「失われた時を求めて」における

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1
「失われた時を求めて」における
METEMPSYCOSE
清
家
三島由起夫の「霊鏡の海」四部作が英訳された際，
浩
rこれは，プルース
トだ o J という評が一部にあった。という話を聞いて，強く印象 ζ
l 残った。
乙のセリフを吐いたのが誰か，こういう評価が，外国で，どの程度のひろ
がりを持つものか，全く不明なままに，この a
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n は，一つの問い
I
豊鏡の海」第一巻末尾
かけとして，今なお，残されている。ところで，
r
浜松中納言物語』を典拠とした夢と転生の物語で
ある，と語っている。乙れを先の f
o
r
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eにあてはめると， r
転生の物語
の注は，この作品が，
としての豊鋭の海，乙れは，プルース卜だ。』これそ
て
，
さらに，逆転させ
rプルース卜，それは夢と転生の物語としとの望号館の海だ。』と言い
かえる時 l
と，乙の論のテ
7
が生まれる。しかし，急いで言い添えねばな
らないが，乙の小論が扱おうとするのは，それも，
X，一つの論を形成し
うることになるのであろうが，三島の作品と「失われた時を求めて j の比
較，検討ではないのである。乙乙で行おうとするのは，乙のようにして得
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e あるいは
られた，輪廻転生 (
のテーマに照らして，
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I
失われた時を求めて」を再び読みなおす，という
作業である。
etempsycose とは何か
それでは， m
I人間や動物の霊魂が死厳する
ζ
となく，行為の善悪 l
と従って，天国，地獄などの世界 l
こ牛まれかわり，業
に
ζ くり返すこと
と報との因果関{係系を無限 l
の定義も同様である。~ D
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さえ
化 F
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純う
こ
さら l
と
， 古代ギリシャにおいても，人聞の本質的部分である魂が，完全 l
一週心)転 i
/二を経験する、
?-"(、
」 ‘
しかし，この論では，仏典にしん，ギリシ中の教説l
こしろ，輪組転生の
て m
etempsycoseという J
吾
教義的意味を離れで，むしん，守えられ f
容器
「失われた日与を求めて」とい二)--作品(三叩 Lた
， .意味 -1J:gを，盛り
[
と
こんでみたい， と，忠うのである。
I
AvantProust
「失われ 7
ごl
i
寺 を 求 め て 」 の 話 者 が ， 無 主 識 が1記憶をこそ， 作 品 創 造 の 基
[去に貫くべきだと自覚する時，
日[己己の先 i
達圭として忠い 浮
J手刀か〉ベるのが， C
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国a
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附
卜の作訂品Ilに
ひ上取反り組もむ、十立が前
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泊
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江
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jに
， プノレーストが， 持 l
こ
， 愛着と a
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i
t
eを感じ続
けた. ネノレヴァノレとホートレールそ取りあ;ずて
Imetempsycose による
ω予備(11業 と し て み た
照射」
ネルヴァル
プル
ス卜は
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巴 の 寸lで
，
咽
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e の独創性のあり
(
J
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かを分析し， 不 ル ヴ ァ ル 再 評 価 を 試 み て い る 。 あ る い は ，
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u の ， 記 憶 現 象 (un
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己nomene d
e memo註e
) による，突然の場面転換の手法 (
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、
ガスリ
， 了ギリシャのぞT
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:省達，，'，式部久，
i
登田宏訳，理想社， P
P.49
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下
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「失われた時を求めて」における METEMPSYCOSE
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) に言及している。それらは，プルース卜自身の美
学l
と深くかかわりを持つ r
ef
1exionであって，神夜、思;恨の宝障といった趣
きそ持ったネノレヴァルの m
etempsycose観が， プ ル ー ス ト に よ っ て ， 直 接
的ζ
l 語られることはない。
さで， それでは
ネルヴァノしが、[直:裁に， m
etempsycose そ 語 る テ キ ス
トを取りあげてみよう戸
「火の妓達!の百頑，彼は， ア レ ク サ ン 卜 ル ・ テ ュ
7
に} こう語りかけ
る
。
「あなたは， どのような確伝をもって，我々の市くからのよと人、 ノテ、イ
エが， (、かにして
年L
か
大革命 ω時期 l
と，ギロチンにかけられる不幸を持「た
物語っていたか御存知です。この話を本気にした我々は，彼が，
いかにして， 百 を 再 び く つ づ け て も ら う に 辛 だ か 自 問 し て み る ほ ど で し
ナ
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・
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ここでほ
ブラックユーモアの風味がきっすぎるほどだが，続くパラグ
ラフでは
「案出すること，実のところ，それ:土，河口泣い、出す乙とだ。 と
， ある
モラリスト:土百勺ています。がのわ品の主人公が剥実
れないまま，私は，突然，
聞く
ピタゴラスキコ， ピエ
'
0
主きた日
ル・ノレノレ
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[拠 が 得 ら
と同じくらし¥
輪廻転生を信じたのです。」
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「私は，あらゆる縫い目の上に刺繍されていた。前の世での払の全生存
の連続をとらえたと信じた瞬間から，私 l
とは
在、が，かつて，君主，王，
3
魔術師，悪魔，あるいは，神でさえあったととも，同様に，なんともない
ことでした・・・ー .
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ラ
(
7
)
Dieu...;T
又，この輪組の観念は，例えば，あるなつかしい歌に結びっく時，次の
ような詩句を生みだす。
「その歌を耳 i
とするたびに，
私のよ鬼は，二百年も若がえる….J
「恐らく，前世で，すでに見た
そして，今， ~~い出している
一人の貴叫人。」
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5，2
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6に同じ詩か
らの引用がある。
「失われた時を求めて JI
とI
:
5ける METEMPSYCOSE
3
1
喚起される。他のテキストから，まだ，多数の例をひろって，さらに細か
く分析することが可能であろうが，乙乙では，ネルヴァルにおける輪廻思
想、のひろがりは無視して，プル
ストが深い関心を寄せたネノレヴァルにお
いては， r
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C対 す る 直 接 的 な 言 及 が 見 ら れ る ， と い う 結 論 を
出すにとどめてお乙う O
ボードレール
プルーストが，ボードレ
を求めて Jの中だけでなく，
ール擁護に一章をあてている
あ
と触れた箇所は多い。
ルの詩句 l
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失われた時
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e においては，ボードレ
t 「ボードレールについて」という一文も
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0
)さて，しかし，信仰者か無神論者かは別として，キリスト教的ヴ、イ
ジョンの色濃いボードレー lレと輪廻転生は
次の詩句からも感じとれるよ
うに，全く，そぐわないのではなかろうか。
「主よ，まさしく，
ζ
れ乙そ我守(こ可能な，
我々の尊厳の最良のあかしなのです。
世代から世代へとめぐり
あなたの永遠の岸辺で消え果てる
乙の激しいすすり泣きこそ。 J
~.
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しかし，プノレース卜がしばしば取りあげる詩句を並べてみる時，それら
の詩句の「悪の華」全体における位置，荷なわされた意味，役割，から独立
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して，一つのイメージ， r
プルーストが，好んで触れているのは，
ジが得られるのである。
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t rond )(V27)
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「永遠の熱がふるえる澄んだ大空
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等々)，
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異国の香り，
ス ト に 埋 め ら れ だ 港 j~ un p
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亡くりひろげられる
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Jえば，
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秋の歌， C
hantd‘automne J の 「 赤 く 凍 り つ ト た 魂 J
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冷たい闇 J ~ l
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閏房(l
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といて，女の絢や髪の匂いに誘われて，熱認の風景
を思い浮かべ、る。ところで，この風景こそは，ボードレ
ルが「前のt
l
t，
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ea
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e Jと 題 す る 詩 で 描 く 風 景 に ほ か な ら な い ， の で は あ る ま
い
J
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?「海 ω太 陽 J~les 叫ei1s marins~ v.2，r大空の姿をゆする波』
~
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青空 ，i
皮，壮麗，そ
して，裸の奴隷の真中で
J
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lち，女の匂
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いによってよみがえるのは，
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前の生， Lav
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e Jなのである。
レミニソサンス ω詩 ， と ， プ ル
ストが言
r
J
先の二つの詩を，この詩に
結びつけて，ここに，現在の生と前世での生，という m
etempsycose的図
式そ得ることができるのである。ことから彼J
)，あ る い は ， 今 か ら 過 去 へ
と動く想像力，あるいは，記憶の機能をさえも，こ乙で，我々は， metem(
12
) I
I
I，P
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(
13
) C.S
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B
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.2
3
5
(
14
)
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のアンケー卜に対する返答 J (C. 只. B
(
15
)
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s忍 P
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tは
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1
ammes 炎 Jとし
.B
.P
.2
5
5。乙れら二つの詩ば， I(<紀要 A
n
n
a
l
e
s)
>
ている。)及びc. S
注(12
) と同じ均所。(但し，
P，6
4
1iにも， 5
1かれている。
プノレーストによるとの詩からの引用。 C
.S
.B
. P
.2
5
5， P.6
2
9。 こ
の巧については， B
a
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e，L
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um
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r， P
.2
8
8のj
主を参
唄O
(
]
6
)
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. P.9
2
0及び C
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. P
.6
4
0
「失われた時を求めて JI
とおける METEMPSYCOSE
3
3
p
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e 的に捉えうるであろう。
etempsycose の観点から眺めることに
ネノレヴァルとボードレールを， m
よって，我々は，二つの基準を得た。郎ち，直接的 l
乙喚起される輪廻転生，
と，比喰的にとらえられるそれ。この二つの基準を援用しつつ，次に，1失
われた時を求めて」を眺めることにする。
1
1
. Metempsycosedirectement針。 que
冒頭，すでに，次のような記述が兄られる O
「私には，書物が語っているもの，例えば，一つの教会，一つの四重奏，
フランソワ一世とシャルル・カンとの対立，が，私白身のことであるよう
に思われるのだった。……ついで，この信念は理解しがたいものになり始
める。まるで，輪廻転生を経た後の，前世の思考のように。」
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さらに，少し先で，
「私は，動物の生命の底におののいているでもあろうような，きわめて
原始的な生存感のみを抱いていた。私は穴居人よりも貧しかった。……私
は，一瞬のうちに，文明の幾世紀を越えていた
〈・・・
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……」
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それは，現在生きて
いる現実の明瞭な意識がまいもどってくれば，たちまち消え去るであろう。
なぜなら，転生の後では，前の世の状態は忘れ去られているであろうから。
etempsycose 思 想 へ の 親 し み が
乙れらの文章からは，プノレーストの m
うかがわれる。ネルヴァルのように，
I
信じる」と言っているのではない。
が，一種の共感が存在するように思われる。そして，この共感は，直ちに，
同 じ 輪 廻 思 想 を 含 ん だ ケ ル ト の 伝 説ζ
l結びっく。
こもっともだと思う。即ち，我々
「私は次のようなケル卜人の伝説を非常 l
が失った人達の魂は，何かより劣った存在，動物とか，植物とか，無生物
とか，の中 l
と囚われていて，我々が，たまたま，その木のそばを通ったり，
彼らの牢獄である事物を所有したりする口まで，我々には，失われたまま
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乙の信仰は，不滅である人聞の霊魂が，人間としてだけでなく，他の動
物の肉体のヰlへ も 連 続 し て 化 身 し て ゆ く と い う ， ピ ュ タ ゴ ラ ス 派 の 信 念 と
(
2
0
)
通じるところを持っている。が，ケルト人の信仰は，次の点で，ピュタゴ
ラス流の輪組とも，キリスト教的魂の不滅とも異なる。即ち，
「我々が，これらの魂を認めるやいなや，呪縛は解かれる。我守によっ
て 解 放 さ れ た 魂 は ， 死 を 征 服 し ， よ み が え り ， 我 々 と 共 に 生 き る の で あ るJ
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ガスリー，前掲書 P
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9 彼らのタフー，肉食の禁止は，この信念と関連
している。
「失われた時を求めて」における
METEMPSYCOSE
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べ2])
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特徴的なのは，輪廻の連環に入っている者達を解放する能力が，現在を
生きている我々に与えられている点であり，プルース卜が，このケノレト人
の伝説のうちで，もっともだと是認するのは，まるでおとぎ話的な，乙の
後半部である，と思われる。プルーストは，ケル卜人の伝説を語りながら，
理知あるいは意志的な想起によってはよみがえり得ない，死に果てた過去
(
2
2
)
の，しかし，奇跡的なよみがえり，そ，頭においているのである。お茶に
ひたしたプチット・マドレーヌによって引きおこされるレミニッサンスル
経験は，ケルト伝説と開く結びついて，話者 l
と，解釈されるであろう。
そして，この伝説は，後年のパルベックのユディメニーノレの「三本の木」
とおいても
のエピソード l
まだ
とだましているのである。
「 私 は ， む し ろ ， そ れ ら ( 三 本 の 木 ) が ， 過 去 ω幻 影 で あ る と 信 じ た 0
・・亡霊のように，それらは，私 I
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こ連れていってくれ，生命を返し
てくれと頼んでいるように思われたo
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ケルト人の輪廻的伝説を再び我々に喚起する乙のエピソ
ドが，ジャン・
ポミエによって，次のように，ネルヴァル l
こ結びつけて注釈されるのも，
当然の乙とである。
「そして，プルーストは
々を見たのであったろう
O
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恐 ら く ， も う ー づ 別 の 世 で J， こ れ ら の 木
ネルヴァノレが，前世で，自分の夢の女城主 l
こ出
会勺 7
ごと信じていたのと，ほとんど，同じように。」
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注 (
21)の引用文(と続くIle
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照
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. P. 7
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" の位置づけ J，
9
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8， Pp. 70-71参照。
号
， 1
広島経済大学研究論集，第一巻第
1
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peut-être~ ，
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このようにして，まだ，その創造的意味が十分に解明される前，無意識
metempsycose の 観 念 と 深 く 結 び つ い て い た ー こ と に 留 意 し
的想起は
てお乙う。
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彼(プノレースト)が魂の不滅
さて，乙とで，アンドレ・モーロワが，
の観念にいささかなりとも信を置いた稀なテキス卜の一つ J ~ L
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と言う，すでに，あまりによく知uられすぎた「ベルゴットの
死 jのくだりを，挑めてみることにしよう。
医者から安静を命ぜられていたベルゴッ卜は，にもかかわらず，フェノレ
メールの絵「デルフ卜風景』の，黄色の小さな壁面 (
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) を見るために，展覧会に来て発作に襲われる。
「彼は死んでいた。永久に死んだのだろうか。誰がそう言えるだろう。
確かに，降霊術の実験も，宗教の教義と同様，魂の存続の証拠をもたらし
てはいな L、。我々に言える乙と，それは，
ζ
の世においては，まるで，我
々が，前世で負わされた義務の重荷を背負って
この世に生まれてきたか
のように，すべてが進行する，とい勺乙とだ。…..無神論の芸術家にとっ
0度 色 書 き 直 す 義 務 が 自 分 に あ る と 考 え る 理 由 は ひ と つ
て，一つの作品を2
もない c 作品が引きおこすだろう賞讃も，うじに食われる自分の肉体には，
どうでもよいことである以上は。」
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土，先ζ
i引用した， F
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e，注 (8)を参照。
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「前世で負わされた義務の重街 J ~ l
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も，ここで言われる前世は，既存の輪廻説から借りられたものとは思われ
ない。ケルト人の伝説を語る時のどとか心楽しい趣きと，この一節の苦渋
の印象とを識別するべきであろう。一枚の絵を見るために命を犠牲にする
ベルゴット(目まいを感じつつ，発作の近づくのを感じつつ，彼は，自分
(
2
1
)
も，こんな風 l
乙文章を書くべきだった，と，まだ，言い続けている)と，
普通人の生活をすてて，病気のために制限された自分の生涯の残りを作品
完成に注ぎとむプルーストが重ねあわさり，
r
なぜ，書かねばならないか。
作品とは，生命よりも貴重な何物かであるのか。』という，不可解な問い
が提出される。それは，恐らく，前の世で，在、が，そうすると約束してい
たことなのだ。私は，したがって，乙の世での報いは期待しない。そして，
この前の世とは，乙の世を去って，私が再び帰ってゆく世界なのだ。そう
でなければ，なぜ，乙の苦しい約束を，この世において，守る必要があろ
うか，と。答えは，このようになるであろうか。
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プノレーストは，何かある→個の輪廻転生説，魂の不滅説を信じている，
というよりも，むしろ，彼流の説をここで作り出しているのである。
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術家にとっての前世』的なものである。彼のソナタの小楽節
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) に導かれて，すでに，
界とは異なる世界，異なる秩序の，真のイデー，闇に覆われた，未知の，
知性では理解できないイデー，と，みなしていた。」
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そして，ヴァントゥイユの七重奏曲 (
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)を聞く話者マルセルの自
問自答。
「ヴァントゥイユは，
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の歌を，どこで学び，ど乙で聞いたのか。芸術
家というものは，乙うしてみると，自分自身では忘れてしまった未知の祖
国の民であるらしい。」
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「この失われた祖国，
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乙無意識のうちにもせよ，この祖国と，ある種の調和の中
彼ら各人は，常 l
で，結ばれあ「ている。」
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ベルコ、ットの死のくだりで，
ヴァントゥイユの音楽では，
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前世
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eJと呼ばれたものが，
と，別の世界のイデ
(一度，スワン l
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emonde と 取 ら れ た 後 で ) 敷 術 さ れ て ， 各 芸 術 家 が 持 つ ， 未 知
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の，忘れ去られた，あるいは，失われた祖国， (
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.349
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3
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(
31
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「失われた時を求めて」における METEMPSYCOSE
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) として説明されている
の実験 e
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そして，前者に出てくる，
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Jに対応して，後者の方には，
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降霊術
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霊媒によって呼
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び出される，肉体を離れた霊魂， l
mtdiur 」の比喰が見られる。この共通する比験が，二つのパサージュ，
ペルゴットの死とヴァントゥイユの音楽のそれ，の連続を示している。
ζ
の二つのパサージュを通して
我々は
次のように言いうる。芸術作
品あるいは創造そのものに関する問し、かけに対し，乙乙では，輪廻的イメ
ージによる解答が与えられている，と。
こ乙までのところで，我々は，プルーストの
的接近を見てきたつもりである。次 ~L
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e への直接
，我々は， m
etempsycose の c
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nによって，再び，テキストをとらえなおしてみる乙とにする。
1
1
1
. Metempsycosef
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g
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輪廻転生は，生誕から死を一つの単位として，一個の魂が生をくり返す
ことである。としてみよう。ところで，この生誕から死，あるいは，死か
ら誕生，要するに，一つの生・という単位の尺度を変えてみる時，比日食的
l
ととらえられた輪廻転生 (
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c
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)のいくつかが得られるで
あろう。この視点から，
r
失われた時を求めて Jの諸テーマを，ここで，
眺めてみよう。
Sommeil-r
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i
l
日常的にくり返される生と死，死と再生，それは，そのまま，睡眠と覚
醒のサイクルである。(即ち，
r
一生 Jの単位が「一日」の単位に 置きか
えられている。)睡眠と死のイメージは，ごく普通に結びつき得るもので
l ，乙の二つを結びつける。コンブレーの，
あるが，プルース卜は，意図的 ζ
幼少の話者にとっての就寝の場面。
(
3
2
) 1
11
.P
.256
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そして，私は，臨終の聖餐を受ける
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0
乙となく，行かねばならなかった。 J~ E
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「ーたび部屋に入ると，あらゆる出口をふさぎ，鎧戸を閉め，私自身の墓
を掘り，私の寝間着の経雌子を身にまとわねばならなかった。しかし，鉄
と…… j
の寝台の中に埋葬される前 i
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寝ることが死への出発であるかのように語られている。
それでは，目ざめはどうであろうか。
「人はもはや何物でもない σ それでは，自己の思考や個性を，なくした物
を捜すように捜しつつ，どのようにして
p
結局，他の異なるものではなく，
むしろ，自分自身の「自我』を見出してしまうのか。なぜ，再び思考を開
始する時，我々の中に宿るのは，前のものと異なる人格でないのであろうか。 J
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目ざめが，死からの復活として，こ乙では語られている。そして，常に，
昨日，寝る(死ぬ)前の私として，自分がよみがえるのはなぜか。死があ
ったのに自分が変わっていないのはなぜか。この間いの背後では，昨日と
と擬せられているのである。
変わっていない白己が，不変の魂 J
lく
かくして，我々は，同ーの人格，自弓を保ちつつ，死と再生を不断 ζ
り返している。が，しかし，睡眠とは，全くの死であろうか。
r
眠りの最
初の瞬間は死のイメージである。 J~ Lesp
r
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しかし，乙の世界で「自我は，男J
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， 前掲書 P.3
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) ，(
「失われた時を求めて j における METEMPSYCOSE
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生の行為を継続する。 J~le m
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.メ)夢を第二の人生だと言うネルヴ‘アルにとって，乙の二
つの世界 ζ
l 断絶はない O そして，プルーストにとっての眠りの世界も同様
に，理性の介入，干渉もなく. m
e
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eが展開される世界である。
即ち，そこには，
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青年期への回帰(l
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)，過去の年月，
失われた感情のくり返し(lar
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)，魂の転生(lat
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s
)，霊肉分離(lad
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sm
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s
)， 狂気の幻想(le
s辺
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)， 死者たちの召喚(l'
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吟最も原始的な自然界へ
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) Jが見られるのである。し
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かし，この世界，我々が，動物や花々に変身する乙とも，時間と空間の中
を無制限 ζ
l 動く乙とも可能なとの世界，それは，ネルヴァルの場合と異な
って，呂覚めの瞬間 l
こ忘れ去られる世界，日常の生活から隔絶された世界，
したがって，我々にとって，存在しない世界となる
Iもう一つの生活，
即ち，人が眠っている時の生活は，その深い部分においては，時の範聞に
従わない。 J~ ・・・l' autre
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このように
して，睡眠と覚醒の，時の中で連鎖するサイクルの中から，非時間的な夢
の世界は排除されている。しかし，正確には
界へ入るための覚醒時の自我の死，と
とのサイクルには，夢の世
覚醒の世界へ帰り来るための夢の
世界の自我の死の，二つの死が含まれているのである。
Mois
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眠りという死を経た後も，あやまることなくよみがえってくる前夜と同
じ人格，自我。我々は，我々が，ずっと我々であり続けてきた，今も，あ
り続けている，と，感じている。しかし，はたして，そうであろうか。我
々がかつて味わった感情，今，味わっている感情，それは，同じものであ
(
3
7
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p
.819- 820
(
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8
) 1
1
.P
.983
4
2
り続けた，あるいは，あり続けるであろうか。
「我々が，我々の恋や嫉妬と信じているものは，同ーの，連続し，分割
できない一個の情熱というのではない。それらは無限の継起する愛，異な
る嫉妬からできていて，束の間のものである。が，途切れる乙とのないた
めに，連続しているという印象，単一であるという錯覚を与えるのである。」
~
Cequenous c
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「自我 Jについても同じであろう。眠りという死によって中断されている
ばかりでなく，我々の自我は，瞬間毎 I
C，新 し く 生 ま れ る 部 分 と 死 に 絶 え
てゆく部分とからなる。
の
，
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失われた時を求めて」のテ二マの一つは，あ
r我々は，日々，死にゆく /Jである。 J
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が
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日々の習慣にしたがうて生活する時，我々は，との自我の継起を意
識しない。何か，日常的でないものの侵入が，初めて，それを，感じさせ
となる。
ること l
例えば，アルベルチーヌが，話者の家を出て行った時，
「各瞬間毎 I
C，我々を構成している，まだ，アルベノレチーヌの出奔を知
らず，その
ζ
とを通知してやらねばならない，無数の目立たない「白我
のどれかがあった。
J
一・かなり以前から再会することのなかった，あれら
の『自我』のいくつかがあった。」
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アルベルチーヌの失綜という傷を受けた現在の自我。よみがえって，現
在の自我をさらに残酷に苦しませる，かつて，アルベノレチーヌに結びつい
ていた過去の無数の自我。しかし，これらの自我もメ，まもなく，他の自
我にとってかわられる
「アルベルチーヌなしで生きることにやすやすとたえるであろう新しい
存在が，私の中に，現われていた……
前のとは異なった名そ持つべきで
ある乙れらの新しい自我…...J
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この絶えざる自我の死。それは，言いかえれば，忘却のことである。我
々が執着したものが，もはや，どうでも良い乙とになるの我々の愛した人
や物は，忘れられる。
「他者に対する我々の愛が弱まるのは，彼らが死んだからではない。そ
れは，我々自身が死ぬからである。 J
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現在の自我にとって，前の自我とは何であろう。やがて来るだろう臼我
にとって，今の自我は何であるだろう。
不変であるように思われる「私」の中に，とうして
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瞬間を一つの単位
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e を単位とした， metempsycose の連鎖が見て
とした，あるいは， p
とれるのである。
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岳
怪 眠 と 覚 醒 ， あ る い は ， 継 起 す る 臼 我 そ 通 し て ， 輪 廻 し て い る ωは，は
たして，まちがし、なく，この私そのものであろうかつとの私は，又，ある
(
41
) l
I
l
.P
.430
4
3
)
.I
II
.P
.594
(
4
2
)，(
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別の魂が輪廻の過程で取っている仮の姿ではなかろうか。
「人はそれぞれ，自分の中 ζ
i ，肉親達の生命を継続させねばならないの
か
.
.
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~ Chacundevantf
a
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凶 n
田 re
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s町 民 .• • ~44)
「説明しがたい無意識の流れが，私の中で，最も目立たぬ指の動きその
こ引きこんでいた。」
ものまで屈折させて，私の両混と同じサイクル l
~D'obscurs
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)が問題なのである。組先から我々を通じ， X ，子孫へと，
連綿と続くサイクルの中でリレ/ーされていく生命。もはや，私が輪廻する
のでほなく，何か私を越えるスケーノレのものが，私の中を輪組してし、く
O
r
失われた時を求め
これが遺伝の示す m
etempsycoseである。そうして，
てj において，作中人物は，ほとんどすべて，この遺伝的背景，もしくは，
個人を越えた一つの一般性のもとに提示される，と，言いうる
O
例えば，
スワン。
S
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) 夫人邸でのひとこま O
サン・トゥーヴェルト (
「苦悩があまりに激しか「たので，彼は，子を額にやり，片眼鏡をはず
し，その玉をふいた。」
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Sa s
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匿 名 の 手 紙 を 受 け 取 っ た 時c
「彼の思考は混乱した。彼は，子を 2~3 変額 lとやり，ハンケチで鼻眼
鏡の玉をふいた。 j
~
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1
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1
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「失われた時を求めて」における
METEMPSYCOSE
~
スワン個人の癖とも見えるこのしぐさは，コンブレの最初，彼の父を通
して，すでに，我々に示されていたものである。
「むつかしい問題が頭に浮かぶたひ、どとにくり返されていたしぐさ，即ち，
額l
乙手をやり，目と鼻眼鏡の玉をふくことによって，彼(スワンの父)は，
満足した。」
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と子をやり，眼鏡をふく動作は，スワン父子を通じて，思考の不可能
の ラ イ ト モ チ ー フ と な っ て い る の で あ る O スワンは，又，
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のスワン家内
に伝わる癖，このサイクルよりさらに大きなサイクルにも，引きこまれて
いる。
「ある種のイスラエル人達と同様，私の両親の I
臼友(スワン)は， {皮の
属する種族の人々が，次々に経過した状態，最も無邪気なスノピスム，最
も不作法な下劣さから，最も繊細な礼儀にいたるまで，を，次々に，見せ
てくれたのかもしれなかった。」
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「恐らく，彼 ζ
lあ っ て は ， 他 の ユ ダ ヤ 人 達 と の 精 神 的 連 帯 感 と 同 時 に ，
種属というものが，その特徴となっている肉体的な型を，よりはっきりと
現わさせていた。スワンは，予言者の年齢に達していた。」
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このように，スワンは，自己の属する「ユダヤの種」そもくり返してい
る。同様に，ゲ、 lレマント
(Guermantes) の 人 々 は . そ の 起 源 に あ る 鳥 類
(
5
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)
を思わせ続け，又，
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家 の 精 J(
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を体現し続けるだろ
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う。シャルリュス (
の呪われた運命をくり返すだろう。一個人の転生ーばかりでなく，
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あるいは，
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種」の，
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ク。ループ」の，さらに， r
個 性 Jの 転 生 も 考 え ら れ る の で あ
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かくして，
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失 わ れ た 時 を 求 め て Jの 中 で ， 我 々 は ， 直 接 的 言 及 か ら 始
まって，アナロジソクに捉えられたそれまで，様々なレヴェノレで， metem-
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e，乙出会うのである。それは，まるで，この作品の構造そのも
のを指し示すかのようである。プ。ルーストが，心情的 f
C， 魂 の 不 滅 の 観 念
に ひ き つ け ら れ て い た こ と は ， 疑 い な レ よ う に 思 わ れ る 。 彼 (j，実際，友
人 G
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s (こ，次のように書いている。
「もしも不滅の生命が在、に保証されているとしたら，何という狂喜，何
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J
Iれ る こ と に な る だ
という掬酔でしょう。…一私達が別れた人々，将来， )
Iの 空 の も と ， い た ず ら に 約 束 さ れ ， 空 し く 待 た れ た
ろう人々すべてを，月J
谷 間 の 中 で ， 再 び 見 出 す こ と は ， 何 と 心 楽 し い 乙 と で し ょ う O そして
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つ
いに，夢が実現されるとはノ」
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の，異なる現われではないのか c という言及。
「失われた時を求めて」における METEMPSYCOSE
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て，プル
保証されるであろうか。はたし
ストの知性は，乙の永生，あるいは，転生の観念を是認したで
あろうか。
主要な二つの場面をふり返ってみよう。
「これらのすべては，実際，私にとっては，死んでいた。永久に死んだ
のか。」
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(
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死んだも同然，と，語られているのは，幼少期のコンブレの想い出であ
る。周知のように，この間し、かけの後，一杯のお茶の味によって，この過
去は，完全によみがえる。(マドレーヌの場合。)
「彼は死んでいた。永久に死んだのか。」
~
(55)
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彼というのはベルゴットの乙とである。 f
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と死んだのではない，
ということは，何によっても証明されない。(ベルゴソトの場合。)
こ達するであろう O
マドレーヌの場合から出発して，知性は，次の結論 l
「恐らく，死後の魂の再生は，記億現象として，考えられるだろう。」
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ケルトの伝説が伝えるように，死を征服してよみがえり，我々と共に再び
生きる，という風にはならない。物理的にできないばかりでなく，記憶と
しても，再び，それは，うすらぎ，消え去ってゆく。つまり，死んだもの
(
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) C
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c， 前掲書， P. 1
2
6における引用。
さらに， m
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. 645 参照。~ Mond
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(
5
6
) I
(
5
7
) I
I
. P. 7
5
5以下参照。
48
が，記憶の力によって，束の間，真 ζ
l よみがえる乙とはあっても，そのと
とによって，死から解放される乙とにはならない，乙とを，乙のエピソー
ドは語っている
O
即ち，
I
記憶現象として考えられる再生」が，ここで，
E定されることになるのである
O
それでは，ベルゴットの場合はどうなるであろうか。彼が忠実であろう
とした世界，死後，彼が再び帰っていくだろう世界，
I
前世で負わされた
義 務 の 重 荷 J~ l
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を考えることなしには，彼の，肉体を犠牲にした創造行為は説明されなか
った。しかし，ヴァントゥイユの場合も同様，彼らにとっての前世，来世
は，一つの仮定にしかすぎない。ベルゴソトは永久に死んだか，あるいは，
我々は永久に死ぬのか，という問いには，今，生きている話者，そして，
我身には，答えようがない σ
それでは，スワンの例を見てみよう O 彼は，自分の娘，ジルベルト I
C，
自分の死後の存続の夢を託していた。
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と乙ろが，乙の娘こそが，スワンの死と忘却の作業を完成させてしまう
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とになるのである。
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我々の魂の死後の存続の夢も又，このように，空しいものであるだろう。
マドレーヌの場合，そして，ベルゴットの死の場合，共に，一見したと
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「失われた時を求めて」における METEMPSYCOSE
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周到に否定される，と，言わざるを得ないのである。
ととろが，よみがえりを阻む完全な忘却，とれとそ，又，皮肉にも，転
生の可能性を保証するのである。
0年 の 記
「想い出さない記憶とは何か。……我々は，我々が生きた最近 3
憶を想い出さない。しかし，
ζ
れらの記憶は，我々の全体を浸している o
それでは，なぜ， 3
0年 に 限 る の か 。 な ぜ ， あ の 前 世 を ， 誕 生 以 前 に ま で 延
長してみないのか。私の背後にある記憶の一部分全体を弘が知らない以上，
それらが目 ζ
l見えず，又，私 ζ
l は，それらを呼び出す能力がない以上，私
の ζ の未知の部分に，私の人間生活のはるか彼方にさかのぼる記憶がない，
などと，誰が，私 l
と，言えるだろう O もし，私が，私の内部 l
乙，又，私の
周囲 f
C，想い出さないあんなに多くの記憶を持ち得るとすれば，あの忘却
は，他の人聞の肉体の中で，さらには，他の惑星の上で，私が生きた生 ζ
l
も，かかわりうるのである。」
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このように考えれば，我々が，唯，想い出さないだ、けで，我々の霊魂は，
かつて，何物にでも宿りえた，そして，又，現在の我々の肉体を離れた後
は，現在の我々を想い出すことなしに，他の何かの中に存続し続ける，と
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言いうるのである c しかし，乙の考えは，誰もが，勝手に，
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僕は，昔，
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桃太郎のお供をしたサルとは，僕のととだ。記憶は
僕 は ， 来 世 で は ， 宇 宙 人ζ
l なるだろう。」 云
ないが，そう思える。 J ， r
聖徳太子だ、った。 J
々。と，述べたてることを許すであろう。即ち，忘却を根拠 K ，輪i
回転生
を仮定してみると，この観念は，虚無と実在の問題という深刻な鎖域を離
れて，荒唐無稽な領域に横すべりしていくだろう。結局，
とって，
ζ
れは，知性に
metempsycose の否定にほかならない。
さらに，モーロワによって引用された，プルーストの未発表原稿を掲か
げでおこう。
「ベルグソン氏が，意識は，肉体からはみ出して，その彼方にまでひろ
がっている，と，主張している
ζ
とは本当だ。……彼によれば，魂は，脳
髄の外にひろがって，脳髄よりもさらに生き続けることができるし，そう
なければならぬのである。と乙ろで，乙の，意識，それを，脳の震動のひと
つひとつが，変化させてしまう O 例 え ば ， 単 な る 失 神 が ， 意 識 を な く さ せ
どうして，死後 1
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:， ζ のような意識が，存続するなどと考えられるだ
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の論の出発点、で見たように，プル
ス卜が愛着した作家達，ボードレ
l ，すでに， m
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ール，ネルヴァルの中 ζ
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が見出されて
いた。前者では，暖味な形で。後者では，惑溺とも言うべき形で。ボード
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i弘前掲書。 PP. 1
2-13
「失われた時を求めて」における METEMPSYCOSE
5
1
レー Jレが遠くから眺め，ネルヴァルが，その中にのみこまれてしまった，
(というのが我々の印象だが) ，この観念 I
C，フ。ルーストは，真正面から
取り組んだように思われる。記憶現象にせよ，芸術の永遠性にせよ，
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われた時を求めて Jという作品の根幹に触れる部分で，持ち出されてくる
のは，いつも，不滅の魂なのである。
すべてが変化し，果ては，虚無 ζ
i沈んでゆく乙の世では，すべてが，例
外なく，永久に死んでゆくのであろうか。我々には，一つの永遠の可能性
も残されてはいないのか。肉体の死，物質の風化は奇定しようもな L、。し
かし，魂は。永遠を求める人聞が，一つの解決として，輪廻転生説ζ
l行き
つくのは自然なことである。それを暗示するかのように，死に絶えた過去，
かつての自己を完全に保存した過去が，今，よみがえる。死んでいたので
はなかったのだ。あるいは，作者の死後，作品が作家の魂の永生を示し続
(
6
2
)
けている。それに，我々の生の局面を仔細にみるなら，今の生，もう一つ
の生，という， metempsycose の大きなサイクルが，様々な部分 ζ反映さ
l
れている O 睡眠と覚醒。変わりゆく自我。そこには，死と再生が含まれる
のだが，自己は変わっていない。あるいは，親子代々伝わる形質から仕草
まで。そうしてみると，肉体の死後にも，死ぬととなく伝わってゆくもの
はあるかもしれない。
しかし，我々は，経験上，精神といえども(あるいは魂でも良いが)肉
体に従わざるを得ないことを知っている。 心 臓 が 停 止 し ， 脳 が 働 か な け れ
ば，何物も生き続ける乙とはできない。転生を証明するものは何もない。
仮に，輪廻がある，と，認めるとする O ところで，今の我々は，前世の記
憶を一切持っていない。来世において，私の魂は，
I
今 の 私 Jの記憶を一
切持たないだろう。これが，我々の求める永遠と言えるだろうか c
プルースト ζ
l見られる，神秘的な面と唯物的な面，魂の不滅への傾きと
否定，いたると乙ろに見られる，この矛盾する姿勢は，ボ
ドレールやネ
レヴァルよりはるかに深刻に，プルーストが， metempsycose の観念を考
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えぬいたことを示すもの，と，我々は考える。そして，不滅をねがう心情
と，それを奇定する知性の対立は，結局，ど乙までも，解決され得ない。
乙の対立を解決してくれるのは，
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失われた時を求めて」の話者が，長
こ，始めて，芸術の意味を理解し，自己の天職を自覚する契機
い遍歴の後 l
となる，ゲノレマント邸での啓示である。乙の啓示は，委するに，無意識的
想起の一例，したがって，最初の，お茶』ζ ひたしたマドレーヌのエピソー
ドと，内容としては，変わるところがない。即ち，今，味わっている感覚
が，過去に味わった感覚と同じであり，乙の，感覚の同一性が，過去の瞬
間と現在の瞬間を結びつける，という経験である。しかし，マドレーヌの
場合，話者は，この経験を，過去のよみがえりとしてしか受け取め得ない。
一方，ヶツレマント邸では，この経験が，時の秩序からの解放として受け取
られる。
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過去と現在に同時に共通していて，それらよりはるかに本質的
な何物か。 J ~ q
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時の秩序から解
放された一瞬間が，乙の瞬間を感じとるようにと，我々の中に，時の秩序
から解放された人聞を再創造したのだ。……彼にとっては，
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死』という
l 位置する彼が，未来
言葉が意味を持たないことが理解される。時間の外 ζ
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l 対して，何を恐れ得ょうか。 J~Une
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前の生，今の生，次の生へと，時の変移の中で死すことなく生き続ける，
永遠であり続ける何か，を求める行為は，確証が得られないまま，挫折す
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eの可能性にのみ依存す
る。ところが，永遠というものは， m
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「失われた時を求めて J における METEMPSYCOSE
5
3
るのではなかった。プルーストが，最終的につかまえた永遠とは，時間の
海の中を限りなく漂ってし、く種類のものでなく，過去，現在，未来の時間
の枠が突然消滅した，特権的瞬間の中に見出されるものなのである O そし
て，瞬間の中で得られたこの永遠の永遠性を，時の破壊力に抗して，守る
ことこそ，芸術の目的となるであろう。