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アフリカの人々と名付け 18 父親の名前から苗字へ
小馬, 徹; KOMMA, Toru
月刊アフリカ, 36(6): 38-39
Date
1996-06
Type
Journal Article
Rights
publisher
KANAGAWA University Repository
アフリカの人々と名付け 1
8
父親の名前から苗字へ
小馬
苗 字 か父子 連 名 か
徹
の一つは､エチオ ピアに住む クシュ語系のコ
に父の名を添え る､(ロ)原則 と して父系に
ンソ人である｡彼 らの場合､苗字を もつのは
●
各 々の リネージの司祭に限 られ､ しか も､苗
よって継承され る一種の苗字に本人の名を添
字の継承 には次の 3つの要素か らなる規則が
える､ という 2つの方法が｣ある｡ ｢(イ)は
守 られ る｡即 ち､(
1
)
初代の司祭の息子たちは､
西アフ リカの名付けでは､ ｢(イ)本人の名
きわめて浅い時間の参照要素を､(ロ) は擬
2)
第2
同腹異腹を問わず､同 じ苗字を もつ｡ (
制的な系譜関係 も含めた､より深い時間の参
世代では､長男の息子たちだけがその苗字を
照要素を加えた､二項命名方式｣だが､現実
受け継 ぎ､次男以下の息子たちは父親の名前
の系譜深度が浅いので､｢
事実上 『
個』を共
を苗字 とす る｡ (
3)
第 2妻以下の妻が産んだ息
時的な 『
類』に分ける役割 しか果た していな
子たちは､仮 にその妻の長男であって も､第
いことが多い｣ という [
川 田順造､｢
モ シ族
1妻の次男たちと同 じ取 り扱 いを受ける｡コ
の命名体系 ｣ 『
民族学研究』4
3
(
4
)
,1
9
7
9
]｡
ンソ人の この命名法は､兄弟たちの団結 と長
東 アフ リカの場合 も､基本的にはこの図式
男の優越 という 2つの原理を統合 してお り､
で把握できる｡ しか し､苗字を持つ民族はき
初代の司祭の名前が苗字 として各世代の長男
わめて例外的で､ この場合で も民族成員のご
に受け継がれて行 く事 になる [
Hal
l
pi
ke
,C
.
く一部の人 々が苗字を もつに過 ぎない｡
,TheKons
oo
fEt
hi
o
pi
a,1
9
7
2
]o
E.
例えば､キブ シギス人を初めとす るケニア
コンソの命名法 は､父子連名による ｢
二項
のカ レンジン諸民族やマサイ人などでは､父
命名方式｣である｡ただ､司祭だけはこの連
子連名により ｢
二項命名方式｣が取 られ､男
環方式の一部が固定化 され､親の個人名が息
性の正式名は ｢Aの息子 B｣ となる｡
子たちの苗字 となる｡そ して､長男の系列が
一方､アラビア半島のオマーンの強い影響
初代の名前を苗字 として維持 し続 ける一方､
下で形勢されて来たスワヒリ語を母語 とする､
次男以下で は同 じ連環 と固定の過程が反復さ
ザ ンジバル､ラム､パテなどの住民の間では
れ､次々と父親の名前の苗字化が行われて行く｡
祖父 ･父 ･息子 〔
娘〕 3者の連名による ｢
三
項命名方式｣が見 られる｡ この場合､正式名
父子 連名 か ら苗 字へ
は ｢Aの息子の Bの息子 〔
娘〕 C｣になる｡
ところで､ザイールのテ ンポ人 は､ 自分の
この方式は､イスラム文化の影響を強 く受け
名前を単独で用いていた｡ ところが､欧米の
たアフ リカの他の地域にも普及 している｡
制度の影響を受 けて､手紙や書類 には父子連
これ らの命名方式を もつ人々の間には､従
来苗字の観念は見 られなか った｡
名方式で記名す る傾向が生 まれた｡更 に少数
だが､父親の揮名を姓のごとく用いる例が出
始 めている｡例えば､｢
髭づ らの人｣ と呼ば
父親 の名前 の苗 字化
東アフ リカの民族で苗字を もつ数少ない例
3
8
れ るの に髭 の な い人物 が い る｡ ｢
髭づ らの
人｣は父親 の津名なのだ｡｢
つ ま りある個人
に与え られた 『あだ名』をその息子 たちがあ
の天皇､更にはタイの国王などを後者の典型
たか も自分の名前のよ うに用 いるのであ る｣
｡
的な例 として挙げる事がで きるだろう｡
この事例を報告 した梶茂樹 は､｢
『
姓』がた
とえばフランスでpatronyme<父親の名前 >
苗字と社会構造
と呼ばれ ることを考えあわせればきわめて興
つまり､父親の名前の苗字化 は､先祖が獲
味深い｣ と述べて いる [
｢テ ンポ族 における
得 した権威を保存 ･継承す る一つの方法であ
季刊人類学 』1
6
(
1
)
,1
9
8
5
]｡苗字
個人名｣ 『
り､そのために命名法を利用 しようとす る事
と個人名の間に父称を入れ るロシアの名付 け
だ と言えよう｡
- 即ち､父子連名による ｢
二項命名方式｣
と苗字の結合 - は､ この点で興味深い｡
梶がテ ンポにおける父親 の揮名の苗字化の
例 と して挙 げたのは､｢
髭づ らの人｣の他 に
実は､父親の名前を固定 してあたか も苗字
は､ ｢人づ きあ いの よ い人 ｣ と ｢よ く働 く
のように用 いる傾向は､今やケニアなどで も
人｣である｡ ｢
玉邑づ らの人｣の含意 は明 らか
現れつつある｡ただ しそれ は､大概､父親が
にされていないが､｢
人づ きあいのよい人｣
社会的に傑 出 した人物である場合 に限 られ る｡
と ｢よ く働 く人｣が､いずれ も肯定的な含意
を もっている事実 は見逃せない｡つまりこれ
苗字 と王権
さて､先 に概観 した コンソ人の命名慣行を
参考にすれば､ この新 しい傾向の社会的な意
味をよりよ く理解す る事が出来 るだろう｡
らの事例は､萌芽的な形で､上の私の仮説を
証 していると考えてよい｡
アフ リカ諸国で は､特 に大統領の子孫など､
政府高官や著名な政治家の子孫たちが苗字を
コンソの最初の司祭の息子たちは､始祖の
もとうとす る傾向が著 しい｡大統領制 とは､
権威を保持 し､継承す るために父親の名前を
いわば現代の ｢
年限付 きの王制｣であると言
苗字とした｡ しか し､同時 に､一方で は権威
える｡ しか も､実際には､ アフ リカ諸国の大
を発散 させないために､その苗字を受 け継 ぐ
統領は終身その地位 に留 まりがちだ｡
者を長男に限定 したのである｡ この規則 に則
ところで､ブルキナフ ァソのモ シ人の問で
れば､様 々な位階を もつ権威 とそれに対応す
は､個人の差異化をめざす詩名 としての ｢
戦
る苗字が生み出され る結果 になる｡
名｣は､それが苗字化 され ると類へ と発散 し
司祭や予言者 とは､人 々と神や祖霊 との問
て しまう､ と川 田は述べた｡だか ら､それを
に立って両者を仲介 し､作物の豊かな稔 りや
避 け るため に王 は苗字 を拒絶 し､王 の ｢
戦
家畜の繁殖､な らびに人 々の繁栄を確保す る
名｣は名前の意味作用を強めるべ く長大 にな
事に奉仕す る役職の事である｡ しか しその一
る [
川田順造､前掲書]｡
方で､ こうした宗教的な職能者 は､神秘的な
しか し､ これはモ シや 日本など､貴族 (
や
媒介力の行使を差 し控えるとい う脅 しによっ
庶民)が苗字を持つ階級社会での事情である
て､往 々人 々を支配 しようとす る｡だか ら､
だろう｡東アフ リカで は､植民地化を経て､
多くの民族で､司祭や予言者 は宗教的な王で
無頭的な平等社会を糾合 した ｢
国民国家｣が
ある ｢
神聖王｣の起源 とな っている｡
作 られた｡そこで生み出された新 しい様 々な
｢
神聖王｣は､やがて暴力装置を獲得 して
権威 と地位を保存 したいとい う意志が人 々の
｢
世俗王｣になって行 く場合がある｡また､
心 に卒 まれ､伝統的な命名法が変化 して行 く
宗教的権威 に止 まって､世俗的な権力である
時､その行 く手 に苗字の観念が立 ち現れ る｡
王に桔抗す る場合 もある｡ ローマ教皇や 日本
(
こんま とおる 神奈川大学社会人類学)
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