画の図像構成!
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新約聖書・黙示録の主題：17場面!
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!世界の終末と懲罰、「新しいエルサレム」の出現!
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旧約聖書の主題（創世記、エゼキエル書）：7場面!
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!神の懲罰、神の意志の発現、「約束の地」、「神の国」!
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四福音書記者：4区画!
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黙示録の「四つの生き物」!
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合唱席下天井装飾（1562年）：28面の楕円形・円形の画面からなる
10 黙示録の四騎士!
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見よ。白い馬であった。それに
乗っている者は弓をもっていた。
彼は冠をあたえられ、勝利のうえ
にさらに勝利を得ようとして出て
行った・・・（黙6:2）
F4!OP:.:!'46DAJ!
8 キリストと７つ
の燭台の幻視
燭台の中央には、
人の子のような方
がおり、足まで届
く衣を着て、胸に
は金の帯を締めて
おられた。・・・
口からは鋭い両刃
の剣が出て、顔は
強く照り輝く太陽
のようであった。
（黙6C6H）
ジョット《聖痕を受ける聖フランシスコ》!
1296-99年 アッシジ、サン・フランチェスコ!
聖堂上堂
ヨアキムの千年王国思想： 三位一体に対応して、人類の歴史を三つの時代に区分。
第一の時代：父なる神と律法の時代（旧約の時代）。第二の時代（聖
霊の時代）：子なるキリストと福音の時代（新約の時代）。だがまも
なく第三の時代が、新たな救世主とともに出現、と預言。「世界は一
大修道院と化し、そこで全人類が瞑想に明け暮れる修道士となって神
秘的忘我の境にはいり、一体となって神を賛美する歌をうたう」
（ノーマン・コーン 1972: 104）。 その出現は1260年頃：アブラハムと
キリストのあいだが42世代であったことを基準に。
メンディエタ：
「取るに足らぬ私であっても、・・・このように良きキリスト教精神
によって組織され、整えられた５万人のインディオの国を、ほとんど
何の苦もなく統治することができるだろう。それはあたかも一つの国
全体が修道院のようなものなのだ。・・・人びとは行進をし、頌歌や
霊的な歌を歌って神を賛美し、時を過ごす」
先住民社会はこうした装飾事業どのように関与したのか？!
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「フアン・ヘルソン!PE0*!"+51Q*」： テカマチャルコの年代記に言及!
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R画家？ 聖堂執事？!
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＊名は!P+0*!"+51)*!に由来？（近隣には「トマス・デ・アキノ（トマス・アクイ
ナス）の名をもつ先住民首長もいた）!
＊スペイン風に盛装し、帯剣、騎乗を許されたとの記録も残る!
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先住民が聖堂装飾に関わることの「意味」を示唆!