Instructions for use Title フェリクスの｢宗教改革｣はフガート

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フェリクスの｢宗教改革｣はフガートが多すぎるか
加地, 徹
基督教学 = Studium Christianitatis, 23: 32-35
1988-07-18
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http://hdl.handle.net/2115/46467
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23_32-35.pdf
Instructions for use
Hokkaido University Collection of Scholarly and Academic Papers : HUSCAP
フェリクスの﹁唐爪教改革﹂
フガートが多すぎるか
加 地
︵二︶
フェリクスは一八二九年作曲を︼計︸圓、 一八三〇年三月
革命。 ﹁宗教改革﹂のタイトルははじめからつけたので
はなかった。 一八三〇年六月の三〇〇年祭はカトリヅク
側の反対で中止。一八三二年にオーケストラの楽員はこ
の曲がフガートが多くメロディがないことを理由に演奏
中止。 ⋮八芝二年十⋮月十五日にベルリンで初演。三百
期は①一五一七年の九五条を提起したとき、②破門され
年祭とはルタ⋮による宗教改革を記念するものでその始
︵醐︶
︵1︶ ︵ 2 ︶
フェリクスの﹁宗教改革﹂はフガートが多く、メロデ
ィが少ないのでオrケストラの楽員は演奏を中止したと
一般に知られているがどうしてであるのか、また本当に
あるがフェリクスの時代には③をとり一八三〇年六月二
三〇︶︶二月革命三月革命のときであった。
盤代は、ウィン会議︵一八一五︶、パリ七月革命︵ 八
十五臼を三〇〇年祭としていた。フェリクスが生存した
る作曲家との対位をしてみたい。
②遁走曲。バッハによって確立された楽曲形式の
誓学者モ⋮ゼスを祖父としサロモンを父とした恵まれ
︵三︶
二歳で弦楽四重奏曲を作曲、ベートベンの第九をピアノ
たユダヤ人の家系に育ったフェリクスは語学に通じ、十
︵2︶
一。先行する＝戸部に対して、後続する二声部が対
︵Ho◎8∼Ho。ミ︶。
ω 蜜8ぴ轡瓢α鼠αq閃の財駁ζ窪α飢。。。・9⇒じσ母昏。︸ξ
フガートが多すぎるのか。時代的背景と彼の先輩にあた
iル五指の前での信仰告白発表のときと三つのとらえが
た一五二〇年、③一五三〇年のアウグスブルグの皇帝力
︵1︶
徹
偶主題を提示し、三声部・四声部でこれを展開して
作る対位法的楽曲。
で弾き、第五を弾いたとき﹁家がくずれ落ちるみたい
32
は
ユダヤ教でなくキリスト教を宣言したため、すぐれてバ
だ﹂とゲーテが言っている。フェリクスは後述のように
イギリスの方がずっとよい。天への感謝です。﹂とある。
は解放されました。ポーゼン勅令が批判され、私たちは
教性との類似性のゆえに嫌悪されたのではないか。それ
楽は音楽であった。劇場でのオプラ運営や能力の不足、
気にし、ルター派ユダヤ教半々のフェリクスにとって音
デュッセルドルフの音楽監督についても前任者の解任を
で彼はベルリンが響きでなくヘンデル・ハイドンと同じ
ッハ、べートベンを吸収していたためにその民族性と宗
くイギリスへ行きイギリス国民に愛されるのである。バ
楽団員の不平にもかかわらず、一八三六年五月デェセル
ドルフの音楽祭で、 ﹁聖パウロ﹂にユダヤ教とキリスト
イオリン協奏曲ホ短調や﹁イタリア﹂を聴くとき彼の心
れを思っていたと思う。ゲーテが山を越えてイタリア旅
の団員より技術的に劣っているとフェリクスは言う。 一
ルはユダノi派であった。ベルリンの楽員はライプチヒ
教のかけ橋としてのフェリクスの努力があった。妻セシ
行したように。親はツエルター︵ジングアカデミーの監
八四四年置ルリンをはなれて解放感を味う。イギリス人
は海をこえ、山をこえスコトランドとイタリアにあこが
督︶の後継者にしたがった。二三才の彼は立候補を強調
から尊敬され﹁スコトランド﹂を作曲する。一八四六年
﹁エリア﹂を九度目の訪英で初演。 一八四七年十一月四
する狙いもあり、三回の音楽会で﹁宗教改革﹂などをと
りいれるが、多くの反対意見は、①年令の若さ、②経験
命の年である。死後イギリスの音楽界を独占。ジョージ
月死亡。一八四八年ニューヨークでの追悼式。まさに革
グローブの音楽事典はモ⋮ッアルトに三二頁、フェクス
不足、③長期のベルリン不在、④ジングアカデミーに深
に六〇頁を記述している。バ∼ナ；ド・ショはワグナー
くかかわっていない。⑥ユダヤ人であること、そしてメ
ンバーの多くは、このアカデミーはキリスト教の団体で
グナーとフェリクスが個人的知り合いであったことを知
と比べてフェリクスが大家かどうか決めよと賞讃し、ウ
り、フェリクスは失意のうちにロンドンに、そして﹁イ
る。 一九三四年にナチはフェリクスの曲の演奏禁止、・楽
したのである。採択でルンゲンハーゲンが多数決できま
タリア﹂を発表し評価され、その聴衆のなかにパが一 一
譜は発禁。現在華やかなバイォオリソ曲としてポピ鋳ラ畠
あり、指揮者にユダヤ人をすえるのは前代未聞だと拒否
二もいた。一八三三年七月二十三日の手紙でhユダヤ人
一k33 一
その中にフガートが美しく効果的に、ルターのコラール
︵3︶
して音楽界における予告を思い、 ﹁宗教改革﹂を聴き、
のちにこのテ⋮マは力強く主張される。モ⋮ツァルトや
トで他の楽器が演奏されることなく神に救いを求めるコ・
えるようなG音を静かに、フル⋮トがアンダンテコン・モ
オーケストラでは前章でコントラバスのピアニシモの消
とドレスデンアーメンが美しく流れるのを祈りとして感
べートベンの一つの動機をこれでもかこれでもかと訴え
iなフェリクスのホ短調も、この人の宗教的、人種的そ
ずるのである。
るのとは異なるものである。あの慎ましかで暗示的だが
色彩豊かな楽しい管弦法はフェリクスにしかなく、ドレ
スデンア；メンとルターのコラールを用いることが当時
︵4︶
としてはおどろくべぎことであった。
︵西︶
フガートが多すぎるか︵テープと総譜による対比︶
べートベンの第九の合唱の六五七小節から七六二小節
であり、フ⋮ガはテンポがすべることなくはっきりとし
テープープリント楽譜の＠㊧㊥㊧㊦㊦㊦、リベートベ
までのアレグロ・エネルギコは長大な二重フーガの部分
っかりと歌われるものである。フェリクスの﹁宗教改
多すぎず、バッハやべートベンに比してより明るさを感
ず力強さをそして希望を与えるものである。フガートは
ドレスデンアーメンーテープープリント④⑤⑥⑦③⑨⑩
メロディは少いか。
iトを強調している。
ンとの対比︵第九の合嘱部分の六五七∼七六二︶ーフガ
じさせるものである。
ルターのコラ！ルーテ⋮プー⑫
革﹂の八六からの弦楽器のフォルテはべ⋮トベンに負け
メμディは少ないか、三三小節からのドレスデンアー
メンや二長調から二短調への感動的移行は宗教的改心を
ル﹁閃ぎ．瀧ω冨ゆ霞σq陣。。博償霧角Oo零一神はわがやぐら﹂
力により教会と信仰ある家庭とに歌と音楽が始まった澄
ルターは排斥されるか。 ﹁神はわがやぐら﹂かかる努
︵五︶
では、フルートの敬酷な祈りの導入である。讃美歌集で
カルビンは音楽を排斥したが、ルタ⋮には優しく美しい
感じさせるものである。さらに四楽章のルターのコラー
は二六七番﹁飴牛﹂ルタ⋮とあり、ハ畏調としてあるが
一 34 一
自然的な感情が豊かでありこれを正しく養うことの宗教
︵5︶
的意義を確信していたのである。
ルタ⋮からバッハへの二〇〇年と、そしてフェリクス
の受けた圧迫、その作品のなかにある心やさしい宗教心
を聴くことができる。
では免罪符・反抗者としてのみ扱い、長期間で教科書会
ルターを改革者としてのみ扱い︵高校の世界史教科書
社との交渉でインドルゲンチアの語を導入させた経験が
思い出となるが︶ルタ⋮をカトリックに対しての扱い、
フェリクスをユダヤ人、ジングアカデミーの部外者とし
てのみ考えるところがらは美しい信仰︵ルターのコラ⋮
ル︶や宗派の心からの理解と一致は困難である。冷たい
人達の心から暖かい地中海の門イタリア﹂を作曲し、
﹁宗教改革﹂において演奏中止や拒否にあってもその心
は信仰の曲であるし、フガートが多いしメロディがない
としたベルリンの人達の心にこそフェリクスの宗教心か
である。
ら遁走・対位するものがあるといわれでも仕方ないもの
働 ヘルベルトクヘルベルグコニ代のユダヤ人メンデルスゾーン
① 徳善義和﹁アウグスブルグ信仰告白の解説﹂聖文桂。
家の人々扁横溝訳 東京創之社。
ディールタケルナー﹁−孤村陶楽家の病歴﹂石由［訳凹、二九頁、・立目
μスタン﹁ドイツ音楽﹂吉田訳、＝二頁、白水社。
楽之友社
石原謙著作日集第⊥ハ巻、 瓢工ハ○町貝0
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