(分割)そして少年は海を渡った①

そして少年は海を渡った
-伊東マンショ渡欧八年の意味するもの-
日向学院高等学校教諭
竹 村 茂 紀
日
次
はじめに
1i 伊東マンショについて
マンショの出自
｢正使｣ マンショ
二 遣欧使節について
使節派遣の目的
使節と貿易
おわりに
はじめに
鏡･大村純忠･有馬晴信は宣教師ヴアリニヤーノのすすめによ
り'伊東マンショら四名の少年を使節としてローマ教皇のもと
に派遣した (天正遣欧使節)0
脚注-伊東マンショ･千々石ミゲル･原マルチノ･中浦ジュリ
十六世紀に'10代半ばの少年がローマへ渡り'ローマ教皇との
謁見を果たしたC この出来事は､いまだに多-の人に憧れやロマン
アンを派遣した｡彼らは一五九〇 (天正十八)年に帰国した
大名は'イエズス会宣教師ヴアリニヤーこのすすめにより'一
護し'なかには洗礼を受ける大名もあった｡彼らをキリシタン
大名とよぶが､そのうち､大友義鋲･有馬晴信･大村純忠の三
くって布教につとめた｡ポルトガル船は､布教を認めた大名領
に入港したため'大名は貿易をのぞんで宣教師の布教活動を保
レジオ (宣教師の養成学校)･セミナリオ (神学校) などをつ
その後､宣数師はあいついで来日し､南蛮寺(教会堂) やコ
また､別の高校日本史教科書には'同様の小見出しに続いて､
が'このときには秀吉のバテレン追放令が出ていた｡
︻2)
を抱かせるようである｡｢天正遣欧使節｣や｢伊東マンショ｣とい
う言葉を'社会科の授業で教わった事項として記憶にとどめている
人もいるだろう｡また'四〇〇年以上も前に成し遂げられた大航海
は､それを美談として人々にとらえさせるに十分な出来事といえる
かもしれない｡
この出来事については､中学･高校の社会科教科書に記載されて
いるため'多-の人が耳にしたことがある｡では'教科書にはどの
ように書かれているのであろうか｡
まず､中学教科書から見てみると'｢キリスト数の広まり｣とい
う小見出しに続いて､
蛮船が領内の港に来ることを許し'なかには'キリスト教の信
教に努めました｡貿易の利益に着目した九州各地の大名は､南
チノの四少年が派遣され'ゴア･リスボンをへてローマに到着
脚注-伊東マンショ･千々石ミゲル･中浦ジュリアン･原マル
た (天正遣欧使節)0
五八二 (天正一〇)年､少年使節をローマ教皇のもとに派遣し
者 (キリシタン) になる者もあらわれました｡一五八二年に
し'教皇グレゴリウス十三世にあい'1五九〇 (天正十八)午
ザビエルが去ったのちも'宣教師が貿易船に乗ってきて'布
は､大友宗麟ら九州の三人のキリシタン大名が､四人の少年
に帰国した｡
科書においても､脚注で触れられていること｡
④四人の少年たちについては'中学教科書には記載はな-､高校教
ローマに派遣したこと｡
③キリシタン大名が'ヴアリニヤーノのすすめにより'少年たちを
教義に感銘を受け'キリスト教に改宗するものもあらわれたこと｡
②当初､貿易の利益に着日していた大名たちであったが､中には､
こと｡
①大名たちが'貿易の利益に着目し､宣教師の布教活動を容認した
と'記されている｡ここで共通していることは､次の通りである｡
(3)
を､使節としてスペイン国王とローマ教皇のもとへ派遣しまL
lIU
た｡
と書かれている｡
高校日本史教科書では､記述が詳細になり､｢南蛮貿易とキリス
ト教｣という小見出しに続いて､
戦国大名のなかにも､キリスト教の信仰にひかれ'改宗する
者もあらわれた (キリシタン大名)｡また'南蛮貿易の利益を
求めて､キリスト教の保護を行う者も多かった｡このようにし
てキリスト教は､西日本などのキリシタン大名の領国でさかん
になった｡一五八二 (天正一〇)年､キリシタン大名の大友義
出しにもなっているとおり考慮されている｡しかし､遣欧使節を三
せることはできない｡宮崎県東諸県郡国富町にある法華放薬師寺の
日本に残されている史料からは'ほとんど彼の姿を浮かび上がら
しかし､彼の出自については'不明な点が多い｡
名のキリシタン大名がヴアリニヤーノのすすめにより派遣したと述
教科書では､南蛮貿易とキリスト教布教の関係については､小見
べられており､使節は宗教的に感銘を受けたキリシタン大名により
(一)
天井板に書かれている､伊東祐青が子どもたちの無病息災を願って
奉納した言葉の中に､虎千代麿という子供の名前が出て-るが､そ
立案され'実行されたと読み取れる｡
マンショの没年は､イエズス会の記録に残っており､はっきりし
れがマンショの幼名なのではないかといわれている程度である｡
いがあるが､少年たちがどのような出自で'どのような過程で選抜
ているが'生年ははっきりしていない｡薬師寺天井板に祐青が書き
遣欧使節について語る際に､少年たちの行動を高く評価するきら
されたのかは'あまり注目されていない｡むしろ､美化されたイ
記した天正三年に幼年であったことなどから推測し､t五六九 (永
一人目は､遣欧使節を企画し'マンショを使節の一月に選出した
についてrアポロジア｣という文章の中で'次のように述べてい
巡察師ヴアリニヤーノである｡ヴアリニヤーノは'マンショの出自
)
ヽ 0
ここで三人の神父が述べた､マンショの出自について検討した
に書かれているのであろうか｡
それでは､ヨーロッパ側の史料では'マンショの出自はどのよう
禄二一)年頃生まれたとされている｡
メージばかりが先行しているように思えるO
特に､少年たちの筆頭にあげられる伊東マンショについては'な
ぜ彼が｢正使｣なのかということも含めて､十分に検証されていな
いのではないだろうか｡また'使節派遣は､日本をはじめ､ヨー
ロッパの人々に対してどのような意味を持っていたのか､などにつ
いて意外と知られていない｡
本稿では'まず'遣欧使節の｢正使｣とされる伊東マンショの出
自と､使節の一月に選ばれた過程について考察する｡
次に'巡察師ヴアリニヤーノに注目し'彼がどのような意図を
ドン･マンショは豊後の大名の甥ではなく'彼の甥である日
る｡
さらに､従来遣欧使節は､その宗教的側面ばかりが強調されてき
向の大名の従兄弟で'日向の老大名の孫'すなわちその大名の
もって遣欧使節を立案したのかを考える｡
たが､大航海時代におけるスペイン､ポルトガルの海外戦略の1つ
娘と同じ日向の大名の家族の一武士の息子であった｡日向の大
(LrI)
として､遣欧使節がもつ意義についても言及したい｡
名は伊東家であり､従って伊東ドン･マンショと呼ばれる｡
ここで'ヴアリニヤーノが'何のためにrアポロジア｣第五章を
マンシTTTは遣欧使節の正使'大友宗麟の名代としてローマに派逮
マンショの出自
伊東マンショの出自については'疑問視される点が多い｡
しの米を食するにもお金がなかったでしょう｡彼らの中で一人だけ
エズス会の修道服を受け'修道会に入らなかったならば､今では少
ています｡すなわち彼らは貧しい若者にして平民の息子で'もしイ
一 伊東マンショについて
書いたのか､にまず注目したい｡マルティノという神父が遣欧使節
された.マンショが選出された理由は'宗蟻の名代として相応しい
が豊後王の甥で'彼も他の者も王でも王子でもな-'日本の王たち
について､｢この栄えある王子たちが誰であったかは､よ-知られ
出自と人格を備えていると判断されたからだと想像できる｡
リニヤーノが主張するマンショの出自には偽りがあり､よって遣欧
とは関係ありませんでした｣と､述べているのだが'これは､ヴア
ともにしたディエゴ･デ･メスキータは'マンショについて'次の
である｡豊後のフランシスコ王の代理人は伊東ドン･マンショ'
巡察師とローマへの旅に同行するため選ばれた人は次の通り
ように述べている｡
リニヤーノにとって'このような批判は'とても容認できるもので
使節にヨーロッパの人々は編されたのだという批判であった｡ヴァ
はな-､マルティノに反論するためにこの章を書いたのである｡
日向の国出身'日向の大名の孫'すなわち大名の娘と身分の高
い武士の息子｡豊後の大名とマンショの間には親戚関係はあま
rアポロジア｣第五章は'マンシnたちが使節として選
りなく､ただ'ドン･フランシスコの妹の一人がマンショの母
つまりt
ばれたことの正当性を主張することに主眼がおかれているといえ
の兄弟と結婚しているだけである｡
しかしながら､一五八二二天正十二年十二月十五日に､インド
ているマンショの出自は､ヴアリニヤーノが｢マンショの正確な出
も失わせる危険性をもっているのである｡よって､ここで述べられ
せ'さらにはそのような人物を選んだヴアリニヤーノ自身の地位を
いがあれば'それはマンショが使節に選ばれたことの正当性を失わ
に記述してみたい｡御地でドン･マンショ (伊東)と呼ばれて
けになったものである｡ラモンは次のように書き記し､遣欧使節に
疑義を抱いている｡
現下はご存知のことと思うが､彼らがどのような人物か簡単
り'この書簡の発見によって､マンショの出自が議論されるきっか
出自について疑問を呈したラモンの幸衛は'あまりにも有名であ
そして､三人日として､ラモンの書簡を見てみよう｡マンショの
(,･･)
る｡もしこの章で'ヴアリニヤーノが述べるマンショの出自に間違
のゴアからローマ教皇グレゴリオ十三世に送った書簡には'｢それ
いた者のことは'私は非常によ-知っているが'彼がフランシ
自｣と信じていたものと考えることができる｡
らの少年たちのうちの一人は ︻伊東マンショ] 日向の国王の甥であ
スコ王という名の豊後の屋形の姉妹と結婚していた日向の屋形
(l)
でもな-､何かそういった縁者でもなかったし､また現在もそ
(伊東氏) の親戚であることは真実で'したがって豊後王の甥
り'また豊後の王の親族でもある｡｣と書かれており'豊後王の親
l▲I
族であるとヴアリニヤーノは教皇に伝えている｡
｢アポロジア｣第五章によると'大友宗麟と伊東マンショの間に
うか｡ヴアリニヤーノとメスキータの共通点は'マンショは日向の
三人の神父が指しているマンショは'果たして同一人物なのだろ
うではなく､いわば親戚の親戚だといえる｡
息子｣であると述べている｡しかし'教皇への手紙では'宗麟とマ
大名の孫'つまり'大名の娘と武士の息子ということである｡この
は､血のつながりはまった-ない｡｢日向の大名の家族の一武士の
ンショは親族であると書き送っている｡マンショの父親は伊東祐
証言とt
r宮崎県史｣にある系図を比較すると､日向の大名は伊東
{9}
青'母親は伊東義祐の娘である町上であると言われている｡もしそ
れが正しいとすれば､教皇へ送った書簡は､明らかに間違いであ
義祐'その娘は町上'町上の夫でマンショの父は祐青ということに
なる｡この点に関しては'二人の神父の証言と､系図に矛盾はな
後の大名の甥ではなく､彼の甥である日向の大名の従兄弟｣と善い
次に'大友との関係であるが'ヴアリニヤーノは｢マンショは豊
い｡
る｡大友宗麟の名代として送り込んだマンショが､宗麟と血縁関係
もない少年であるということになれば'遣欧使節の価値が低下する
と危供したヴアリニヤーノが､｢マンショは'宗麟の親族である｣
とわざわざ記したのではないだろうか｡
次に'マンショたちとともに'使節の引率者として八年間行動を