プレゼンテーション資料（PDF：117KB） - RCAST, The University of Tokyo

イスラーム政治思想による
動員と組織化
教授会セミナー
池内恵（先端研准教授）
２００９年４月８日
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序 イスラーム教：その活力
• 近代化＝世俗化仮説の後退
• 「イスラーム主義」の政治思想の上昇
• 自由主義・民主主義に未だ対抗する唯一の
勢力？
• 中心なし、司令塔なし→なぜか（時に）大きな
集団が出現、統一的行動
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課題
イスラーム主義の動員と組織化はどのようにし
てなされるのか
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しかし「共産党宣言」的テキストは存在しない
4
「中央」「党組織」も存在しない
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手法
イスラーム主義が駆使する規範体系；
「イスラーム教」そのもの
「イスラーム法学」
「イスラーム政治思想」に遡り、そこからもたらさ
れる動員と組織化のメカニズムを特定する
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Ⅰ イスラーム教とは？
最新の世界宗教
7
しかし、、、
世界最古の新興宗教
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宗教とは？
一つの不合理を信じさせ、
残りのすべてを合理的に合理的に説明してみ
せる
ものではないか
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信仰告白
「アッラー以外に神はなし、ムハンマドはアッラーの
預言者なり」
（ラー・イラーハイッラッラー・ムハンマド・ラスール・
アッラー）
これ以外の「五行」
２ 礼拝
３ 喜捨
４ 断食
５ 巡礼
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コーランとは？
アッラーが、
ムハンマドに託した言葉（啓示）
地上に下した（歴史事実）
普遍の真理（一字一句）
と信者は信じる
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コーランとは？
物理法則（リンゴが地面に落ちるように啓示も
落ちてきた・・・）
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コーランとは？
いってみれば、
あらゆる問題に対する回答が書いてある「回答
集」のようなもの
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コーランとは？
ということは
世界の全ての問題をこの「回答集」に照らして
認識し解釈し対応するようにするのがイス
ラーム圏の基礎教育
→これが今でも強固、近代化でいっそう盤石に
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もう一つ典拠
ハディース
＝ムハンマドの言行録
コーランを補完＝「歴史を記録」「実例」
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預言者の政治と軍事
ハディースによる克明な記録の中に、
ムハンマドの政治
ムハンマドの軍事遠征
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政治的宗教
つまり
預言者の仕事：
宗教布教＋政治支配・軍事指揮
→これがハディースによって克明に記録され、
解釈・体系化されて規範に
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Ⅱ イスラーム学
（１）コーランとハディースに基づき、
（２）啓示法（シャリーア）の規定を導出、体系化し、
（３）現実の諸問題に適用する
• コーラン学＝字義確定・読解
• ハディース学＝字義確定・読解・歴史認識確定
• イスラーム法学（フィクフ）＝体系化
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イスラーム政治思想
イスラーム法学の一部として発展
（＋ギリシア政治哲学、インド・ペルシャ由来
の統治術）
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イスラーム世界の政教関係
理念的には：政教同一不可分
現実としては：政教「部分重合」
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イスラーム政治思想の基本性格
義務論（⇔権利論）
∼をしなければならない
∼の場合は免除される
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政治思想の主要テーマ
権力の正統性
応答責任（→神への応答・来世での責任）
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政治規範（１）
これお前たち、信徒たちよ、アッラーの命令に
従い、使徒ムハンマドと、お前たちの中の権
力をもった者たち（ulu al‐amr）によく従え
（コーラン4・59）
→政治権力への服従を命令
既存秩序の安定化に寄与
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政治規範（２）
かと思えば、
アッラーの下し給うた啓典に拠って統治（hukm）
をおこなわぬ者は、すべて不信仰者である
（5・44）
→抵抗権、革命権を正統化
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政治規範（３）
さらに、
主の呼び掛けにこころよくお応えし、礼拝の務めをよ
く果たし、どんなことも互いによく相談しあい（42・
38）
→これをもって民主主義を命じるとする解釈も
少なくとも「諮問議会」は正統化
（諮問議会に立法権はあるのか？政治支配者は諮問の結果に拘束
されるか？等々の問題）
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政治規範（４）
アッラーと終末の日を信仰していれば、善を進め、
悪を抑え、互いに争って善行に勤しみもする
（3・114）
→勧善懲悪
（善行強制の連帯義務、相互励行義務）
（⇔自由主義＝愚行権、他者に危害を与えない限
り）
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Ⅲ 国際関係
ダール・アル・イスラーム（イスラームの家）
ダール・アル・ハルブ（戦争の家）
ジハードの義務
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「汝ら、アッラーの道に戦えよ。アッラーはすべ
てを聞き、あらゆることを知り給うと心得よ」
（2・244）
28
「戦うことは汝らに課された義務じゃ。さぞ厭(い
や)でもあろうけれど。一体、汝らが自分では
厭だと思うことでも案外身の為めになることか
もしれないし、自分では好きでも、かえって害
になることもあるもの。アッラーだけが〔事の
真相を〕ご存知で、汝らは実は何にも知りは
せぬ」
（2・216）
29
「だが、〔4ヶ月の〕神聖月があけたなら、多神教
徒は見つけ次第、殺してしまうがよい。ひっ捉
え、追い込み、いたるところに伏兵を置いて
待ち伏せよ。しかし、もし彼らが改悛し、礼拝
の務めを果たし、喜捨もよろこんで出すような
ら、その時は遁がしてやるがよい。まことにア
ッラーはよくお赦しにな情深い御神におわし
ます」
（９・５）
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「騒擾（fitna）がすっかりなくなるまで、宗教が全
くアッラーの宗教になるまで、彼らを相手に戦
い抜け。しかしもし向こうが止めたなら、害意
を捨てねばならない」（2・193）
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義務というが、、
集団（連帯）義務
個人義務
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ジハードは、
拡大局面では→連帯義務
防衛局面では→個人義務
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ちなみに、イスラーム法学では
戦略論・戦術論まで包摂
（ハディースに記録されたムハンマドの戦史に依
拠）
• 敵の土地のナツメヤシを抜いていいか
• 水路を破壊していいか
→イスラームは環境問題に敏感だった！という現
代の主張も
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ジハードの手段
「お前たちの中でも誰でもいい、忌避すべきも
のを見つけた時、手によってそれを変えてみ
よ。もし手でできないのであれば、舌で。それ
もできないなら、心で。最後のものは信仰の
中で最も弱きものだ」
（『ムスリム編纂のハディース集』より）
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解釈（１）
手（武器）でできなければ、人々を奮い立たせる
プロパガンダをやりなさい、それも無理なら一
心に祈りなさい・・・
能力に応じた責任
手段は個々の状況に依存
内面からの自発性に委ねる
→活力
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解釈（２）
最近はこんな解釈も、、
手（武器）でやれとは命じていない。言葉による
説得で、いや自分自身の内面の純化が重要
だと命じている。イスラームこそ先進的な平和
宗教である・・・
→（根拠に難はあるが）平和的宣教論・護教論
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Ⅳ ジハードの主体と効用
「他」集団への威嚇・牽制
「自」社会への相互規制・内部からの抑制
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誰がジハードの対象か
カーフィル（不信仰者）
ムシュリク（多神教徒）
ムルヒド（無神論者）
ムナーフィク（ムスリムでありながら敵と同盟す
る者：「偽善者」）
ムルタッド（ムスリムになりながら宗教に背いた
もの「背教者」）
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実用例
例えば、、
「現代世界に存在するムナーフィク（偽善者）にどう
すればよいのか？」と人々に問いかける。
→ある者は
「イラクで米軍に協力するマーリキー首相を倒す義
務がある」と受け止める、等々
・直接の教唆不要
・内面から自制
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主体
ウンマ（イスラーム共同体）
宗教を同じくする信者が帰属する実体
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解釈権者
原理的にはすべてのムスリム
歴史的実態としてはウラマー（知者）の学院
中心・統一の権威・組織なし
（スンナ派主要４学派、等々はある）
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制度化と安定化
権力者とウラマーの協働（結託）
→安定と変革のバランス
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Ⅴ 現代の状況
安定と変革のバランスの崩れ
制度の安定化機能の低下
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潜在的対立点
• ウンマ間関係としての国際秩序（⇔主権国家
間関係）
• 啓示法（⇔近代制定法＝人定法）
• 正しい宗教の相互励行義務（⇔自由主義に
もとづく思想信条の自由＝基本的人権）
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条件
（１）国際政治上の劣勢（植民地化、イスラエル、冷
戦、湾岸戦争・・・）
（２）アラビア半島・ペルシア湾岸産油国への富の
流入（神の恩寵？部分的絶対権力）
（３）教育・識字率の向上（解釈主体の変化・拡散）
（４）メディアの発達（受信と発信）
（５）最近では・・・「検索」による知の体系からの自
由な選択→専門家に頼らず
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ウンマの再認識
• 「イスラーム世界」の再登場
• 国内的には：シャリーア（啓示法）施行の要求
• 国外的には：ジハードの主張
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主体・解釈権者の複数化
共通の規範体系、問題意識、政治目的
複数の判断・行為主体
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動員・組織化の特徴
（１）理念・イデオロギー
（２）動員の形体
（３）組織化のメカニズム
（４）集団形成の経緯
（５）結合の様態
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動員・組織化の特徴
（１）理念
すでに共通して社会・教育により教え込まれて
いる規範体系のインフラ
（⇔共産主義、民族主義等の新設のイデオロ
ギー、ドクトリンの教化・宣教組織の必要）
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動員・組織化の特徴
（２）動員
各自の認識・判断に基づく「自発的」参加
（⇔強制・命令・教育・唆し等による動員）
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動員・組織化の特徴
（３）組織化のメカニズム
「呼応」による結集
（⇔中央の計画・調整による組織化）
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動員・組織化の特徴
（４）集団形成の経緯
「結果としての」集団形成
（⇔集団が存在して初めて、共通の政治目標設
定と行動が可能に）
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動員・組織化の特徴
（５）組織の形態
ネットワーク型組織（⇔ヒエラルキー型組織）
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結論・・・
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