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葬儀にまつわる習俗・俗信（迷信） 浄土真宗入門のてびきより
葬儀にまつわる習俗・俗信（迷信） 浄土真宗入門のてびきより （１）枕だんご は不要です 臨終勤行の前に、小さなだんごを四十九個作り、枕飾りの所に並べることが あります。故人が四十九日までにあの世へ旅する弁当だそうです。 浄土真宗の私たちは、お念仏に遇わせていただいたとき、往生・成仏の定ま った身となります。臨終のときには浄土に往生させていただき、それは同時に おうじようそくじようぶつ 成仏させていただくのです。これを「往 生 即 成 仏」といいます。旅をする のではありません。したがって当然、このだんごは不要です。 （２）旅支度は いたしませ ん てつこう きやはん わらじ 遺体 に経カタ ビラを着せ、手 甲・脚 絆に草鞋、杖という旅支度をさせ、頭に三 ずだ ぶく ろ 角の頭巾をつけ、持たせた頭陀袋を首にかけ三途の川の渡し賃の六文銭を入れると い う と こ ろ も あ り ま す 。 ま さ に 「 冥 土 へ の 旅 」 、 闇 の 世界 へ 旅 立 っ て い く と い う こ と な の でしょう。 浄土真宗は、お念仏のはたらきで、臨終の時、光明の世界であるお浄土へ安心 して往き生ませさせていただくのですから、旅支度はもちろん必要ありません。 （３）守り刀は 置きません 遺体の枕元や、胸の上に、小刀や目刀など刃物に類する物が置かれることが おそ あります。これは、魔除け、死霊に対する 畏 れから来るもので、魂が荒れる ことを防ぐため鎮めるためのものといわれます。 浄土真宗の念仏者は、すでに百重にも千重にも取り囲んで護ってくださって いる如来さま方がいますので、心配することはありません。守り刀も不要なの です。 （４）逆さごと はしません ゆかん 故人の装束は左前、遺体の枕元に屏風を逆さまに置く逆さ屏風、湯灌の時は 水にお湯を注いでぬるくする逆さ水など、いずれも普段はしない逆さごとをす ることがあります。これは死を恐れ、死者の魂がわざわいとなってこの世にか えってこないようにという意味で行われるのでしょう。 これは故人が生きている間にしてきたことと逆さまにすることで、死を生き ている物から遠ざけ、死者を生者と切り離そうとするものです。 死は悲しいことに違いありませんが、生から死を切り離すことなどできない ことが知らされているのですから、死を嫌って、逆さごとなどする必要ありま せん。 （５）一膳飯（ ガキ飯）は 不要 です 枕飯・ガキ飯・一膳飯…地方によってさまざまな呼び名がありますが、故人 の使っておられたお茶碗に、ご飯を一杯盛り、時には箸を立ててあることがあ ります。 これは死者の霊魂に食物を捧げることで、もっと古くは、ちゃんと供養され ずに成仏できないでいる霊魂に対するお供えの意味がありました。成仏してい ない霊魂が良いところに行けず、残ったものに災いをもたらすと困るので、ち ゃんと供養していますというしるしに箸を立てたのだそうです。 茶碗に一杯に盛ったご飯に、箸を仲立ちとして霊が宿ると考えられた、日本 古来の考え方の名残でしょうが、浄土真宗の教えにはふさわしくありません。 浄土真宗でも、ご飯をお供えしますが、これは「御仏飯」といい、仏飯器に 盛り、ご本尊である阿弥陀如来さまにお供えします。一膳飯などとはまったく 違います。 なお、人としての命が終わるということは、仏として生まれることであると して、通夜・葬儀の御仏飯に赤飯をお供えする地域もあります。 （６）出棺時に 茶碗を割り ませ ん 出棺に合わせて、故人が生前愛用しておられた茶碗をたたき割りそこにワラ や半紙で火をつけるという習慣が残っている地域もあります。 これは、人間食べなきゃ生きられない、その主食の器をわざわざ割るという ことによって、故人に対して「もし間違って帰ってきても、もう居る所はない よ」と、決別の宣告をしているのです。火をつけるのは、さらに念を押してい るのでしょう。 さいか 亡き人が帰ってくるということは、残った者に災禍をもたらす、といった誤 った霊魂観によるものです。 なのに、「盆はかえってくる」と考えるのは一体どういうことでしょう。 浄土真宗では、往生し、ただちに仏となられた方に、いつでも仏さまとなっ て私のもとへ還ってきて、導くはたらきをしてくださっているのです。 故 人 は 、 お 念仏 と共 にあ るのです から、「悲し いけれ ども 、 さびし くない別 れ」が、お念仏の世界です。 茶碗を割るなどは、決してしてはならないことです。 （ ７）一本線香は立てません 線香を一本立て、四十九日まで香の煙を絶やしてはいけない、というのもあ ります。二本立てると煙が分かれて、亡くなった人が迷う、香の煙と共に昇っ ていくのだから絶やしてはならないというのです。これも浄土真宗の教えには ふさわしくありません。 いつでも、抱き取って決して見捨てられないのが阿弥陀如来さまであります し、命終の時ただちに仏にならせていただくので、線香の数・煙の数などで迷 っている暇はないのです。 お香はご本尊である阿弥陀如来さまへのお供えです。ちなみに線香は立てず に、必ず寝かせて使います。 （８）お勤めの 時以外にロ ウソ クは つけ ません 故人は冥土（真暗闇の世界）へ旅立っていったので、お灯明を絶やすと迷う という人がいます。こんなことを言っている人の方が、迷っているのです。 浄土真宗の念仏のはたらきによって、阿弥陀如来さまのお浄土に往き生まれ させていただくのです。 お浄土は光明の世界ともいわれます。 お勤めの時は必ず点火しますが、その他の時は火の始末に注意してください。 （９）友引にこ だわりませ ん 友引は六曜の一つですが、そもそも六曜は六輝ともいわれ、中国で作られた 暦です。日本に伝わってからも正式な暦としては、一度も用いられたことがあ りません。日の吉凶や勝負ごとを占うのに用いられたといいますが、根拠のな い話です。 りゆうれん 友 引 は、 元 は 「 留 連」 と 呼 ばれ ていま した し 、「 共引 」と書 いた もの も あ りました。勝負事、戦い、旅立ちに良くない日といったのが、良いも悪いも共 に引きあって、あいびき、引き分けで、良い日でも悪い日でもないと変わり、 さらに文字が変わると「友を引いていくから」この日は「葬式をしてはいけな い」と変わってきました。 さまざまないわれが伝えられていますが、もともと仏教とは関係のないとこ ろで言われていたもので、その根拠も不確かなことです。このようなことにと らわれる必要はまったくありません。 いくら友引の日に葬式を出すことをさけても、いずれみんな必ず死ぬものです。 お互いに老少不定のみです。日の善し悪しを言っている暇などありません。 「門徒物忌むこと知らず」といわれてきた心を大切にしたいものです。 （１０）浄め塩 は不要です 最近地域によってはやっと少なくなってきましたが、清め塩ほど故人に対し て失礼なことはありません。 故人をけがれたものとし、不浄なものにふれてきたから、清めねばならない という発想なのです。 け が ケガレとは、 「穢れ」と書きますが、これを気枯れと置き換えます。つまり、 不浄なものにふれると、残った人の精気が枯れるという意味で、不幸をもたら すものだから、清めるということになるのです。 浄土真宗では、死を不浄とも、ケガレとも受けとめていません。大切な肉親 や、親しかった人の死をなぜ穢れているなどといえるのでしょう。先にもいい ましたように、これほど失礼なことばはありませんので、絶対にやめましょう。 他にもまだまだいろいろありますが、葬儀・中陰等の習俗・俗信を考えるとき、 何よりも大切にしていただきたいのは、この私も必ず浄土に往生するということで す。 遺族が故人を、けがれたものとして、また祟りをなすものとして畏れ、二度と帰 ってくるなと茶碗を割って追い回し、塩をまいて清めるのと、故人は阿弥陀如来さ まのおはたらきによって、お浄土へ往き、仏さまとしてお生まれになったのだから と、阿弥陀如来さまのお徳を讃嘆することと、どちらが念仏者の葬式にふさわしい のでしょうか。 同じ念仏の内にご縁をいただいたものは「御同朋・御同行」と示されています。 お念仏の仲間に、お敬いの心で「ありがとうございました。今度はお浄土で」とい うお別れを大切にするならば、念仏者として習俗・俗信にどう対応すればよいのか が見えてくるはずではないでしょうか。 判断に迷うときは、まずご縁の寺院に相談してみましょう。