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脳は神を見るか
峰尾欽二
2015.4.8 わかみず会
前回発表（「『利己的遺伝子』論と反キリスト教
ーR.ドーキンスを読む」2013.12.4)
の反省
・本論（『神は妄想である－宗教との決別』）には至らなかっ
た
・発表方法（厳密な引用）が冗長になった
文献①：脳はいかにして＜神＞を見るか
(A.NEWBERG,et all,2003,PHP研究所）
文献②：神は妄想である
(R.DAWKINS, 2007, 早川書房）
※宗教の起源に関して同じ洞察を持ちながら、なぜ相反する結
論に至るか（神経学と遺伝子学の立場から）
文献①より
＜神は死んだ＞
（ニーチェ）
＜ニーチェは死んだ＞ （神）
・神（宗教）は、なぜしぶとく生き残るのか
文献①から
視覚連合野：
視覚情報処理、記憶領域と
の結合、瞑想時のヴィジョン
処理（仮説）
宗教体験に関与する三つの連合野
・方向定位連合野ー自己を世界に位置付ける
・注意連合野ー意志の座
・言語概念連合野ー世界に名前をつけ、分類する
・瞑想（仏教）時に放射性液体を注射し、写真に撮ると方向定位連
合野の機能が低下している
・修道女の祈りのときも同様な現象→神（イエス）と同一、神が身
近に居る
・神秘家や信者にとっては、直接的な神秘的出会いを通じ
て、その背後に立っている神の存在が、文字通りの絶対的
な真実として受け取られる。
神話の創造
・いずれの時代、いずれの地域でも神（宗教）は存在した
・ネアンデルタール人の墓には、数々の埋葬品があった。肉体の
死を超えて生きられることを保証するような信仰の体系を持って
いたと考えられる
・宗教には神話の存在が不可欠
・世界中の神話のモチーフ
・ヒトのみに「認知強制」（抽象的危険の認知から、世界を分析し理
解しようとする）が生まれた
・実存的な不安（自分はなんてちっぽけな存在なんだ）に対する
答えを見つけられなかった心は、代わりに物語を創作して提案し
、それが宗教的な神話になる
・「世界はいかにして創造されたか」「悪はいかにして生まれたか
」→解決策として神々や霊的存在を生み出す
・伝統的な科学的批判
神秘主義は、精神病や脳機能障害
フロイト派（自己と非自己との分離がない幼児体験へ
の回帰）
・反論
神秘主義者：恍惚的で喜ばしい経験
精神病患者：神に叱責されたり、恐怖にすくむ例
が多い
・ヒトは、自己超越の才能に恵まれた、生まれながらの神
秘家である
美しい音楽に「心を奪われる」
愛国的演説に「我を忘れて」高揚する
宗教的儀式はそれを狙ったものである
・求心路遮断によって「方向定位連合野」への情報の流れがせき
止められる２つのアプローチ
①受動的アプローチ（仏教など）
すべての思考、感情、知覚を心から追い出すタイプ
（「絶対的一者」の状態）
②能動的アプローチ（キリスト教など）
神や聖人、あるいは十字架などの象徴などに心を集中させる
注意連合野は、情報の流入を遮断するのではなく、逆に、促
進する（「神秘的合一」の状態）
・ヒトは神秘的合一状態になる才能を遺伝的に受け継いでい
て（おそらくは、性的機構の副産物として）、特定の人がそ
の能力を発揮していると考えられる
・スピリチュアルな超越体験が神経生物学的過程に起源を持っ
ているのなら、神秘家たちが経験する絶対的一者は、それなりに
妥当性があり、ひょっとすると、実在すらしているのかもしれない
神の存在を仮定することへの批判
*神の存在、不在を議論するとき、神の存在を主張する側には神
の存在を証明する義務を負うが、存在しないという側には、その
責はない。（B. ラッセル流）
理論からの結論（文献①）
・神話は、生物学的過程によって強制的に作られてくる
・宗教儀式は、神秘的合一状態に入るために直感的に考案され
た動作である
・神秘家は、必ずしも狂気に陥っているわけではない
・すべての宗教は、一つのスピリチュアルな木から突き出てい
る枝である
・この究極の合一状態を合理的に支持できる
＊科学的非科学
『神は妄想である』（R.ドーキンス）
・神経学を基礎にしたニューバーグ説と遺伝子学を基礎としたドー
キンス説との間で、宗教の起源について矛盾していない
・いつの時代、どの文明にも宗教は存在するのだから、宗教には
ダーウィン主義的な生存価があると見なければならない。宗教の
直接の生存価を考えるのではなくて、他の生存価の副産物として
考えたい（宗教否定の伏線？）
・ガの「焼身自殺行動」＝役に立つコンパスが「誤作動」した副産
物なのである
・自然淘汰は、親や長老のいうことはなんであれ正しいと信じる傾
向を持つ脳を創り上げる
・親（もしくは長老）の言うことに「疑いを持たずに従う」という行動
には生存上の価値がある。同時に悪い忠告も受け入れてしまう
・子供は心の二元論（肉体と精神の分離）を信じる性向がある（宗
教への心理学的準備）
・ならば、二元論性向を導いた自然淘汰が問われる。
しかし、その説明は分かりづらい。
・志向姿勢（トラを見たとき、それがやりそうな行動の予測を遅ら
せないために、実際に志向している以上を意識化する）は、危険
な状況における意思決定を迅速化する脳のメカニズムとして生存
価を持つ。二元論は志向姿勢に不可欠な付随物。
・結局、宗教は、親から子へと伝承する能力の副産物（？）
・宗教的観念の中には、ミームとして生き残るものがあるかもしれ
ない
・「ミーム」とは、遺伝子のように真の自己複製子として振る舞う
単位が、文化における模倣という現象についても存在する、とす
る仮説（『利己的遺伝子』）
・ミームの例：大工の親方から徒弟への技術伝承、編み物の運針
、ロープや漁網の結び方、折り紙の折順、大工や陶芸における技
巧、・・
・ミームとして生存価をもっていてもおかしくない宗教的観念の例
一覧
ーあなたは自分が死んでも生き延びる
ーもしあなたが殉教すれば、天国の中で特別に素晴らしい場所に行け、そ
こで７２人の処女を楽しむことができる。
ー異教徒、冒涜者、背教者は殺されるべきだ
ー神を信じるのは至上の美徳である
ー信仰（証拠なしに信じること）は美徳である
ー理解されることを意図したものではない奇妙な事柄（三位一体、実体変
化、受肉といった）について、そのうちの一つを理解しようと試みること
さえしてはならない
ー宗教的な美しい音楽、美術、聖典は、それ自体が自己複製するミームた
り得る
『モラルの起源ー道徳､良心、利他行動はどのように
進化したのか』
（クリストファー・ボーム、2014、白揚社）
• 『人間の進化と性淘汰』（R.ダーウィン、1871)
• 道徳の起源ー大型動物を狩る狩猟集団の成立、簒奪者に対する
服従者連合による対抗、自制の進化と内面化、自己判断による
善悪の観念の発達
• ”宗教がなければ倫理は乱れる”に対する反論
宗教は根絶できるか
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遺伝子を人間固有の遺伝子の副産物と考えるなら可能？
遺伝子操作技術の進歩はそれを可能とするか？
コンドームは人間本能への抵抗の偉大な発明
放置すれば、宗教は亡くなるか？
話題から
最近の読書から興味あるものを
『日本人のための宗教原論』
（小室直樹、2000、徳間書店）
原理主義は、経典に書いてあることそそのまま事実とし
て信じることで、キリスト教に限って成立する。その理
由は経典が確立し、行動についての命令（外面的行動に
関する規範）が全くないからである。
イスラム教では、イスラム法の行為に関する命令（コーラ
ン以下の補充法源）を守らなければならない。
「イスラム原理主義」は、必然的にイスラム法学者（ウル
マー）による寡頭政治にならざるを得ない。
イスラム教の法源
（「世界がわかる宗教社会学入門」（橋爪大三郎、筑摩書房、2001）
第一法源：『クルアーン』（コーラン）：神の啓示
第二法源：スンナ（伝承）：ムハンマドの行為、言葉。（それを編纂
したものがハディース）
第三法源：イジュマー：法学者全員の一致
第四法源：キヤース：法学者が論理的推論により判断を下す
日本の法源は、憲法ー法律ー命令（政令・省令）ー条例（規則）
ー慣習法ー判例法ー条理
(wikipediaより）
『イスラムの法ー法源と理論』
（アブドル＝ワッハーブ・ハッラーフ、1888-1956、エジプト生
中村廣治郎訳、東大出版、1984、初版1942)
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法理論とは、法の一般的指標であり、それによって一般的判断
を定立すること
法学とは、行為に対する法判断は何か、明らかにすること
法源とは、行為上の法判断を導き出す基になるもの
訳者注：19世紀中期以降、西洋列強の圧力のもとに、法改革を余
儀なくされた。当初は、伝統的なイスラム法には手を触れず、国際
的に必要な商法や刑法を導入し、新旧２系統が併存した。20世紀
中期以降、統合化へと進んでいる。
『日本人のためのイスラム原論』
（小室直樹、集英社、2002)
イスラムはどうして近代化に遅れをとったか
・ムスリムの行動規範を確定し尽くしているコーランからは「資本
主義の精神」＝「行動的禁欲」は生まれない
・「アッラーは頸動脈よりも近くにいる」からはヨコの契
約は生まれない
（イスラムの「宿命論的予定説」
キリスト教の「救済
予定説」）
『世界は宗教で動いている』（橋爪大三郎、光文社文庫、2013)
宗教改革とアメリカの行動原理ーウォール街の”強欲”をどう考え
るか
・ピューリタン（カルヴィン派）→徹底した個人主義→人間不信→
信頼できる共同体が作れない→人間と人間の関係は法律に基づ
く→弁護士だらけの社会
・選挙は民意であるけれど、神の意志が現れていると考える→大
統領命令には従う
・大儲けした人は、市場と神によって祝福されたと考える→”強欲
”自体が批判されることはない
『ふしぎなキリスト教』
（橋爪大三郎、大澤真幸、講談社現代新書、2011)
宗教的一貫性という点では、イスラム教はキリスト教より優ってい
る。にもかかわらず、近代化の過程でキリスト教に主導権を奪わ
れてしまったのは、何故か？
・イスラム教、ユダヤ教では宗教改革は起こり得ない。
・根本的に重要なことは、キリスト教徒が自由に法律を作れるこ
と。
『池上彰の宗教が見えれば世界が見える』
（池上彰、文春新書、2011)
・宗教についての関心が高まっている←団塊の世代が「死」の準
備をする時期になったと感じ始めた。自分の葬式や墓をどうする
か。
・直葬が増えている/霊魂信仰は薄らいでいる（島田裕巳）