T - International Research Center for Japanese Studies

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T - International Research Center for Japanese Studies

【共著】『越境する想像力ーモダニズムの越境』人文書院、2004年4月20日
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本稿は、岡倉天心とその周辺に焦点を当てる。検証すべきは以下の二点となる。まず、二 O世紀初頭におけるアジ
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培われたこと。そして第二に、近代アジアの文化アイデンティティ発現の一手段としての「東洋美術」概念が、そも
そも狭義の国民国家意識からの逸脱を内在的前提条件として練り上げられたこと。「ひとつのアジア」 ||すなわち
文化概念としての東アジア、さらには「東洋」という虚構の枠組みとその担造そして実体化||これなくして普遍的
世界美術史は構想し得ないーーの裏には、天心の生涯に刻印された越境状況が潜んでいたはずだ。この教訓は、昨今
の安易なディアスポラ礼賛や越境志向のモダニズム研究の論調に対して、アジアの側からの抜本的な再検討を迫るも
のだろう口
最近の研究があきらかにしたように、日本の近代美術史の形成は、明治国家の立ち上げと密接に関係していた(佐
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藤一九九八、北淳一九九九、東京国立文化財研究所一九九九)。さらに視野を広げるならば、一九世紀後半から二
初頭にかけて、アジア諸民族は、西欧列強による帝国主義植民地状況下で、「西欧」に対抗すべく、国民的あるいは
文化的な自己同一性を「発明」し、再設定し、あるいはまた国家目標として追求した。「東洋美術史」なる枠組みも
また、そうした運動と一体をなして浮上した、ひとつの理念あるいは思念であった。この文脈で、国際的な視野から
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延長に位置付けうる、最近の北米ポストコロニアル批評の論調に同調して、天心に危険な超国家思想家たるレ
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しつつ、天心の著述を、その執筆環境||』すなわち二O世紀初頭のインドという歴史的・地理的な空間||におき直
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それはまた、七 0年代以降の、高階秀爾や大岡信、さらに続く世代の大久保喬樹や木下長宏らの仕事
にもかかわらず、なお十分には解明されてこなかった側面に、照明を当てることでもある
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とアイデンティティ覚醒に関与した天心の、越境性とディアスポラ的性格を問おう
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に校閲を担当したのはニヴエディ
との信頼関係や、インドの詩人プリヤンパダ・デヴィとの晩年の文通に匹敵する共働が想定できる。実際ニヴエ
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タは、『東洋の理想』の出版を、彼女自身の『女神カ
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称賛の講演に激怒して、次のような「暴言」を弄することになった。
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ことで、西高東低の美的価値判断基準を転倒させるものだった。バードウッド卿の反発は、その意味では、ハヴエル
の立論に含まれた東洋優位論の「毒」を、いわば本能的に見抜いた、西洋的価値の擁護論だった、とも言えるだろう。
てこの戦略は、天心その人の発言をも思い起こさせる。『東洋の理想」は、「内からの勝利か、それとも外からの強大
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人は、日本美術をして「新たなものを取り入れつつ、古をも失わぬアドヴァイタ」の実現例と見ていた。外から移入
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た。セイロンに生まれ、青年期をイングランドに過ごし、ロンドン大学で
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科学志向で、化学や鉱物学を修めていた。ウィリアム・モリスの影響下にあったかれは、スワデシ
インドに戻り、社会改革に目覚める。後年は、文法学および美術研究に専心
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たまたま同じ年、一九一一年のボストンでの講演、「東洋嚢術鑑識の性質と価値」において、天心はインド的思考
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は、同じく一九一一年に、浩識にして学術的な『インドとセo
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東洋の理想』とは、まつこうから対立すること辞
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してなされた」、東アジア側からの、ほとんど機械的といってよい、ある種の条件反射を認めるべきではないか。た
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いかに進捗したかを示す事例と見るべきではないか。さらにこの時期のハヴエルやク
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でも言うべき傾向が目立つ。インド文明の基礎に「ヴェーダンタ』を持ち出す発案は、天心が「シナ」を持ち出した
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のと五十歩百歩、ともに「近代における伝統の発明」の一齢、と評すべきだろう。学問上の勇み足をも辞さない蛮勇
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は歴史的使命を終えようとしていた、と結論づけてよいのだろうか。ここではむしろ、そうした天心解釈がいかにし
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「園華』は一八八九年に岡倉天心が創刊した美術雑誌だが、一九 OO 年に瀧精一(一八七三|一九四五)はその編集
責任者となり、以降、その死の年までこの雑誌の舵取りをすることになる。一九一四年に東京帝国大学に設けられた
美術史講座の最初の教授に任命される瀧は、美術史学科の創設者として、さらには帝国学士院会員として、世俗的に
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とりわけ『書画骨董雑誌』大正六(一九
その瀧は一九一六年から『園華』誌上などを中心に、
ラ美術の評価の変貌を取り上げた、一連の論文を掲載する
は日本の美術史研究の最高位を我がものとして生涯を終える
近年のガンダ
。
「かやうに欧州の学者間には、健駄羅雲術を
一七)年一一月号「健駄羅塞術の批判に就いて」は、学会内部で大きな影響力をもった論文とされる。そこで瀧はと
りわけ「クマラスワミイ、ハベル」の業績に言及し、こう述べている
褒める方が甚だ盛んであった所、が、近年になって傾向が少しく変わって来て、寧ろ健駄羅塞術は印度に於ける最上の
に勝った立派な固有の嚢術がありと云ふ説を為す学者が出て来た」(瀧一九一七二|六)
。
瀧はこの傾向を「新ナシ
雲術とは認める事が出来ない。其の蕗{
一術は之を審観すると、案外に価値のない者で、印度にはそれ以外の者で、それ
これに先立ち一九一六年に
『
園華」に発表したもうひとつの論文、「印度雲術の東亜に及ぼせる影
「
園華』の創刊者でもある天心には、ここでは一切
ヨナリスト」と名付け、近年それが、かつて支配的であったグレコ・ロマン中心の見方に取って替わる趨勢となって
いることを紹介している。
。
ところが、注目すべきことに、瀧精一は、自分の先駆であり、
言及していない
響に就いて」では、瀧は天心に一言触れ、「岡倉氏の無謀なる主張には耳を傾くるの要なけれども、氏の著書が東洋
主義の主張をなすものとして有力と認められたるものなる故に黙過しがたしと云へり」(瀧一九一六二三四)、との
。
二年に、天心は病没していた
。
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その直後の
、と
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評価を示している。この一文、既に引用したヴィンセント・スミスの文言そのままである。瀧はスミスの権威を嵩に
着て、先輩たる天心の信頼性を庇める手段に利用していたことになる
その瀧が東京帝国大学美術史講座教授に就任する一年前の一九二
。
「憶ふに
。(本論冒頭でも触れた ) 「二十世紀初頭の仏蘭西に起った後印象派」の「革命
華』は、当然その創刊者の追悼記事を掲載すべきところだが、実際には雑録欄に、次のような日本美術院誹
いってよい文章が、無記名で掲載された
的思想」に言及したこの雑録は、それに続けて、日本における同類の事件として、日本美術院に言及する
。
。
其の失敗の誠一は明白である」云々いうまでもなく、日本美術院は、東京
美術院の出来た当時、この派によって試みられた新運動は可なりの広大な波動を起したものであったが世間からは藤
瀧龍といふ瑚笑的名称を以て迎へられた
89 岡倉天心とインド
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ラに関する瀧の署名記事であり、そこでは美術
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太は、一九 OO 年のパリ万国博覧会に際して、町民ミミミ
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の建築部門の担当執筆者として、天心を補佐する位置にあった。
伊東は学部卒業論文以来、法隆寺のエンタシスや建築様式に、希磁の影響を想定する一群の人々のひとりとして記
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その伊東忠太は、天心の肝入りもあって一九
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については、「予の見たる岡倉覚三氏」に、こんな感想が散りばめられている。「氏自らも世間も氏を以て学者とは認
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めなかった様であるが、学問の頗る該博であり、識見に至ては実に高遁であった。〔:::〕但材料の組織が未だ科学
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問は所謂学究的ではない。微に亙り、細部に入り考証三昧に憂身を妻する流では無い。只紛々たる事物を綜合して大
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綱を組織すると云ふ造り方である」、云々(伊東一九二ニ)。伊東忠太自身が、はたして「学究的」と認め得るか否か
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は、議論の分かれるところかもしれないが、先輩への礼は失しない配慮をしながらも、伊東忠太が、自分と天心との
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差をそれとなく強調していることは否定できまい。
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さて一九 O八年、前述の仏文『日本美術史』の日本語版たる『稿本日本帝国美術略記』は、紀淑雄を主幹として改
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訂される。細部の内容の増補を別として、ここにはひとつたいへん目につく改編がなされている。すなわち、この一
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九 O八年版では、建築の部が、伊東の責任執筆として、それ以外の第一部とは切り離されて、別個だてにされたこと
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である。一九 OO 年の出版にあっては、建築も同時代のそれ以外の美術・装飾工塞の分野の最後に、時代ごとに分け
て配列されていた。時代区分を初めて日本美術史の記述に組み入れたのは天心だが、いわばフェノロサ経由の俗流
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追放(一八九八)では福地陣営に就いて、美術学校に残る(吉田一九九て一九九四)。美術学校の生徒監なども歴任す
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術史研究において扱うべき作品の大要を決定した史料編集として、今日に至る影響力を発揮している(村角
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また東洋学者としても、大村西崖の名声はほとんど伝説的といってよい。『支那美術彫塑編』(一九二五)は古典と
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代一九五四)、この一件にかえって発奮したものか、西崖はついで五巻からなる「密教発達志』(一九一八)を中文で
執筆し、学士院賞を授与される。晩年の『東洋美術史』(一九二五)は、「東洋」といっても中国に比重が傾くが、「中
国美術小史」、『文人画の復興』などは中文訳も出版され、中国本土の学者からも引用されて、西崖自身、面目を施し
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たという。その著述は体裁を変えて、もっとも信頼できる教科書、参考書としての評価を失わず、第二次世界大戦後
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に至るまで版を重ねる。このように、こと作品情報の集積と管理に関していえば、大村西崖の生涯をかけた業績||
まったことは、否定しがたい(木代一九三三)。
そしてそれに代表される戦前期の学的進歩ーーが、先駆者、天心の仕事をまったく時代遅れのものへと押しやってし
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指摘は、当のスワデシ運動とも係りのあった、日本の岡倉天心にもまた当てはまるだろうさらに、これはグ
タクルタは指摘していないことだが、日本における東洋美術研究では、大村西崖から瀧精一にいたる世代が、インド
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おきたい。『形の生命』(一九三四)ほかで有名なフォシオンは、両大戦聞に、パ
主催し、世界的権威の名を恋にした美術史家だ。そのかれが、一九二五年に自著『
一九二五)に添えた、序文の一節である。「北斎』は、一九世紀末のフランスの日本
ささかならず軽率との誇りを免れぬこのかつての自分の判断。それを、日本や(ザイドリッツら)欧
の反論に対抗して、あえて正当化せねばならない。そんな立場に、あるいはフォシオンは立たされて
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にしてみれば、いささかならず軽率との誘りを免れぬこのかつての自分の判断。それを、日本や(ザイドリッツら)欧
米の学者たちからの反論に対抗して、あえて正当化せねばならない。そんな立場に、あるいはフォシオンは立たされて
いたのかもしれない。その限りでは極めて政治的といってもよい下心が、このフォシオンの序文の裏には匂ってもくる。
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の BE352己目)を扶りだした。そ
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アジア中の哲学者たち、詩人たち、妻術家たちの作品から、日本人オカクラは、おそらくは架空のものだが、構
造として天才的な、ひとつの連続性(己
印一正)
れは共通の遺産、有機的な思考の連続性というべく、自らの美徳をしっかりと保持し、常に緊張した〔アジア〕人
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ぺは、天心の構想をフォシオンが「天才的」と評したというよりは、むしろそこにフォシオンがア
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種によって鼓舞された、あのひとつの大陸の愛国心というべきものだ。(司
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こそ、歴史が天心に与えた役割ではなかったか。「ひとつのアジア」という、いわば
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ヨロけ)としての射程のほどとともに、そのかれが、没後、東洋美術史研究という、かれ自身がその
て天才的」な、とフォシオンが-評する「アジアはひとつ」という理念、あるいは理想。そこには、天心・岡倉覚三の
ジア民族の「精髄」をなすものを見いだした、と解釈すべきかもしれない。「おそらくは架空のものだが、構造とし
思索者、見者
礎を築いたはずの領域から、なかば意図的に排斥されてしまった理由が、見事に言い当てられている。ひとつの制度
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が制度として自律するためには、その創出の責任者を抹消する必要がある。その不可欠の「見えざる媒介者」(N
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「架空」の合言葉によって、天心は強引にも、東洋(あるいはより正確には東アジア)美術史研究という領分を「握造」
し、その発端をこじあけた。だが「東洋美術」なる空虚にして虚構の観念によって、そこには(実際にその研究に従事
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する専門家集団や博物館の「東洋部」なる分類範轄として)、もはや抹消できず、取返しもつかぬ実体が生み出されてし
まったそのすべての責任を天心に帰するのは無理だろうが、しかしそうした罪深い〈創出
〉の罪をなすり付けるに
最適なのが、天心だったことも否定しがたい。あたかもその創出者の影が、この先幽霊のように舞い戻りはしないか、
9
5 岡倉天心とインド
と恐れるがごとく、日本における東洋美術史研究は、大村西崖から瀧精一の時代に、天心という存在を、いわば象徴
的な次元で抹殺した。かれは、そのいかにも「架空」でしかない、「東洋美術史」創出という〈
物語〉の痕跡を抹消
。
O| 一一
するために、選ばれた犠牲として、自ら消し去られる運命にあった。天心は学者にあらず、との判定は、日本の「東
洋美術学」による〈父殺し〉の儀式、その学問的出産外傷を除去するための呪
いだったのではあるまいか
その一方で、天心の英文著作が三巻の「全集」として聖文閤より完訳刊行されるのは、ようやく昭和一
(一九三五|一二六)年のこと。それに先立つ一九二二年の日本美術院蔵版は、第三巻に英文著作抄訳を収めるのみだっ
た。つまり現実的には、『東洋の理想』をはじめとする天心の英文著作が、二 O世紀初頭の同時代の日本人読者に大
きな影響を与えることはなかった、というのが実態だろう。そして日本で最初の英文著作完訳版全集が刊行されたと
き、時代はすでに二・二六事件(一九三六年)を招く軍国主義の世の中となっていた。天心生前未刊の原稿「我らは
を参照。ここでは『東洋の覚醒』として一九三八年に出版された原稿を、
・
ひとつ」が、『東洋の覚醒」として、浅野晃訳により出版されるのは一九三八年。その二年後には「皇紀二千六百年」
HE官 HSF
が華々しく祝賀される。こうしてアジア主義者としての天心像が形成されてゆく準備が整ったことになる。
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(1)天心の思想面の再検討としては、
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。また同書に関しては、小路田一九九七、
OOO 年に刊
ショップ」での発表原稿である。お招きいただいた明日仏
HE官巴喝を参照
またその日本語訳は、平川祐弘編『異国への憧僚と祖国への回帰』明治書院、二
ーク
一九O 二年のカルカッタにおける当時の執筆状況との関連で分析した。なおこの論文は、一九九八年一一一月にカリフォルニ
。
ア大学ロサンジエルス校で開催された、「岡倉天心ワ
古宮民日教授に謝意を表す
行されている。
(2) 一九OO 年パリ万国博覧会での『日本美術史』に関しては、
主義的歴史観が、水戸学風の国粋主義的史観へと変更された、との魅力的な仮説がある。しかしながら、これはさらに一
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馬淵一九九九などの論文がある。小路田論文には、編集責任が岡倉天心から福地復一に移ったところで、天心の汎アジア
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京芸術大学美術学部紀要」第二
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*本稿は、一九九九年三月ボストンで開催された、全米アジア研究協会
した英語論文、およびそのフランス語訳から、改めて日本語に訳出したものである
八月号に掲載したが、今回、これに必要な訂正を加えたものであることをお断りする(二
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越境する想像力一モダニズムの越境
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2004年 4 月 20 日
2004年 4 月 30 日
初版第 1 刷印刷
初版第 1 刷発行
編者モダニズム研究会
発行者渡辺睦久
発行所人文書院
干 612-8447 京都市伏見区竹田西内畑町 9
電話 075-603-1344
振替 01000-8-1103
装願者
井上明彦
印刷所
製本所
内外印刷株式会社
坂井製本所
落丁・乱丁本は小社送料負担にてお取替えいたします
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本書の全部または一部を無断で複写複製(コピー)することは，著
作権法上での例外を除き禁じられています。本書からの複写を希望
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(03-3401-2382)
にご連絡ください。
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© 2004 Jimbun Shain Printed in Japan
ISBN 4-409-04064-2 C3010
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