ゲーテとへーゲル――「自由」という理念をめぐって

︿研 究 論 文 ３ ﹀
ゲ ーテ と ヘー ゲ ル
寺 田 ひ ろ子
など で た び た び 言及 し て いる よ う に 、 ヘ ー ゲル は明 ら か にゲ ー テ
テ の﹁ 色 彩 論 ﹂ や﹁ 原 型 論 ﹂ に 関 して ﹃ エ ンツ ィ ク ロペ デ ィ ー﹄
で あ る。 今 更 な がら の感 はあ る が 、 事実 と し て 当 時 、 例 え ば ゲ ー
︱︱﹁自由﹂という理念をめぐって︱︱
一 は じ め に
︱︱なぜヘーゲルに対してゲーテなのか
大本 の と こ ろ を 支 え て い る 確信 の よ う な も の は何 な の か を 知 り た
く、 そ の哲 学 全 体 を 構 成 す る 何 か も っと 強 い必 然 性 の よ う な も の 、
と い う継 承 と 転 換 、 相違 と 転 倒 をみ るよ う な比 較 の う ち に で は な
ル、 ヘ ー ゲ ル と マ ル ク ス 、 あ る い は ヘ ー ゲ ルと キ ル ケ ゴ ー ル な ど
および終点をもよりよく理解したい︱︱つまり、カントとヘーゲ
入 し て き た と き に、﹃精 神 現 象 学 ﹄ は 書 き 上 げ ら れ た が 、 あ の
長き に わ た る 実 際 の交 流も あ った 。 ナ ポ レ オ ン軍 が イ ェ ーナ に 侵
一 七九 三 年 ルイ ー六世 処刑 な ど の 歴 史 の共 通 体 験 ︶、 約 三 十 年 の
あ っ た が 、同 じ 時代 精神 のな かで 生 き ︵ 一七 八九 年 フラ ンス 革 命 。
な か っ た か と 悔 や ま れ た 。 二 人 は二 十 一 歳 と いう 年 齢 の 差 こ そ
べ き こ とで は な い の か もし れ な い が 、 な ぜ その 関 係 を 吟 味 し て こ
の影 響 下 にあ っ たと いえ る。 こ の こ と は ほ んと う はそ れ ほ ど 驚 く
いと 考 え た と き 、 二 つ の ヒ ン ト が 与 え ら れ た 。 一 つ は 、﹃精 神 現
伝 ﹃詩 と 真 実 ﹄ と ヘ ー ゲル の ﹃論 理 学﹄ も ほ と ん ど 同 じ 時 期 に 書
﹃ フ ァ ウ ス ト﹄ 第 一 部も ほ ぼ同 時 に 完 成 さ れ て い る 。 ゲ ー テ の 自
① 西 欧 哲 学 を 学 ぶ 者 の 一人 と して ﹁ ヘ ー ゲ ル哲 学 ﹂ の原 点 、
ヘル ム マイ ス ター の 修 行 時 代 ﹄︵一 七九六年、 ゲーテ四十七 歳︶と 非
き 始 めら れ て い る。
象 学 ﹄︵一 八〇 六年 。ヘーゲル三十 六歳︶は 、 実 は ゲ ー テ の ﹃ヴ ィ ル
常 に 相 似 し て いる こ と ︵初 め に長 谷 川 宏 先 生 よ り 指 摘 を 受 け た︶
テとヘーゲル
ゲ
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で あ る と 思 わ れ た 。 両 者 に は 何 かそ う い う観 念 の 必 然 性 が 共 通 し
実 の 構 成 に 沿 って 展 開 さ れ る 観 念 的 な 分 極 と そ の 合 一 と い う 類 似
を容易に想起させるが、それは手法の形式的な類似ではなく、内
の主人公の魂の遍歴や修行の旅は、なるほど︹意識の経験の旅︺
実 際 に ゲ ー テ の も の を 読 んで み る と 、 例 え ば 先 の ﹃修 行 時 代 ﹄
次 元 で の関 係 性 で あ る。 こ こ の と こ ろ を 考 えて み た い と い う の が 、
れ る。 そ れ は、 片 や 文 学 、 片 や 哲 学 と い う 狭 い枠 を 超 え る よ う な
に牽 引 され 、 そ し て 反 発 す る と い う 関 係 がみ て と れ る よ う に 思 わ
にみ て も あ る 程 度 は 想 像 可 能 な 興 味 深 い 相関 関 係 、 す な わ ち互 い
も 多 い。 む し ろ かえ って 、 両 者 の 実 際 の 著書 、 作 品 に こ そ 今 日 的
② 以 上 の よ うな 両 者 にお け る 牽引 と反 発と い う関 係 を 明 ら か
本 論 の趣 旨 で あ る 。
作 品 を 考 慮 し て み て も 、 い かに し て 人 間 が 人 間 的 な も の を 完 成 さ
て い る と 思 わ れ た 。 し か し 、 ゲ ーテ の 場 合 ﹃ フ ァウ スト ﹄ や 他 の
れ は や は り ヘー ゲ ル の ﹁ 精 神 哲 学 ﹂ の 領 域 に は 相 容 れ な い と こ ろ
かけ 離 れ た も の を 比 較 し て み て も 適 切で は な い。 し か し 、 文 化 や
こ ろ 、 特 定 の 文 化 や 時 代 に深 く 係 わ る。 そ の意 味 で は 、 あ ま り に
そ も そ も ﹁ 自 由 ﹂ を ど の よ う な も の と 理解 す る か は 、 結 局 の と
にしたいと思うとき、そこになぜ︱︱自由という理念をめぐって
と 思 わ れ た 。 特 に こ れ こ そ は ヘ ー ゲ ル の 独 創 で あ る ﹁客 観 的 精
時 代 性 を共 有 し て いて も イ ンデ ィヴ ィ デ ュ ア ルな 意 味 で の 対 立 は
︱︱という副題を付けるのかという理由については、本来、別個
神 ﹂ に対 立 す ると 思 わ れ た 。 こ れ が 自 分 が 気 づ いた 二 つ め の ヒ ン
あ る。 そ うし た対 立 こ そ は両 者 の 本 質 を 際 立た せ るも の で あ る だ
せ る こ と が で き る か と い う 主 題 の 追 究 に お いて 、 あ る い は 絶 対 的
ト と な った 。 こ れ ら を 整 理 し て いこ う と す る と 、 ま ず 差 し 当 た っ
ろ う。 ゲ ーテ と ヘ ー ゲ ル の場 合 、 そ れ ぞ れ の思 想 の外 延 に同 時 代
な も の に対 す る 融 和 や 救 済 にみ ら れ る 変 通 自 在 の 豊 か さ に お いて 、
て 両 者 の間 の 直接 的 な 印 象 や 所 感 につ いて は 、 特 にゲ ーテ 側 の書
の ロ ー カ ル な キ リ ス ト教 思 想 が あ ると い う こ と は 、そ れ だ け 多 く
にも っと 詳 細 な 説 明 を す るべ きで あ る が 、 いま 最 小 限 に 述 べ る な
簡 に い くつ か の率 直 な 記 述 が 残 さ れて は いる 。 と こ ろ が 、 第 三 者
の 概念 を共 有 し て い る と い うこ と で あ る。﹁ 自 由 ﹂ につ いて も 例
ら、およそ次のような考えによる。
に宛 て た手 紙 など で は前 後 の事 情 、 そ の 交際 関 係 が 判 ら ぬ限 り 必
そ して 自 然 と いう も の に 対 す る 直 観 的 な 洞 察 等 々に お い て 、 専 ら
ず し も 充分 と は いえ ず 、 ゲ ーテ の ヘ ー ゲ ルへ の感 想 は一 部 に好 意
教え で あ っ たろ う、 こ の 理念 を さ ら に近 代 的 に洗 練 さ せ 、 いか に
外 で は な い はず で あ る。 当 初 は律 法 から の 福音 によ る 自 由 と い う
体 系 的 で あ ろ う と す る ヘー ゲ ル と は大 い に異 な る と 思 わ れ た 。 そ
的 な も のも あ るが 、 かな り の条 件 付 き で 評 価 す ると いう 厳 し さや
現 実 化 させ て いく かが 課 題 で あ っ た はず で あ る。 とこ ろ が 、 こ れ
あ る種 の嫌 悪 感を 表 し た も のな ど も 見 受 け ら れ る。 今 日 の 我 々 か
ら み れ ば 、 そ の内 容 も い さ さ か ロ ー カ ル にす ぎ ぬと 思 わ れ る事 柄
は 相当 に 困 難 で 、 本質 ︵ｅ
ｓｓ
ｅｎｃｅ︶ と し て の人 間 の 規 定 や 世 界 の
そ れ ら は 決し て それ ほど 異質 で は な い。
と 言 お う とも 、 ヘ ー ゲル を ︹ 哲学 的 キリ ス ト教 ︺ と 言 お う とも 、
特 性 だけ か ら 導 き出 され ね ば な ら な い か ら 、自 由 はま た あ ら ゆ る
﹃道 徳 形 而 上 学 原 論﹄︵一七 八五 年︶ に﹁ 道 徳 の 原 理 は自 由 と い う
や はり カ ン ト と の 差異 を ど う して も 考え ね ばな ら ない 。 例え ば 、
それ で は 、 ゲ ー テ、 ヘー ゲ ル の 一 つ前 の時 代 と なれ ば 、 それ は
認識 に お い て 判 断 が 容 易 で は な く 、最 終 的 に ど う と ら え る か はま
さ に イ ン デ ィ ヴ ィ デ ュ ア ル な 問題 と な って く る 。両 者 の近 さ とし
ても 隔 た り と し て も こ の こ と は 指 摘で き る と い う こ と で あ る 。
ニ ゲ ー テ お よ び ヘ ー ゲ ル と そ の 周 辺
一 八 三 一 年 の ヘー ゲ ル の 死 後 、 い わ ゆ る マル キ シズ ムや 実 存 主
況 を評 価 す る こ と ので き る ﹁ 理 性 的 存 在﹂ のみ がも つ 能 力 で あり 、
も ﹁ 理 性 的﹂ で あ るこ と に関 連す る 。自 由 と は自 己 の 行 動 す る状
あ るが 、 結局 、 自 由で あ る こ と と 道 徳 的で あ るこ と と は 、 ど ちら
理 性 的 存 在 者 の 意 志 の特 性 で あ る こ と が証 明 され なけ れ ば な ら な
義、 あ る い は 一 般 に 自 由 主 義 な ど と呼 ば れ る 思 想 な ど が 台頭 して
理 性 的 存 在 の み が 道 徳 的で あ る こ と がで き る と い う ので あ る 。 し
い﹂ な ど と あ る の は 、 い か にも 有 名で カ ン トら し い。 つ ま り ﹁自
く る こ と に な る 。 こ れ ら を ひ と 括 り に して 何 か を 定 義 づ け る こ と
か し 、 で は な ぜ 自 由で あ るこ と と 道 徳 法 に 従 う こ とが 同 一 で あ る
自 由 と い う 理 念 を め ぐ って 、 ヘー ゲ ル お よ び ゲ ー テ の そ れ は 、
は ま た 難 し い こ と で あ る が 、 差 し 当 た って 一 つ の 特 徴 は そ れ まで
の か 、 な ぜ 人 間 は 自 由で あろ うと す る と き 、 道 徳 的で なけ れ ば な
彼 ら の 時 代 の そ の 後 と そ れ以 前 の 思潮 に お い て ど の よ う な 相 違 が
の 欧 州 の キ リ ス ト 教 的 世 界 観 が 崩 壊 し て い った と い うこ と で あ る 。
ら な い の か 。 端 的 に い え ば、 こ れ ら の 疑 問 に カ ン ト は答 え て い な
由 意志 と 道 徳 法 に 従 う意 志 と は同 一 のも ので あ る﹂ と いう こ とで
そ の 崩 壊 の な か から 、 自 由 の 思 想 は 社 会 的 、 市 民 的 の意 味 に強 く
い 。 答 え の な いま ま に 、 自由 と 道 徳 性 と の 関 連 が 強調 され て い る
あ る か と い う 点 に ひ と ま ず 注 意 を 向け る 必要 か お る だ ろ う 。
傾斜することもあれば、自己実現の自由、意志としての自由など
と い う 不 満 足 は、 ヘー ゲ ル にも ゲ ーテ に も そ れ ぞ れ の条 理 の な か
ヘ ー ゲ ル に お いて ﹃精 神 現 象 学 ﹄ の み な ら ず 、 後 年 の ﹃法 哲
が 主 張 さ れ る よ う にも な る。 当 然 、 無 神 論 的 な 傾 向 のも の は、 神
学 ﹄︵一 八二一 年︶に至 るま で 、 独自 に 一貫 し て いて 重 要 で あ る と
に あ った と 思 われ る 。
あ る い は ロ シア に も 現 れ て く る 寸 前 の 思 想 な の で あ り 、 キリ ス ト
的 秩 序 の 外 側 に 別 個 の 真 理 を 求 め る よ う に し て 人 間 の根 源 的 な お
教 的世 界 観 で 統 一 で き た 時 代 の 終 焉 と し て の 位 置 と 意 味 を も って
思 わ れ る 点 は、 今 日 必 ずし も 万 人 の 肯 定 す る と こ ろで は な いに し
り 方 に 迫 ろ う と す る 。 ゲ ーテ や ヘー ゲ ル は こ う し た 思 潮 が 西 欧 や
い る。 そ う し た 内 容 に お いて は 、 ゲ ー テ を ︹ キリ ス ト教 的 異 教 ︺
ゲ ル
･丶-
69 ｜ ゲ ー テ と
の 現 実 的 実 現 を 図 る と い う こ と で あ る 。 ヘー ゲ ル で は自 由 は個 人
歩 と は 、 も っと ヘ ーゲ ル 哲 学 に沿 って い う な ら ば 、 本 来 的 な 自 由
然 に反 し て 働 こ う と す る 場 合 です ら 、 わ れ わ れ は 自 然 と と も に働
話 ﹄ 一 八 二 七 年 一 月 一 八 日 ︶ と い う 具 合 に 対 峙 す る 。 さ ら に は 、﹁ 自
な く 善 な ら ざ る も の に 至 る で し ょ う ﹂︵ エ ッ カ ー マ ン ﹃ ゲ ー テ と の対
す が 、 過 大 に取 り 扱 え ば 、 こ の 観 念 的自 由 と い う 理 念 は ま ち が い
カ ン ト の 信 奉 者 で あ っ た シラ ー が ゲ ー テ に ﹁ あ な た は た だ ス ピ ノ
的・心理的概念ではなく、例えば︹真理︺というような本来的・
く ﹂、﹁ 素 朴 な 自 然 は 、 諸 対 象 、 す な わ ち 幸 ・ 不 幸 、 善 ・ 悪 、 生 ・
ザ主 義 者 で こ そ あ り え ま し ょう 。 あ なた の ︹美 し い素 朴 な 自 然︺
世界的 概念であ り、そ の哲学体系 のなかで ﹁理性 的 必然 性﹂と
死 と 自 由 に 戯 れ な が ら 、 そ れ ら の 上 に 立 っ て い る ﹂︵﹃自 然 ︵断
て も 、 人 間 と い う も の を 限 り な く 神 に 近 づ く が ご と く 進 歩 す る存
いってもよい。これは純粋の﹁論理学﹂においても、歴史的・社
片︶﹂、﹃詩と真実﹄第二部、第一〇章、一八一一︱三三︶というある種
は自 由 哲 学 を 奉 ず る こ と によ って た ちま ち 壊 さ れ て し ま う で し ょ
会 的 ﹁ 現実 学 ﹂ に お い て も 一 貫 す る 。 な ぜ な ら 、 人 間 の 生 き る 場
の汎 神 論 的 な 必 然 性 が ゲ ー テ の実 存 の 根 本 心 情 で あ る と すれ ば 、
在 と と らえ た こ と で あ る 。 そ し て 、 こ の 進 歩 の 発 展 過 程 に は絶 え
は 必 然 的 に こ の 経 験 的 現 実 が す べて で あ る か ら 、 所 属 す る 歴 史
︹ 意 志 と し て の 自 由 ︺ は 到 底 肯 定 で き るも の で は な か った で あ ろ
ざ る緊 張 や矛 盾 が 出 現 し 、 そ れ を 克 服 し て い く と い う ダ イ ナ ミ ズ
的 ・ 社 会 的 関 係 を 離 れ て の 目 的 は あ り 得 な い 。 先 に ﹁客 観 的 精
う 。 し か し 、 こ こ で 皮 肉 に も かえ って 明 白 に な る こ と は 、自 由 と
ゲー テ の 方 は ﹁私 は定 言 的 命 令 に は せ いぜ い敬 意 を 表 す る も の で
神﹂ こ そ ヘ ー ゲ ル の 独 創 で あ る と 述 べ た の は 、 ま さ に こ の 意 味 で
は 自 然 に 対 す る 反 抗 で あ り 、 自然 から の 離 脱 で あ り 、 諸 々 の自 然
う ﹂︵一 七 九 四 年 八 月 二三 日付 ゲ ーテ 宛 シラ ー の 書 簡︶ と 警 告 す れ ば 、
ある。このゆえに﹁法﹂や﹁道徳性﹂や﹁人倫﹂が、そして﹁国
的 な制 限 を 拒 否 し よ う と す る 極 めて 根 源 的 な 人 間 ら し さ で あ ると
ム が行 わ れ る が 、 そ の ダ イ ナミ ズ ムの う ち に こ そ 進 歩 は 存 す る と
家﹂ や ﹁ 世 界 史 ﹂ ま で も が 、 そ の 領 域 に 整 合 さ れ る の で あ る 。 し
いうことができる。
い う い わ ゆ る ︹ 弁 証 法 ︺ の 論 理 を 精 妙 に 尽 く し た わ け で あ る。 進
たがって、へーゲル哲学における自由とは、いうならばそのよう
その取り扱われ方
以 上 、 述 べ て き た こ と は 一 つ の歴 史 的 課 題 で も あ る 。 い わゆ る
ー
三 ド イ ツ 精 神 史上 の ゲー テ と ヘー ゲ ル
に 発 展 し な け れ ば な ら な い精 神 で あ り 、 こ の 発 展 は ま た 諸 々の 制
約からの解放であるとするならば、自由とは本来の人間性とも考
えられる。
一方、ゲーテにおける自由の問題は、ヘーゲルとの対比などよ
り も シラ ー と の 反 目 す る 関 係 で 知 ら れ て い る よ う で あ る 。 例 え ば 、
た ﹁ ゲ ー テ の 現 象 に対 す る 直 観 と ヘー ゲ ル に よ る 絶 対 者 の 把 握 ﹂
教 の 歴 史 ﹂ の 経 緯 が研 究対 象 と さ れ る が 、 は じ め に 序 文 で 興 さ れ
が ﹁十 九 世 紀 ド イ ツ 精 神史 ﹂ で あ り 、 第 二 部 は ﹁ 市 民 的 キ リ ス ト
る こ と に あ っ た はず で あ る。 そ う し た 理 由 に よ って 、 ま ず第 一 部
人 々 は 何 に よ って 生き る の だ ろ う か ﹂ と い う い わ ば 温 故 知新 を 探
移 を 観 察 し 、 そ う し た 十 九 世 紀 の 影 響 を 見 据 えて 、﹁ 我 々の 後 の
ル キ シズ ムや 実 存 主 義 へ と 改 造 さ れ 、 あ る い は 転 向 して い っ た 推
対 的 精 神 の 哲 学 が 、 そ の 後 の マ ル クス や キ ル ケ ゴー ル に よ って マ
ら ニ ー チ ェへ ﹄︵一 九四一 年︶ の 本 来 の テ ー マ は 、﹁ ヘ ー ゲ ル の 絶
つ ま り 例 え ば 、 名 著 と して 知 ら れ る レ ーヴ ッ ト の ﹃ ヘー ゲ ル か
ろ う か と い う か ねて か ら の 疑 問 に も 、 実 の と こ ろ 関 係 して く る 。
め た り 、 あ る いは 主要 な ポ イ ン ト を ゲ ー テ に 求 め た り す る ので あ
ト やＥ ・ カ ッ シー ラ ー な どで は 、 な ぜ そ の 精 神 史 を ゲ ー テ か ら 始
十 九 世 紀 ド イ ツ 精 神 史 と い う も の を 詳 細 に分 析 し たＫ ・ レ ー ヴ ッ
﹁自 由 理 念 と 国 家 理 念﹂ と い う 章 立 て の な か で 説 か れ る フ ィ ヒ テ
の う ち に 生 き て い る 。﹂ と も 語 ら れ て い る 。 お そ ら く こ の ゆ え に
人 間 は む し ろ 想 像 的 な情 動 、 希 望 と 恐 れ 、 幻 想と 幻 滅 、 空 想 と 夢
の で も 、 直 接 的 な 必要 や 欲 望 にし た が って 生き て い るの で も な い 。
四 四 年 、 邦 訳 ﹃ 人間 ﹄︶ で は 、﹁人 間 は 固 い 事 実 の 世 界 に 生 き て い る
えないという姿勢である。最晩年の”Ａｎ Ｅｓｓａｙ ｏｎ Ｍａｎ”(、一九
的 で あ る の は 、 宗 教、 哲 学 、 文 学 な ど を 決 し て切 り 離 し て は と ら
本 質 を 根 源 に ま で 遡 って 追 求 す ると いう 膨 大 な も ので あ る。 個 性
テ ィズ ム︶ と 哲 学 と文 学 と 、 ま た政 治 思 想 ま で をも 含 ん で 、 そ の
民 族 の 精 神 的 核 心 で あ り 、 文 化 の 中 枢 で あ る 宗 教 ︵プ ロ テ ス タ ン
ー ゲ ル ま で ︵つ ま り十 六世 紀 から 十 九 世 紀 に 至 る まで ︶ の ド イ ツ
立 さ れ る も の で は な いと 断 って は い るが ︶ で あ る。 ル タ ー以 降 ヘ
る 趣 旨 の も の ︵も っと も これ ら の概 念 が 直 ち に 鮮明 で 一義 的 に 確
造 と そ れ の 個 々 の 決定 的 な 諸 契 機 の 関 係 性 を 明ら か にで き ると す
レ ーヴ ッ トや カ ッ シー ラ ー の これ ら の著 書 の な かで 、 ゲ ーテ と
ー﹂ に つ いて の 方 が 、生 き 生 き と し たも の を 感じ る。
ヘ ーゲ ルの 関 係 が い か にも 明 確 に異 な って 書 か れて い るわ け で は
や ヘー ゲ ルよ り も 、 独 立 し た章 立て の ﹁ゲ ー テ﹂ あ る い は ﹁ シラ
の 歴 史 哲 学 と ゲ ー テ の 世界 事 象 の 直 観 ﹂ と い う ほ と ん ど 同 じ 表 現
な い。 し かし 、 さ し あ た って そ のと ら え 方 の 特 徴 をも って 手 引 と
という両者の”キリスト教的な原理の共通性、しかしその解釈の
で 一 部 と 二 部 を 繋ぐ 要 の 役 割 に も 使 わ れ て い る 。 こ う し た ゲ ー テ
す るこ と は 、 先 に 述 べ た本 論 の目 的 にも 適 う も ので あ ると 思 わ れ
相 違 ” と い う モ テ ィ ー フ はず っ と 一貫 し て 後 を引 き 、﹁ ヘ ー ゲ ル
並 び に ヘー ゲ ル に対 す る強 い 関 心 に は 、 何 か レ ーヴ ッ ト の 特 別 な
る。
深 意が窺われる。
︶は 、 こ の 書
心範
ま た 、 カ ッ シー ラ ー の ﹃ 自 由 と 形 式﹄︵一 九一
名 が示 す よ う に 自 由 と形 式 と い う カ テ ゴ リ ー で ド イ ツ 精 神 史 の 構
71 1 ゲー テ と ヘ ー ゲ ル
概念的・弁証法的図式で表現することに対するゲーテの断固とし
へＩ ゲ ル の 学 説 か ら 常 に 遠 ざけ て い た も の は 、 発 展 過 程を 単 調 な
﹁ ヘ ー ゲ ル に 対 す る 個 人 的 な 友 情 関 係 に も か か わら ず 、 ゲ ーテ を
(1) カッシーラーにおいて
間 は自 分 の探 究 に限 界 を つ け て は な ら な い と い うこ と を 固 く 主張
を 認 めて いると いう の であ る。と いう のも、 ゲ ーテ は一 方で
り 入 れ 、 そ の な か に独 自 の 認 識形 式 と生 活 形 式 のあ る 契 機 の証 し
識 の制 限 と 限 界 の間 に設 け た 原 理 的 な区 別 をも っと 広 い 意 味で 取
は実 は カ ン ト に通 じ る と い う も の で あ る。 ゲ ーテ は理 性 批 判が 認
し て い る から ﹂ で あ る。﹁物 自 体 ﹂ の 迷 路 に は 立 ち 入 ら な か っ た
﹁︹測 り 知 れ ぬも の︺ と いう 観 念 を 常 に固 持 し なが ら 、 他 方 で は人
が 、 し かし 、 カ ン ト学 説 の 本 来 の 積 極 的 な 有効 性 を 立 証 す る よ う
た反 対 で あ った 。 発 展 の 諸 契 機 を 論 理 的 な 過 程 の契 機 に、 つ ま り
の中 に 根 ざ し た き わ めて 深 い嫌悪 を 感 じ た 。 ヘ ー ゲ ル の現 象 学 緒
に 、 ま た そ れ が ﹁理 念 と 同 じ よ う に 生産 的 に働 く こ と ﹂ を かえ っ
定言 と 矛 盾 と に、 変 え て し ま う こ と に 対 し て 、 ゲ ーテ は心 の 全 体
論の文章︱蕾は花が開くと消滅するから、前者は後者によって
て 裏 付 け たの だ と 見 て い る 。 なぜ ゲ ーテ が その こ と を な し 得た か
と い え ば 、﹁純 粋 観 照 を も って 健 康 に 自 分 自 身 の な か を の ぞ き こ
住として説明される︱こういう文章はゲーテの眼には、自然の
む 天 分 ﹂ で あ った と も い って い る が 、﹁芸 術 と い う も の は 自 然 の
反 駁 さ れ る わ け で あ り 、 同 様 に 果 実 に よ って 花 は植 物 の 虚 偽 の 定
な試 み と 映 った 。 ゲ ー テ は 理 論 的 な 意 味 で 絶 対 者 に つ いて 語 る こ
永 遠 の 実 在 性 を 全 く 詭 弁 的 な 饒舌 に よ って 打 ち 壊 そ う と す る 奇 怪
な か の 至 る と こ ろ で 私 た ち が 見 る全 体 の 破 壊 的 な 力 に 抵 抗 して 、
テ はそ れ を 体 現 し た の だ と い う わけ であ る。 同 時 にそ れ は ﹁あ る
自 ら を 保 と う と す る 個 人 の 努力 か ら 生ま れ る﹂ の で あ って 、 ゲ ー
内的な自由の獲得﹂︵一八三一年一月五日、ゲーテのフォン・ミュラー
た 衣 ︵﹃ フ フ ウ ス ト﹄︶ で あ り 、 生 成 の 戯 れ に つ い て は 、 本 質 を 隠 す
ことなく啓示する輝き卜︹真の輝き︺︱として見透すのでなけれ
と を 拒 否 し た 。 な ぜ な ら ゲ ー テ で は 、世 界 と 歴 史 と は 神 性 の 生き
ばならない。﹂︵一八一二年一一月二八日、ゲーテのゼーベック宛ての書
迫 って いく 無 限 性 ﹂ にお い て 、 ま た ﹁個 人 の経 験 的 な 個 別 的 な 生
書記官長宛書簡︶で も あ っ た と い う 。﹁ す べ て の 創 作 が そ の 本 性 上
お お む ね こ のよ う な導 入 の下 で は、 カ ッ シ ー ラ ー の関 心 は専 ら
簡を資料として︶
存 の 基 礎 にあ る有 限 性 と 被 制 約性 の 領域 を止 揚 す る﹂ と い う意 味
な る ほ ど ﹁ フ ァウ スト ﹂ 劇 が そ の 頂 点 と 終焉 にお いて 還 って 行
に お い て 、 こ の 自 由 は ま た ﹁ 造形 す る力 ﹂ でも あ ると い う 。
く 根 本 にも 、 こ の ﹁内 的 な 自 由 ﹂ は認 め ら れ る だ ろ う。﹃ フ ァ ウ
ゲ ー テ の 側 に接 近 し て いる 。 つ ま り 、 ゲ ーテ の ﹁絶 対 者 を 現 象 の
大 き な も の を 学 ぶ だ ろ う ﹂︵前 出 同 書簡 ︶ と い う 基 本 的 視 点 に 着 目
な か で 承 認 し 、 常 に眼 中 に保 って き た 者 は、 そ れ に つ いて 極 めて
し 、 解 説 を 行 って い るわ け だ が 、 一 点 興 味 深 い の は ゲ ーテ の そ れ
スト﹄ に つ いて 若 干 の私 見 を い え ば 、 劇 中、 果 たし て フ ァ ウ ス ト
影 響 を与 え た と カ ッ シー ラ ー は見 て いる ので あ る。 そし て ま た 、
違 は な い﹂、 そ う い う基 本 的 な 視 座 に よ って ゲ ー テ は ヘ ー ゲ ル に
り 、 ま た ド イ ツ 精 神 史 の基 本 主題 で も あ る ﹂ と い う こと に なる 。
自 由 と の対 立 、 そ して そ の和 解と は ゲー テ の 生涯 の 基 本 主題 で あ
こ の 著 書 に沿 っ て い か に も カ ッ シー ラ ー 的 に い う な ら 、﹁形 式 と
は メ フ ィ ス ト と の 賭 け に 勝 った の か 負 け た の か 、 あ る い は 例 の
何かというあたりが気になっていたが、いま、ファウストにあっ
(2) レーヴットにおいて
﹁ 常 に求 め つ つ 努 め る 者 を わ れ ら は 救 う こ と が で き る ﹂ の 真 意 は
求 める こ と が 問 題 な の で は な く 、 ひ た む き に求 め続 け ると い う行
て は何 か天 上 的 な 理 想 を 求 めて い るの で は な く 、 そ も そ も 何 かを
レーヴットもまた、先のへ︱ゲル﹃現象学﹄序文の︹芽から花
や 実 が 出 る 植 物 の発 展 段 階 ︺ を一 種 の弁 証 法 的 止 揚 だ と 述 べて い
為と そ の 努 力 が あ るだ け で 、し か も求 め る対 象 を 求 める と い う行
為 の仕 方 が 印 象 強 く 思 わ れ る。 そ の対 象 は決 し て 定 立 され な い変
るあ の 一 節 を 取 り 上 げ て 、 次 のよ う に言 及 し て い る が 、 そ れ ら は
あり、ゲーテにとっては万能であった︱キリスト教の精神をへ
化 そ のも の で あ り 、 いわ ば 運 動 の 自己 目 的 化 と で も 言 わざ る を得
ー ゲ ル は 専ら ︹ 精神 の歴 史 に おけ る 絶対 者 ︺ と だ け 見 て いた ﹂ そ
ゲ ル寄 り で あ る 。 そ れ は 結 局 、﹁ ヘ ー ゲ ル に と って 自 然 は 無 力 で
い う人 格 に焦 点を 当 て て も 同 様 の こ と は いえ る。 そ も そ も 人 格性
れ ゆ え 、﹁ ゲ ー テ と ヘ ー ゲ ル の 真 の 相 違 は、 キ リ ス ト教 と そ の 歴
先 の カ ッ シ ー ラ ーと は別 様 の 論 調で 、端 的 にい え ば い か に も ヘ ー
と い う そ のも の が 移 ろ い や す い も の と し て 、 い わ ば一 つ の 比 喩 に
史 に対 す る 両 者 の 立 場 の 相 違 にお いて 把 握 す る こ とが で き る ﹂ と
な いが 、 そ う し た 形 式 法 則 の生 成 と変 化 こ そ こ の 物 語 の必 然 性 で
す ぎ な い と い う 理 解 な の で あ る 。 そ れ が 証 拠 に 、 メ フィ ス ト が は
あ ると 思 わ れ る 。 こ れ は メ フ ィ ス ト に 絡み つ かれ る フ ァ ウ ス トと
じ めて 正 体 を 現 し た の は ファ ウ スト が ﹃ ヨ ハネ 伝﹄ の あ の ロ ゴ ス
いう あ る 種 、 明 快 な も ので あ る。
レーヴットで興味深いのは﹁薔薇と十字架﹂︱︱﹁理性と十字
を﹁はじめにTat︵行為︶ありき﹂と訳すという着想を得た瞬間
で あ った と 思 い 当 た る 。
から あ る メダ ルが 贈 ら れ た 。 表 に は ヘ ー ゲル の肖 像 、 裏 に はあ る
う一 章 で あ る 。 一 八 三〇 年 、 ヘ ー ゲ ル六 十 歳 の 誕 生 日 に門 弟 一 同
比 喩 的 な 図 が 刻 ま れ て い た 。 こ の メ ダル は ヘー ゲ ル 自 身 の 希望 で
架 を 結 合 さ せ る へ ー ゲル に対 し て の ゲ ー テ の否 認 ︵ 嫌 悪 ︶﹂ と い
クな 総 合 、 そ の 合 一 性 に は、 故 意 で はな く 、 方 法 論 で も な く、 何
︵ ヘ ーゲ ル の死 後 で は あ っ た が ︶ ゲ ー テ に も 贈 ら れ た。 こ の 裏 側
いず れ に し て も 、 こ の 劇 に 現 わさ れ た ﹁ 自 我 に 関 す る 弁 明 が 世
か地 下 水 脈 的 な 連 絡 で ヘ ー ゲ ル に も 関 係 す る。﹁ 本 質 そ の も の と
界 史 に関 し 、 世 界 史 を 前 にし て の 弁 明 と な る ﹂ と いう ダ イ ナ ミ ッ
そ れ の 発 現 の 全 体 と の 間 に、 ま た絶 対 者 と そ れ の 示 現 と の間 に 相
テとヘーゲ ル
ゲ
73 1
が 嫌 った の は 、 哲 学 と神 学 と の 短 絡 的 な し か も 世 俗 的 な 結 び つ け
本 意 で あ る と 誰 に も 分 か る も の で あ った と い う 。要 す る に ゲ ー テ
物 か ら 真 ん 中 の天 使 は 哲 学 と 神 学 の 仲 介 役 を 示 す と い う こ と が 、
架 を 支 え る 女︲ 裸 の天 使 と い った 図 柄 で 、 梟 に十 字 架 と い う 添 え
な﹂とまでいわれたその図は、本を読んでいる男︲泉︱高い十字
常 に 不 快 を 表 し た と い う ので あ る。﹁地 獄 の 口 を開 け て い る よ う
の デ ザイ ン にゲ ーテ が 立 腹 し た と い う話 で あ る。 二 度 に わ たり 非
ルバッハを通って、ブルーノ・バウアーやキェルケゴールに至る
も の と な って し ま う 。 こ う し た必 然 が﹁ シ ュト ラ ウ ス、 フ ォイ エ
質 が く ず れ て い く に し た が って 、 皮 肉 な意 味 で ま さ に独 立自 由 な
あ る 。 は じ め に は 機 能 し て い た 批判 の契 機 が 、 仲 介す る と い う性
う疑 問 が 生 じ る こ と で あ る 。 ヘ ー ゲ ルで はま さ に こ の 点 が曖 昧 で
リ ス トの 受 難 の 意 味 さ え も か え って 封印 され る の で は な い かと い
リ ス ト教 の 中 の 最 高 理 念 で あ った ﹁ 自 由﹂ の意 味 、 そ して ま た キ
の 危 機 は ま た キ リ ス ト 教 そ の も の の 危 機 と も な って 進 展 す る ﹂。
宗 教 批 判 に現 れて い く 。 そし て 、 こ の道 程 に お いて ヘ ー ゲル 哲 学
こ の こ とで 思 い 起 こさ れ る の は 、 ヘ ー ゲ ル が 理性 を ﹁現 在 の十
レ ー ヴ ッ トが ゲ ーテ と ヘ ー ゲ ルと の 関 係 に 注目 す るの は 、 こ う し
方で あ り 、 そ の 無 神 経 さ 、 そ の 強引 さ で あ っ た と 思 わ れ る 。
字 架 中 に あ る 薔薇 ﹂ と 呼 ん だ ﹃法 哲 学﹄ 序文 に あ る有 名 な 文 章で
た 事情 によ って で あ る 。
四 む す び に か え て
あ る ︵ ヘ ー ゲ ル の メダ ル に は 十 字 架 は あ る が 、 薔 薇 は な か っ た
が ︶。 す な わち ﹁ 理 性 を 現 在 の 十 字 架 に お け る薔 薇 と し て 認 識 す
る︱︱この理性的な洞察こそ哲学が人々に得させる現実との和解
て ︶ が 、こ の序 文 の み な ら ず 、﹃宗 教 哲 学 ﹄ の な か に も 確 か に あ
な 接 合 ︵し かも ル タ ーで は 信 仰 の 純 粋 な表 現 で あ った も の に対 し
ら 出 発 し な が ら 最 終 的 に 国 家 論 に ま で至 っ た ヘー ゲ ル 哲 学 で は 、
豊 かで あ った と い え る 。 一 つ の 抽 象 的 な価 値 理 念 と し て の 自 由 か
き 上 げ た と い え る し 、 ゲ ーテ は ま た ヘー ゲ ルよ り も も っ と 複 雑 に
ある 意 味 で 、 ヘー ゲ ル は ゲ ー テ よ り もず っと 徹 底 し た 世 界 を 築
る 。 し たが って 、 レ ーヴ ッ トの 次 のよ う な表 現 はや は り う ま いと
である﹂という具合の、いわば”理性への信仰”とでもいうよう
言 わ ざ るを え な い。 す な わ ち ﹁ ゲ ーテ は人 間 性 の 薔 薇 を 十 字 架 に
化 さ れ た 必 然 の た め に 自 由 は 消滅 し たと も いえ る の で あ る が、 ゲ
﹁自 由 と 必 然 の 対 立 は 消 滅す る ﹂︵﹃歴史哲学﹄
︶ ので は な く 、 目 的
に 人 間 的 で あ るも の﹂ を内 的 に成 熟 させ て い く こ と が肝 要 で あ っ
﹁ 人 智 に 知 れ ぬ﹂ 秘 密 は あ く ま で ﹃秘 密 ﹄ で あり 、 む し ろ ﹁純 粋
ー テ に と って は 自 由 を そ の よ う に 導 く理 性 は奇 怪 な も ので あ っ た。
自 由 に巻 き つ かせ 、 哲 学 と 神 学 を 向 か い合 った ま ま に して お く 。
ヘ ー ゲ ルは 理 性 の 薔 薇 を 十 字 架 の 真 ん 中 に移 し 、 哲 学 的 思 想 は 神
重 要 で あ る の は 、 こ の よ う な 宗 教 と 哲 学 の 結 合 に お いて は 、 キ
学 の ド グ マ的 観 念 と 合 体 す べ き も の だ と 考 え る 。﹂
た。﹁全き自然﹂の言葉を聞き取ろうとし、﹁直観︱ａｎｓｃｎａｕｅｎ﹂
が そ の 方 法 で あ っ た の は 、 自 然 を 漠 然 と 眺 め る ︵ｓｅｈｅｎ ︶ の で は
な く 、 注 意 深 く 見 つ め るこ と こ そ が 真 の 理 論 化 で あ ると の 確 信 が
あ った か ら だ ろ う 。 し たが って 、 一 方 が そ の 壮 大 な 体 系 化 にお い
て ﹁理 性 の 狡 智 ﹂ を 否 定 し な い と い う の で あ れ ば 、 も う 一 方 は
︹自 然 の 狡 智 ︺ を 認 め、 む し ろ積 極 的 に こ れ を 是 認 す ると い う 立
場 で あ ると いえ る だろ う。 ま た一 方 が 意 志 的 に、 と いう こ と は 自
然 に抗 し て ︹止 揚 す る自 由 ︺ を 説 い た と い う の で あ れ ば 、 も う 一
会 科 学 研 究 所 比
代 文 化 部 会
っ た 。
で は
シ
Ｇ.
訳
ゲ ル ﹄
い る と 思 わ れ る 。
ゲ ー テ の 側
﹃ ヘ ー
ま と ま
っ て
﹃研 究
方 は 観 照 さ れ る自 然 の内 に ︹自 由 が 成 熟 し て いく ︺ こ と を と ら え
。
代 ﹂ 早 稲 田 大 学 社
な ど 、 参 照
較 近
よ う と し たの で はな い かと いう 表 現 も 許 さ れ る かと 思 う 。
︵Ｉ︶ 拙論﹁ドイツ観念論と近代ロシア思想︱︱一八四〇年代を中心と
と 反 近
して︱︱﹂﹃比較思想研究﹄第一〇号、拙論﹁ロシア思想にみる近
代
リ ー ズ 三 四 ﹄
︵２︶ カント批判としては、へＩゲルの側ではＧｌａuｂｅｎ ｕｎｄ
つ と も よ く
っ た 。
男
が 参 考 に な
は 、 Ｔ ｈｏｍ ａｓ Ｍ ａｎｎ Ｇｏｅｔｈｅ ｕｎｄ Ｔｏｌ
ｓｔｏｉ, １９２２. 邦
，
ト ル ス ト イ ﹄ ︵岩 波 文 庫 ︶
い て
は 、 高 山 岩
Ｗ ｉ
ｓｓｅｎ- Ａ. Ｋａｎ ｔｉ
ｓｃｈｅ Ｐｈｉｌ
ｏｓｏｐｈｉ
ｃ-, ︵ １８０２︶ に 、
つ
に 参 考 と な
に 関 し て
堂 書 房 ︶ が 、 特
﹁ 客 観 的 精 神 ﹂
Ｓｉ
ｍ ｍ ｅ ｌ, Ｇｏｅｔｈｅ ︵１９２３︶
の
一 一 年 、 弘 文
ヘ ー ゲ ル
︵昭 和
︵ ３ ︶ に
︵４︶ ゲーテ﹃詩と真実﹄、二ッカーマン﹃ゲーテとの対話﹄などの理
解
﹃ゲ ー テ と
︵５︶ Karl Lｏwｉｔｈ, Ｖｏｎ Ｈｅｇｅｌ ｂｉｓ Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅは初版が一九四一年
︵ ６
︵ ７
︵
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仮
か
、
に
文
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た
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﹁ 日
法
後
一
自
続
新
る
接
を
前
は
る
、
得
ゆ
活
れ
が
こ
て
生
け
る
、
と
か
あ
が
由
た
き
も
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働
自
に
々
か
題
的
問
な
う
極
い
得
は
積
と
を
と
に
あ
る
。
然
で
ざ
る
自
明
せ
れ
た
証
愛
さ
ま
在
割
釈
、
存
は
解
も
の
度
も
の
我
す
と
と
示
。
暗
る
自
。
た
を
こ
由
う
み
済
試
救
思
を
の
較
ト
比
ス
と
の
ウ
る
掘
と
ァ
﹄
フ
き
も
、
で
て
ス
が
し
唱
と
と
ベ
こ
論
合
る
由
ク
げ
自
の
下
の
マ
り
つ
﹃
拙
ち
た
た
し
は
示
使
に
で
︵ ７
︶
論
。
３ ７︶ 天
る
︶ Ｆ ａ ｕ ｓｔ ︵ １１９３ ６-
ｄ ｔｉｒｆｔ'ｉ
ｃ ｈ ｓａｇ ｅ ｎ: ／Ｖ ｅ ｒｗ
に
︵８︶ ︹ある瞬間に向かって、﹁留まれ！お前はあまりに美しい！﹂と
︵ ９
︵10︶ Ｆａｕｓｔ︵１２３７︶°非常に意味深長な箇所であるから、︵７︶の拙論
１ ゲ ー テ と ヘ ー ゲ ル
75
で
も
検
討
し
た
。
︵ 1︶ Ｅｒｎｓｔ Ｃａｓｓｉｒｅｒ， Ｆｒｅｔｈｅｔｔ ｕｎｄ Ｆｏｒm ︵１９１６︶, Ⅳ︱7.
1
︵12︶ Ｖｏｎ Ｈｅｇｅｌ ｂｉ
ｓ Ｎｉ
ｅｔ
ｚｓｃｈｅ Ｅｉ
ｎ ｌｅｉ
ｔ
ｕｎｇ ２.
，
︵13︶ ｉ
ｂｉ
ｄｅｍ., Ｅｉ
ｎｌ
ｅｉ
ｔ
ｕｎｇ ２
︵ｂ︶.
町 田 福 祉 専 門 学 校 講 師 ︶
︵て ら だ ・ ひ ろ こ 、 西 欧 近 世 ・ 近 代 哲 学 、
76