見る/開く

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Vol
.2
，No
.2(
1
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9
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)81-91
8
1
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マーラーと
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.フェヒナ -J
聖
子
品
茂
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uTAKANO
は，それ自体興味深いものであるばかりでなく，
グスタフ・テオドール・フェヒナー (
1
8
0
1
1
8
8
8
)
彼の倒々の作品解釈にとって是非とも必要で、ある。
は，今日ではおもに「ウェーパー:フェヒナーの
しかし，他の思想家との関係と陪様に，マーラ
法則」で記憶されている心理学者である。人間の
とフェヒナーの関係で知られている事実はけっし
受け取る感覚的刺激を数量化して心理的反応、との
て多くはない。この問題に少しでも詳しく立ち入
関係を数学的にあらわして，実験心理学ないしは
ろうとすると，それはすでに推測となり，具体的
精神物理学 P
s
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o
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kの基礎を築いた。彼は
な作品との関保付けは内容解釈の領域に踏み込む
自然科学者であるだけでなく偉大な思想家でもあ
結果となるのは避けられないであろう。 F
.
B
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・
り，こうしたフェヒナーの研究も心 S
e
e
l
eと肉体
がマーラーの人智学的解釈でフェヒナーのことを
の関係といった哲学的関心に接ざしたものであっ
好んで扱おうとしているような例は別として 2)，
た。被はへルマン・ロッツェとともに，当時を代
大部分のマーラー研究てつェヒナーのことが取り
表する汎心論者 P
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tであったし，晩年に
上げられていないのは，したがって当然かもしれ
S
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i
t
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u
sにさえ傾倒したことが知
ない。しかし，推論をおそれずにマーラーの世界
られている。このライフツィとの顔学は，フロイ
観や思想を明らかにしようとする努力によってし
9
世紀末から 2
0世紀初頭にかけ
トをはじめとする 1
か，マーラーの作品の理解は進農しないであろう。
てのドイツ/オーストリアの思想家たちに消しが
彼の思想や世界観についての盤かな手掛かりでさ
たい世界観的影響をあたえた。
え，それなしに作品を単に「音楽的に」解釈する
この時代のドイツ文北関に生きた音楽家マー
ラーも，フェヒナーの世界観に強く共鳴したひと
ことに比べれば，はるかにマーラーの音楽の実像
に近づくことを可能にしてくれるのである。
りである。マーラーへのフェヒナーの影響につい
本論では， F
l
o
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o
sの研究以後に出された資料や
ては，後述するように，マーラ…自身の言葉や問
研究なども参考にしながら，マーラーとフェヒ
時代人たちの証言が残されている。そのことは，
ナーの関保を再検討し，今後の研究の可能性をさ
D
.
M
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l
lや DeLaGrangeらの浩識な信記な
ぐってみたい。
どによっても蝕れられているが，フェヒナーの著
2
. マーラ…の康器科学への関心とブヱヒナ…の
作の内容にも踏み込んだある程度詳しい暗究は，
これまでのところ日o
r
o
sのものが唯一である。
1
)
マーラーの世界観的な背景を明らかにすること
f
下からの形務上学j
1
9
0
1年 1
2月にドレスデンでおこなわれた彼の交
8
2
高 野
茂
響曲第 2番の演奏に際してマーラー自身が書いた
たるまでの説明を求められた。そして彼は
とされる標題は，次のような根源的問いかけから
マーラーの熱心な質問にみられる明日析な理解
始まっている。
力とその徹底した探究心に舌を巻いたもの
3
)
だった。
耳を襲する日常の i
喧騒を圧倒して，恐ろしく
も真撃な声がわれわれの心をとらえて響く。
e
i
s
tにか
つまりマーラーの世界観は，精神や霊 G
[死後には]何がくるというのか? この世
かわる宗教的，形部上学的領域と自然科学的領域
の生とはいったい何なのか?そして死とは?
という，一見相反するふたつの地平が統合される
われわれにとって永遠に続くものはあるの
ところに成立しているのである。それはまた，マー
か?すべてはただのとりとめのない夢なのか，
ラーの生きた時代の哲学や思想の直面していた問
それともこの世の生と死には何か意味がある
題の反映でもある。当時の科学の急速な発達は科
のか?
学万能主義を助長し，物理/化学的に認識できる
在物に物事の実体を据える唯物論 M
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曲では，人間の生と死の難題は f
復活
を招来する。科学的成果は厳密に検証されたもの
A
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g
Jの確信へと導かれる。次の作品で
であるだけに，誰もが認めざるをえない客観性を
マーラーは，さらに自然全体，超越的な領域まで
もっている。科学はそれまで信じられてきた迷信
をふくんだ全世界の生成や成り立ちに関心を向け，
的なものを白日のもとにさらし，その虚偽の実態
壮大な字詰論 K
osmologieを展開するにいたる。
をことごとくあばき出してきた。とはいえ干ヰ学は，
この
r
[自然が〕一歩一歩高昇し発
人間の精神的な領域を解明するには，脳科学がさ
展していくそのあらゆる段階をあらわした音楽
かんな今日ですら，まだ粧遠い段階にある。それ
r
それは生命のない自然からはじま
ばかりか科学は，唯物論に立脚する以上，すでに
この交響曲 3番は，
詩j であり，
り，神の愛へと高まっていく戸。マーラーと親し
原理的に形而上学的思考とはそもそも次元を異に
かった人々は，彼がつねにこの種の宗教的，形市
しているとも言える。形而上学と科学は融合しが
上学的問題に心を奪われていたことを，ひとしく
たく，入閣の心におjり切れなさを残しながらそれ
ぞれ別倒の道を歩まざるをえない状況は， 1
9世紀
している。
しかし，マーラーのこうした世界の究極原理
にはますます進行していった。
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nへの関心は，単に抽象的，観念的な
フェヒナーはまさにそうした時代に生きた科学
ものではなかった。そのことは，彼の自然科学へ
者であり，魂 S
e
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l
eと肉体のアポ 1
)アに正面から
の関心に端的にあらわれている。ブルーノ・ヴア
取り組んだ思想、家であった。マーラーがフェヒ
ルターは次のように書いている。
ナ…の思想、に強<J
iI
きつけられたのは，そうした
5
)
開題意識を共有していたためだと思われる。 S
.
彼のようなファウスト的人間は，あらゆる存
J
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rは，フェヒナーの精神物理学をはじめとす
在と出米事の究極的意味を探究したいという
る諸研究を，次のように意味付けている。
6
)
衝動につねに駆られていたが，彼は開時に現
世的な存在や出来事そのものとも幾干のきず
この対立，フェヒナ…の言葉を使えは「昔話
なと関心によって結ばれ，入閣の精神生活に
的法則性としての夜の見方 Na
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c
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t，つ
もひろく目を開いていた。とりわけ自然科学
まり自然科学や極端な唯物論者および社会民
的知識とその進歩は彼をはげしく魅了した。
ちの標携する魂のない機械主義と，
彼の友人であったさる物理学者は，彼に新し
それと対立する，個々の人時が存在している
い研究成果について学問的な専門的細部にい
ことについて経験的に実感される意味や統一
『マーラーと G
.Th.フェヒナ
8
3
惑にもとづく直接的に意味付けられた自然観，
べられている筒所はあるが，彼らの個人的なつな
美学的自然観としての昼間の見方 T
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-
がりを示唆するものは何もない。フェヒナーは，
s
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tとの対立，そしてこれらの見方を超個人
1
6オの若きで大学入学を許されてライブツィヒに
的な脈絡において把撞する必要性にうながさ
やってきて以来，ずっとこの地で生涯を送ったが，
れて，フェヒナーは，自然科学者としてまた
マーラーがもし彼と知り合う機会があったとすれ
思慮、深い一市民として，知識と信仰の統一，
ば，それはマーラーがこのライブツィヒの市立劇
物質と精神，運命と自由の統一への開いを投
場で第 2
指揮者をつとめていた 1
8
8
6年夏から 1
8
8
8
げかけ，それをすでにかなり専門化し独立的
年末までの時期であることが考えられる。しかし
となってしまった学問的状況のなかで敢えて
0
オ代の後半という
その時フェヒナーはすで、に 8
取り扱おうとしたのである。
齢に達しており， 1
8
8
8年 1
1月には亡くなっている。
ヴ、アルターは次のように言い切っている。「マー
今日のわれわれの自には，フェヒナーの
r
f
死後
r
ラーがフェヒナーと知り合うことがなかったのは
の生に関する小書j， ツェントアヴェスタ J
，ナ
残念だf
。この{ツェント・アヴェスタ j の著者は，
ンナ j など哲学的，世界観的著作は，一見したと
きっと彼の親友となれただろうに。 J8)
ころ宗教的，神秘主義的にみえるかもしれない。
マーラーがブェヒナーのいくつかの著作に親し
しかし，フェヒナ…はそこでただいたずらに荒唐
み，その内容に強〈共感していた事実は，多くの
無稽な宗教的信条を述べたわけで、はなしわれわ
資料から明らかである。ふたたび、ヴ会アルターによ
れにはいかに奇異にみえようと，彼の「死後の生j
ると，
も「万物有魂説 A
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eJも，この世界
彼に長く消えることのない印象をあたえた。また
で観察された事実からの婿納的推論により導き出
f
ナンナ，または植物の精神生活について j は
，
r
フェヒナーの
f
ツェント・アウ、ェスタ j は
された「でからの形而上学 M
etaphysik von
彼を心からの喜びでいっぱいにした jという 9)。ハ
u
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e
n
J 7) なのである。そこに自然科学と形市上
ンブルク時代のマーラーの友人フェルディナン
精神と物質，魂と肉体の統一を唱えるフェヒ
ナーの理論の要諦がある。
トプフォールは，
r
フェヒナーの心理学的，哲学
的著作は彼の想像力を強く刺激し，天使が球形を
マーラーは自然を愛し，儲々の自然現象の多様
していることについてのフェヒナーの理由付けは，
さや神秘性に引きつけられたといわれている。彼
彼をすっかりとりこにした jと述べている問。これ
の自然科学への強い関心は，こうした自分のじか
らは，マーラーの知人たちの多くの証言のほんの
に観察し体験した自然現象に対ーする興味に基づい
一部にすぎない。
ている。しかし彼の自然への科学的とも蓄える関
マーラー自身がフェヒナーについて雷及してい
心の行き着く先は，唯物論的，機械論的世界親で
るのは，現在わかっているところでは， 1
9
0
3
年と
はなく，ゲーテの場合と同じく，自然の中で侍か
1
9
0
5
年に妥のアルマに宛てた 3通の手紙において
精神的なものが活動しているという認識である。
である。これらの手紙は，以前のアルマ編集によ
その点で，マーラーの立場はフェヒナーの「下か
妾への手紙j にはなしようやく最近になっ
る f
らの形部上学」と相通じるものをもっていたと雪
て出版された。その該当館所を以下に掲げておく。
える。
委への手紙 1 (
1
9
0
3
年4
月2日付) ll)
3
. マーラーとフヱヒナーのつながり
マーラーがフェヒナーと面識がなかったことは，
ぼくはここで，深い思索と俗世間の憶騒とに
ニ分された生活を送っている。ーその合間に
ほほ確実である。マーラーの手紙にも，知人たち
~;rくはいま『ツェント・アウ。エスタ j にのめ
の証言にも，フェヒナーの著作や思想について述
り込んでいる。この本は，ぽくが昔から知っ
8
4
高 野
ていること，自分で見たこと，体験したこと
茂
とのあいだでフェヒナーのことが少なからず話
を，まるで愛しい親友の顔のようなかたちで，
題になっていたことも明らかである。その事実は，
心の自の前に示してくれる。ー
アルマの囲想録ではまったく触れられていなかっ
フェヒナーがりュッケルトのような感じ方や
ただけに，たいへん興味深い。ただ彼女が彼に宛
見方をしているのにはび、っくりだ。ふたりは
てて番いた手紙はすべて本人によって破棄されて
とても関係の深い人間同士だ。一ぽくの一面
しまったから，残念ながらフェヒナーをめぐる
もまた，その仲間の三人吾として加わる。こ
人のやりとりの詳細を知ることはできない。
のふたりを知っている人関の少ないこと/き
これ以前のマーラ…の手紙にはフェヒナーにつ
みがそれを理解できたら，きみにとって大き
いて触れた箇所は見い出きれないが，この時期に
な収穫になるよ。そのとき，きみの眼をふさ
マーラーがフェヒナーをはじめて知ったわけでは
いで光を遮断している多くのつまらぬ考えを
ないことはさ当然である。実欝マーラーは，友人の
取り去ることができるだろう。一きみの手紙
ジークフリ…ト・ 1
)ピナー (
1
8
5
6
1
9
1
1
) を通じて
から感じられるのは，きみの心が不自由であ
フェヒナーをかなり早い時期から知っていた可能
るためにさみが苦しみあがいているというこ
性がある。 DeLaG
rangeは
，
とだ。一きみはまだぽくから僅かなことしか
ブツィヒでフェヒナーのもとで学んだことのある
r
彼は，かつてライ
リピナーの勧めで，フェヒナーの神秘主義的著作
学びとっていない， ということさ/
を読んでいた J
， と述べている。(イ豆し，その根拠
は明らかにされていない。) 14)
1
9
0
3年 1
0月2
3日付)叫
妻への手紙 2 (
きみがフェヒナーを読んでいるのを知って，
リピナーがライブツィヒでブェヒナーと交友関
とてもうれしい。きみの考えが深まっていく
係にあったのは， 1
8
7
5年から翌年にかけてである。
のが見てとれる。きみの書いていることを読
.ブレンターノのもと
それまで、ヴィ…ン大学の F
むと，そんな心の動きがわかるし，きみがf
高
で哲学を学んでいたりピナーは，その時，一時的
みJに身を言まき続けていることがわかる。
にライブツィヒ大学に移籍して勉学を続けていた。
まだ二十歳にもなっていないこの早熟の天才(彼
姿への手紙 3 (
1
9
0
5年 8月2
5臼付)臼)
の名高い
f
解放されたプロメテウス j は1
8
7
6年の
ぼくは『フェヒナーの美学J(最高におもしろ
出版)が7
0
才代半l
ぎの老哲学者と親しく交友して
い本で，きみもとても気に入ると思うよ)を
いた様子を，フェヒナーの弟子の Hugner
・は次の
たずさえてきた。きみがぼくの札に霞いたま
ように伝えている。
まにしたあのー情だけの本だ。
15)
最初の意の
真ん中でい，ぽくはこの本が 2巻目であること
[フェヒナー以外] 1
)ビナーはほとんど交擦
に気づいた。一第 1巻は，つまり列王手の中と
というものをしなかった。少なくとも同級生
いうことなのだ。ーそれなのにぼくは，平気
との友達付き合いはなかった。わたしは彼が，
でこの 2巻目を読み進めていたわけだ。
そ
あのすぐれた老教授であるフェヒナー，あの
して今の今，その本を主客室に霞き忘れたこと
尊敬すべき精神物理学者にして美学者のフェ
に気がついた。南部鉄道に手紙を番かなけれ
ヒナーといっしょにいるのを何度となく自に
ば!この本は正直で物の分かった人が見つけ
した。その光景をみた人々は，信じられない
てくれたのではないか， という気がするから。
ふうだった。この白髪の紳士はめったに家か
ら外に出たがらなかったからだ。・・・この稀
以上の手紙から，マ…ラーがいかにフェヒナー
にみる奇人は老紳士とをして，他の人々とまっ
の思想に共感していたかがよくわかる。また彼と
たく同じようにローゼンタールを散策させる
r
"，ーラーと
G
.
T
h
.フェヒ
ことに成功したのである。
8
5
は当然であるが，シェリングやオーケンの自然哲
学にも大いに感化され，この頃すでに物理的な世
フェヒナーの熱烈な崇拝者であった医師のヨ…ゼ
界と精神との関係を模索しはじめるのである。
フ・ブロイアーによれば，
どまでにこのフェヒナーの{言車買を手等ていたことに
1
8
2
3
年には博士号と教授資格を獲得， 1
8
3
1年から
8
3
4
年に
二年間，物理の劫教授をつとめたあと， 1
は死去した B
r
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n
d
e
sの後任として正教授に就任
する。その潤 1
8
3
3
年に結婚している(生涯子供に
なる。同
恵まれなかったという)。
リピナーはブェヒナー
をうながして，まだ‘未完成だ‘った草稿を一驚の本
にまとめさせたというが，若いリピナーはそれは
マーラーはこの当時，ヴィーン音楽院に入学し
それから数年してフェビナーの生活に一大転機
たばかりだったカえまもなくライフ。ツィヒからも
がおとずれる。それは践の不調で‘ある。本人の書
どったリピナーと知り合つことになる。彼は 4才
いた
年上の 1
)ピナーと，アルマと結婚してから何年か
える主観的色彩現象を研究するために，色 yゲラス
の空白期間があるものの，生濯にわたって親しく
を通して太陽を J
疑視したり，色の微妙な違いを日
イすき合い，自分よりもはるかに博識なこの友人か
没にいたるまで観察し続けたりして J
，こうした設
らほとんど圧倒されるほどの影響を受けるのであ
の酷使が原因ではないか， とのことである。病名
)ピナーとの交友
る。したがってマーラーがこの 1
さえわからないこの践の故揮は頭痛をともなって
f
履援 L
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Jによると，彼は「光の与
をつうじてフェヒナ…を詳しく知るようになった
いた。彼の眼はもはやあらゆる光に耐えられず，
ことには，ほとんど疑問の余地はないように忠わ
1
8
3
9
年末頃には大学での講義が続けられなくなる
れる。
くらいまで状態が悪化してしまう。無為の生活が
何年も続いたあと， 1
8
4
3
年に限の状態や頭痛が急
ヰ.フェヒナーの生;震と思想 17)
フェヒナーは 1
8
0
1
年にナイセ河東岸の街グロー
速に間援，徐々に研究活動を再開し， 1
8
4
6
年から
は遊 2時間の公開講義を担当できるようになった。
ス・ゼルヒェン G
rosS
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e
nに 5人兄弟の次男
それらの講義は「もはや物理に関するものではな
として生まれた。父親は牧師だったが，母方の親
く，別のテーマ，つまり最高の菩，世界の究櫨原
戚もふくめて多くが牧師という家系である。この
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nD
i
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g
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n
，人類学，肉体と魂の関係，
理d
ことは，自然科学を志したフェヒナーの自を宗教
精神物理学，美学， 自然哲学といった，それ以後
的問題にも向けていく環境的要因のひとつとなっ
の著作で、扱ったテーマに関する講義であった。 J
援
たであろう。 5オで父裁を失った彼は，兄ととも
の病気による数年間の無為の生活は，ブェヒナー
にやはり牧師である伯父にひきとられて数年間育
の学者としての活動，哲学，世界観の形成/完成に
てられ，教育された。やがて兄の絵画の勉強のた
とって本質的な体験となった。
め(ふたたび合流した)一家はドレスデンに移る。
フェヒナーの主な著作は，いずれもこの嬬気自
フェヒナーは 1
6
オになると阜くも大学入学資格を
復後に世に出されている。それらの中から哲学的，
得て，ライブツィヒで毘学を学びはじめる。貧し
世界観的な内容のものを中心に挙げるとすると，
かった披は本麗でアルバイトをして生活していた
しかし彼の関心はすでに多方面に向かっていたと
"Na
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rP
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"
rナンナ，あるいは植物の精神生活につ
(
1
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)(
いて J
)，“Z
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) Uツェント・
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"(
3Bde，1
いう。震学や物理学といった自然科学にたずさわ
アヴェスタ，あるいは天空と来世の事柄について。
るブェヒナーが唯物論的な考え方に傾いていくの
自 然 観 察 に も と づ く 考 察J
)，“E
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ed
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が
， B
i
o
tの物理学の教科書の懇訳/加筆の機会を
得る。これをきっかけにあまり輿味をもてなかっ
た産学から物理学へと研究の重心を移していく。
高 野
茂
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6
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"(
1
8
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0
)(
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精神物理学要嬬j
)“
，V
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-
像が簡略にのべられている。この著作は彼がライ
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rA
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k
"(
1
8
7
6
)(
f美学入門 J
)，
“D
i
e
ブツィヒ大学の物理学の正教授に就任した当時の
T
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tg
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t
"
ものであるから，彼の神秘主義的傾向は援の病気
f
畳関の見方と夜の見方J
)
:
などである。 18)
(
1
8
7
9
)(
の前にはすでにはっきりしたかたちをとっていた
北欧神話における光の神パルドルの妥の名を冠
ことになる。彼によれば，
I
人間は地上に一回きり
した『ナンナ J(
1
8
4
8
)は，失明の危機をまぬがれ
ではなく，三田生きる。彼の生の最初の段階は垣
たブェヒナーによる神秘的体験にもとづいている。
常的な眠り，第二の段階は眠りと覚醒の交代，第
大地の同じ場所に盟定されて移動の自由を持たず，
三段階は永遠の覚醒jとして特散づけられる 20)。わ
動物の神経系に棺当するものを持たず，一見して
れわれのこの世の生は第こ段階，死後の来世が第
意志のようなものもなく受動的である植物は，そ
三段階だが，第一段階は誕生以前で，フェヒナー
れゆえ精神をもたないとする一般のとらえ方に
はそれを，具体的には受精にはじまる胎児の時期
フェヒナーを境問を呈する。彼はそれに反論し批
として考えているようだ。来世のことは，それが
判的検討を加えるという方法で，植物にも精神が
存在するにせよしないにせよ，この涯の生の段踏
宿っているという彼の信念を証明してみせようと
ではふつう知り持ないと考えられているが，彼は
する。
誕生以前のこと(つまりすでに起こってしまった
『ツェント・アヴ、エスタ J(
1
8
5
1
) は 3巻からな
こりを現世から捉えるのと陪じ状況を，来世と
る大著である。第 1部と第 2部は「天空の事柄に
現世の関係にそのままあてはめて，来世について
ついて J
，第 3部は「来世の事柄について」と題さ
推論的に論じる(つまり現世のことが回想される
れている。ここで「天空 HimmeU というのは，
ような一歩先の段階を推論する)，という方法を
いわゆる天上の世界のことではなく，われわれの
とっている。そこでは外的感覚器官にたよること
生活関としての地球をうちに含み込んだ大自然，
なく表象のもととなる光波や振動波を直接感じる
つまり宇宙を意味している。フェヒナーによれば，
ことができ引また現世では肉体に閉じ込められ
地球もひとつの生命体であり，それ自身の魂を
て不自出だった魂関志の直接的な交流が可龍とな
もっているが，字富もさらに大きなレウ、エルで魂
る2へしかし来世はこの世の精神的行動の成果を
を持った生命である。よりミクロなレウ、エルでは，
出発点としており，その意味で現世と来世は連続
植物や無生物にいたるまですべてに生命が宿って
している。人関がしばしば現世的科書にこだわら
おり，それらが複雑な相互交流を行いながら関係
ずに真理を追求したり倫理的な行動をとるのは，
し合い，それらは全体としてより高度な(それら
そうした行動が来世で有益となるという予感によ
の単なる総和以上の)生命体を実現していく。世
るものだ，
界はこうしたあらゆるレヴ、エルの階層から成り
政治的に結束させる精神的理念は，われわれ個人
立っている。したがってフェヒナーのこうした自
(および死者たち)の魂が交流しあう中で生まれ
l
l
b
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e
l
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g
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e(もしくは
然観は，万物有魂論 A
る精神的成果であり，それは来世の借入のレウーエ
汎心論P
anpsychismus)， 群 集 生 態 学 S
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n
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-
ルをこえた生命体 O
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sの一部を構成する
c
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e，ケストラーのホロン理論 19) などの融合
べきものである。そして，
と言えるだろう。一方，
I
来最 J
e
n
s
e
i
t
s
Jは死後に
実現するより高い段階の生である。
という
。また人々を宗教的，倫理的，
23)
I
人関 M
e
n
s
c
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i
tの第
三段階の精神生活の発展は，人関の進歩と発展と
たがいに手をたずさえあって進行する。 j 叫 来 世
このフェヒナーの来世論は，この著作よりもか
では，個人の意識はそのまま個別に存続する一方
なり以前に D
r.Misesという仮名で世に出された
で，魂罰法;の藍接的な触れ合いと交流をつうじて，
“B
u
c
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l
e
i
nvomLebennachdemTod" (
1
8
3
5
)
入閣は大きなひとつの精神として発展していく。
(
f
死後の生についての小書J
) においてその全体
f
マーラーと G.Th.フェヒナ
5
. マーラーの作品への影襲撃
8
7
マーラーはまず伝統的キリスト教の教える死後の
われわれがマーラーの世界観や音楽観について
プロセスを描いてみせてから，それに対するアン
知りたいと思ったとき，依拠すべき資料の大部分
チテーゼとして自分自身の信念を提示する。マー
は，いわゆる「角笛交響曲 J(交響出第
ラーは既成宗教と関係なし死後の生について語
1-4番)
の時代のものである。彼の生i
援でいえば，結婚ま
るのである。
での半生にさきたる。それ以蜂に参考になる資料が
フェヒナーも，キリスト教の教義に配癒しなが
急、に減少してしまうのは，ひとつにはマーラーの
らも，問じ立場に立っている。彼は「キリスト教
身近にあって彼のなまの言葉を忠実に記録したパ
やユダヤ教やその飽の宗教がふつう教えているよ
ウア…:レヒナーのような人がいなかったためで
，
うな，死後の魂の行く天国や地獄は存在しない J
あるが，マーラー自身が「標題音楽j に嫌気がさ
と述べている。
2
6
)
し，自分の語ろうとすることをすべて音楽に託そ
次に第 2交響曲の終楽家の歌詞(第 1節がク
うとしたことが最大の理由であろう。自分の作品
ロップシュトック，あとはマーラーの自作)から，
について，また自分自身について言葉で語ること
フェヒナーの思想、と関連していると思われる筒所
青熱を失ったしまったかのようであ
に，すっかり f
を引用し，若干のコメントを付しておく。
27)
る
。
したがって，マーラーの音楽作品へのフェヒ
ナーの影響を考察しようとするとき，彼の初期の
角笛交響
交響曲が問題になるのは必然であろう。 f
1
) Wiedera
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tdug
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t!
ふたたび花開くために，おまえは種まかれたの
だ! (
第 1節)
曲jのなかで，マーラーの世界観が明確に現れて
これはクロップシュトックによる部分で，新約
いるのは第 2番と第 3番である。(第 1番の表現内
5主 3
6節
聖 書 の コ リ ン ト の 信 徒 へ の 手 紙 I，第 1
容は第 2番に受け継がれているし，第 4番は第 3
(
iあなたが蒔くものは，死ななければ命を得ない
番に対する補選としてとらえることができる。)こ
ではありませんか。 J
) にもとづいている。種と収
れまでのマーラー研究者たちは，フェヒナーの影
穫のたとえは，フェヒナーが貯んだものである。
を主としてこのふたつの交響曲の内容に見てき
しかも聖書のこの文句は，
1
)ピナーが
f
解放され
f
復活」の考え
1
8
7
6
)でそットーとしで巻頭に
たプロメテウス J(
にフェヒナーの来世の思想が，第 3交響曲の「世
掲げているものでもある。前述のようにマーラー
た。簡単に替えば，第 2交響曲の
界の段階的発展j にフェヒナーの
f
万物有魂説」
の友人となるフェヒナーは，このデ、ヒ、ユ一作が世
というのである。もとより確実
に出るすぐ前にライブツィヒでフェヒナーと親し
な証拠があるわけではないが，こうした指摘は
く付き合っており，この作品へのフェヒナーの影
けっして的はずれで、あるとは言えない。
響が推測されている。したがって歌詞のこの部分
が関係している，
は，フェヒナーと 1
)ピナーの存在をぬきにして語
5
.
1 第 2交響織
第 2交響曲の終楽章は，
ることはできない。
r
ヨハネ黙示録jの終末
の日の情景から始まる。最後の審判を受けるべく
2) Esg
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! おまえからは
死者たちは墓から出て列をなして行進していく。
情も失われはしない/
しかし，いよいよ審判が始まろうとするそのとき，
Deini
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n，wasdug
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s
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n
t
. おまえが熱
標題は言う。「すると見よ，そこに審判はない。罪
心に求めたものはおまえのもの。
人も，正しい者も，偉大な者も，また卑小な者も
Dein
，
wasdug
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t，wasdug
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t
t
e
n
! お
いない。罰も報いもないのだ。j25) これが少なくと
まえの愛したもの，得ょうと関ったものは，
もドグマ的なキリスト教でないことは明白である。
おまえのものだ
l (
第
2節)
8
8
高 野
フェヒナーにあっては，この世で精神的に得た
茂
5
.
2 第 3交響曲
成果は来世の生の出発的となる。「人のこの世の生
この交響曲の表現内容についてマーラー自身の
のあり方 D
a
s
e
i
nがその入の来世の生の基礎をな
語った記録は，他の作品を庄倒して多い。各楽章
すのであるから，人は来世の幸福なあるいは不幸
に付けようとしたタイトルの草案は少なくとも 1
0
な生の諸条件を，この澄の(内的および外的)行
を越えるが，それらのドキュメントは，各楽章が
為の結巣のうちに自ら生み出しているのであ
自然の発展の各段階を代表していることを示して
る
。 J2めたとえ自分の努力や行為が死によって無
いる。そうしたタイトルの最終慈案と思われるも
に帰してしまうかに思われでも，それは次の生に
のを以下に示す。間
有効に作用するのである。上記の歌詞の部分は，
こうしたフェヒナーの来世論に沿って解釈すべき
であろう。また歌詞の最後一句も同じ意味をあら
「夏の真主主の夢 j
第 1部
:パーンは自覚める
わしている。
Wasdug
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twirde
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第 1楽章:夏が行進してくる(バッカスの行進)
t
r
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g
e
n
. おまえの〔心織の]鼓動が，おまえ
第 2部
を神のもとに運んでいくだろう。(第 6節)
第 2楽章:野の花がわたしに語ること
「おまえの[心騒の]鼓動 J
，正確には「おまえ
[の心戯〕が脈打ったところのもの j とは，この
第 3楽章:森の動物たちがわたしに語ること
第 4楽章:人間がわたしに語ること
第 5楽章:天使わたしに語ること
世で生きたことの成果を意味している。
第 6楽章:愛がわたしに語ること
3) Wase
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t，d
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smussv
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g
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.
生まれ出たものは滅びなければならない。
前:iAのように，この交響曲は「一段ずつ高まって
Wasvergangen，a
u
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e
l
淀川滅びたもの
いく発展の段賠のすべてをふくんだ音楽詩Jであ
は，よみがえらなくてはならない
I(
第
4節)
り，それは「生命のない自然からはじまって，神
およぴ
の愛にまで高まっていく j。もう少し彼の詳しい説
A
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s
t du，mein
明を開こう。
neinemNu!
Herz，i
30)
よみがえるだろう，
わが心麟よ，一瞬ののちに! (
第 6節)
生命のない硬E
ました物資か
を
，
前に書いたように，フェヒナーは人間の生に三
この楽
r
岩山が私に語ること jと名付けてもよ
つの段階を考えている。この世の生のあとには来
かろう一一生命がしだいに身を振り離し，一
世の生が続く。それは一段高い段階の生である。
段階ごとに，花，動物，人間といったより高
人間は死んだあと，ふたたび肉体を得て地上での
度な発展形態に分北していって，最後に精神
をくりかえすのではなしより高度な荘窓の次
の領域，つまり f
天使たち jにまで達する・・・・
元へと移行するのである。最終句の「神のもとへ」
は，そのことを意味している思われる。
ツェント・アヴェスタ j のなか
フェヒナーも f
もっともこの第 2交響曲の死生観に影響をあた
で自然(世界)を段階分けして考えている。彼は
えているのはフェヒナーだけではなし特にゲー
人陪を，無機物，植物，動物の上に位置づけ，地
テの影響を考慮しなくてはならない。筆者の知る
上の存在の最高牲としている。マーラーは第 1
楽章
かぎりで，ブェヒナーとゲーテの関係を論じたま
(とくに序奏部)で「生命のない自然j をイメー
とまった研究はない。
ジし，
I
岩山がわたしに語ること J
と呼んだ。した
がって地上の存在の階潜構造について，マーラー
f
マーラーと G
.Th.フェヒ
8
9
を「深い謹厳をもった楽章Jとし， (当初予定され
とフェヒナーは一致している。
次にマーラ…とニーチェの関係をめぐって古く
ていた第 7楽童話「子供がわたしに語ること」をふ
から注目されてきた第4
楽章の歌詞を検討してみ
くめた)それ以外の「フモールの楽章j と区別し
f
ツァラトゥストラ j から取られ
ており 3へ自然の諸段階をあらわす中でも，作者の
た「真喪中の詩jには，次のような句が見られる。 31)
主観性のもとに見られた自然と一定の距離をもっ
る。ニーチェの
て認識された自然といったニュアンスの違いがあ
I
c
hs
c
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c
hs
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わたしは眠った/
わたしは眠った/
ることを示唆している。
一方，フェヒナーの自然段階説も，その内容は
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mTraumb
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!
深い夢
からわたしは自覚めた/
けっして単純ではない。eI然には，無機物から人
間にいたる各段賠があるほか，これらの存在をそ
の内に含んだ地球があり，それはさらに大きな宇
ここで，
r
人関 l
土地上に一回きりではなく，三割生
宙に統合されるのである。この地球→宇宙という
r
第
きる。彼の生の最初の段階は恒常的な眠り，第一
階層構造は，地上のもののそれとは区別して，
の段階は賦りと党翠の交代，第三段階は永遠の覚
一の暗愚構造 d
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J と呼ばれ
躍である」というフェヒナーの生命観を考えると，
ている問。そこに属する各階層は，地球にせよ字詰
この詩をフェヒナーに沿って解釈することも可能
にせよ，すべての構成要素が有機的に関係しあっ
であるようにおもわれる。それによって，ニーチェ
てまとまった生態系を形成し，それぞれひとつの
f
天使j の世界がくること(この
大きな生命体をなしている。無機物が生命に関係
交響曲の解釈上の最大の難問)も説明できる。フェ
づけられるのは，こうした生きた全体を支えてい
ヒナーの第三段轄(永遠の覚醒)は，言うまでも
る…要素としてである。同
の引用のあとに
なく「天使がわたしに語ること j である。
マーラーの描く f
花J
の世界は，彼がフェヒナー
の f
ナンナj を愛読していたことを考えると，捕
5
.
3 その他の作品
前にみたように，マーラーは 1
9
0
3年 4丹の妥へ
物にも魂があるとするフェヒナーの考えを色畿〈
)ュッケルトの親近性に
の手抵で，フェヒナーと 1
反映している。彼は植物を根本的に動物と異なる
ついて熱っぽく書いている。マーラ…研究におい
ものとは考えず，両者を進イちの連続したプロセス
てフェヒナーとリュッケルトの関係に最初に住自
r
嵐のような風が野原
したのは S
.
W
u
r
f
f
e
lである。彼はフェヒナ…が
を吹きぬけ，草花を揺るがすとき，草花はかろう
リュッケルトの詩集に関する書評で彼に共感を示
じて茎に支えられながら，より高い世界へ救済さ
した事実を指捕し，マーラーとフェヒナーと
の上でとらえている。彼は，
れることを懇顧するかのような坤き声をあげ，す
神秘的汎神論 m
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リュッケノレトをともに f
すり泣くのだJと諾っている。
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s
J と関係づけた。
32)
しかし第 3交響曲の各楽章は，単純に世界の諾
段轄を 1
)
頂序よくならべたものではない。第 1
楽章は
37)
そのことを踏まえたよで，さらに一歩踏み込ん
だ見解を示しているのは DeLaGrangeである。
「生命のない自然j にくわえて，生命をもたらす
彼は，マーラーの後年の本質的問題に対する新し
自然の作用を「バッカスの行進Jとして象徴的に
い世界観の発端が『亡き予をしのぶ歌j であると
描いてもいる。また第 6楽章(終楽章)は「天使」
する E
.
K
r
a
v
i
t
tの考えを支持し，この永遠の繰り
よりもさらに高位の段轄というよりも，神の「永
返しとしての世界橡は，ニーチェの哲学，東洋思
遠の愛」を携野に入れた「すべての存在に対する
想，そしてフェヒナーの汎心論 P
anpsychismus
わたしの認識 Empfindungの総括J33) としての意
に近いものであることを指摘する。そして，次の
味をもっている。マーラーはこの楽章と第 4楽章
ように番いている。
f
この確信は，
r
大地の歌j で
9
0
高 野
十全にそして最も感動的に表現される。この作品
で使われた詩が東洋から来たものであることと，
フェヒナーの哲学とリュッケルトの詩が東洋の影
1
間然の符合とはいえな
Q0
}
21J
3
。
、
t
v
をうけていることは，
これらの研究者たちは，フェヒナーの影響を
マーラーの後期作品にも認めうるという見通しを
示したにすぎない。今後の，フェヒナーの著作の
内容にまで踏み込んだ研究が期待される。
注)
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) フェヒナーの生涯については， H
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部，および、時議:に付録として
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収録されているフェヒナー窃身による "
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) 本論文で使用したフェヒナーの著作を以下に
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さげる。
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1
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機械の中の艶
日高敏除・長野敬訳ぺりかん社 (
1
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6
9
)
を参照。ケストラーによれば，この世界の多くの
ものは階層的構造をもっている。そのなかの各段
階的要素は半ば独立した自律牲をもっているが，
同時により上伎の階層に従属してその指示にし
たがう。世界のたいていの存在物は「全体である
とともに部分でもある Jというこのヤヌス的ニ商
伎をもっている。ケストラーはこうした性格を，
(彼自身の考えた用語でHホロン jと名付けてい
る
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) ナター 1
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高野茂訳音楽之友社 (
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v Mahler:Symphonie
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) 歌詞の引用は， G
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) パウア-=レヒナー 前掲番 p
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) パウア一口レヒナ一 前掲番 p
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