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Untitled - 法然上人鑽仰会
国際電話は αコ41 、 市外電話は α:>88 でテレコムしよう 。
正面ガ曾麻寺奥野iê4S:堂、右ガ阿弥陀堂
2首耳王寺奥院の型車内から銚める2醤麻考の東西雨量豊
1嘗ZE奥l
曾麻寺興院を関ω しだ知恩院第十二t!tの醤向上人
宝物館正面に展示してある
省庫草隻陀車産(右〉と中将ll!:i総伝
日本費量古の国道であり鎗麻
寺の入り口だった竹内街道
今年箆委文化財の指定を
受けだ「選択本駁念仏集占
往生時号本とも呼ばれる
t 苦宏事選婁警
正: ;cヰ'.t 1í昼丞
瓦 z- gi SliE・ 4 玄
;心丞き:三事.2i-
4・ 五 ?を奇Y
14-;;&, 1
f1ゑ
:;::~
JSs 合子:2 笠
宮 ij，、石 j弘 吾t
手今必f略窪
可愛 J6 ま;ミヒ
司跡
撮影
タカオカ
・
邦彦
(~.;t_
1998/12 月号
r
:
I
次
カラ一グラピア τ寺宇院紀1行
r f円，1常
'
3
8
1
8
蔵田庄市
連般民間の伝統去能と京教 2
川元梓-
寺院紀行奈良「?:t麻 ，y.奥院J
真山剛 24
開丘は語る
川井聡 33
連載焦òrり l抄最終回
秦恒平 34
コラム仏紡附記
・ 41
連載#向精から学ぶ鍍終回・
高木悦男
42
連厳
5頁躍隆仙
48
選択集を拝む(/，)
制~l;~fj に聴く
鰻終回 叩…・・・・・
袖山栄輝 56
..
6
1
6
9
J フす ー ラム
穆務局便り
編集後lè
.
理賢紙題字=浄土門主
70
'1' 十tJ.kPM犯ド
表紙織彫= 1I 1 J1: ~
アート ディ レクション= .i!!ぬ 1 ・ 1司!lII
鎗 カ =迦段物伽会
7
写真=タカオカ邦彦
フアインダ一 の E中|ドI の仏教
フ ァ イ ン グーの'1'の仏r.<
仏教は呉川の神ゆえに、時代と状況に作わせて変身していかねば日本で生き続けること
t
、
。
。
ができない そのことを、現代を純作として先川りより問つの指棋をあげて述べてきた
くり返す
①総論的にいえば、仏教は呉国の神ゆえに、現代においても生き延びるべくたえず時代
。
適応と日本化を凶っている(先月号)
②仏教が口本化した姿のうち、最も頼りにされた働きは供養であり、現代でもその寸供
。
養力」は衰えそ知らない
人、
の宗教であるt附問は
@伝統仏教の大枠は嗣叫ん家制度の上に来って仏
い教
るが
の例で
てあ
、本質が例人の京
あまり感じていない とはいえ、釈迦が例の析りをめ、ざしただっけ
'
b
nam
。
り、例の安心を人々にもた・りそうとする
教であること念持続し、呪代的な形で例M
のM
?ζ のことは必然的に民政の明を収り払い、削切実にアジア舎はじめ似卯に仲
の間がいる
。
並ぷくらい水
f供養はポピュラーにな った
"
そ
p供
f 益だ
の代ぷはル小
。
、
が、小絶児を対仏部とする「引代水
。
先る
川り の耐と順作，は
よい
wp
で日本仏教も射代におけるインタナショナルの色ル議くして
なる}
J をすすめよう
t
hを発仰し続ける
仏教の「供養力」は引代においても祈たに
先制供養
9
鎌倉 ・ 長谷寺
水子地蔵
10
ファインダーの中の仏f~
子供接」の暦此はたかだか三
O年射である。埼玉県秩父郡小鹿野町に木子供養専門の新興
益
の決り」をひっさげて叫役場したのが仙初であkる
年院が、「ル小
J乙
性。
週刊よな.どの報道と
もタイアップして水子供袋は伝統仏教界へも瞬く間に広がっていったことは、今さら説明
するまでもない。じ0年代前下の雑誌をみるt水子供養ぞやる神社も紹介されているが、
神社での水チ供養は広がらなかった。神社側の対応もあるだろうが、基未的には日本人は
神社に「供養力」をきして認めていないのである。厄年のお被いが、神社でこニ
O年
一ほ
一
Jo
どの聞に定若したのとは好対象だ。その点、神社の
融い力」については伝頼は絶大で
ある。
8
仏教の「供養力」を逆説的に証明するエヒソードとして、k
増々の・
ん米は子打て地維で
あったものが参治人によって強引に水子地蔵化させられたり、沖上点{ょが慣がほからの水
tが
子供養の要約を断るのに砕易している、という
ニあった。 一方で大々的に水子供養を
時伝した寺院も、もちろん多かったのだが。
現代仏教の供養の風景はさらに多岐にわたって観察することができる。そのひとつが高
』
， b
'A
野山奥之院や比叡山延暦守護凶に、七
O忽代以降、続々と建立された企業の物故従業員の
n
のものがデザインを凝らした
供養併である。関矢tなる松下屯器では松.ト家の墓所内に物般社以の供袋店が共に立てら
れている。しかし、じ 0年代以降の企業供養燃はれは即独
11
i
りして建てられた.これも仏教の「仏
」のなせるわざだろう
h法
M
「供益M・
Lは人間以外にも及ぶ ベットだ。 ベット供獲のル
ツは点以
同州の川向院
・
であるように、初則のベット活闘はh院
J ないし仏教的装いをt るものが多かった それが
ぷ近では両洋式やピル内のロッカー式というように多様化し、仏教から離れる傾向もある
がそこは「人間でない」とい
・楽さがあるからだろう
2以
辛口小 ・上野の r
小忍池の弁天堂に行ってみよう 。 ここでも人間以外への現代仏教の「供養
力」を見ることができる。ふ寸供養碑、
スッポン感謝の搭なE は、それらを扱う業界同体
が建立したものだ。ところが、そうした供養併ととら仁、めがね市降、貯尿{カレンダーの
尿)、包r原といった無生物の供養帥までがならんでレる。噌上寺にはハサミぞ供養する
「明鉄観世どがある。引代人にU
ひ
アそ
ニれ
ミズム的感性とも相まって、仏教の「供長力」
は業保同体という現代の組織を辿じて無午物にすら及んでいるのである
かかわるグル
l
フであったという説がある そういえば火勢という梓仏の小祈念'れった
仏教が日本に伝わった時、川家仏教レベルとは別に仏教を受け入れていった
vnのは、ぱ
t
のも仏教だった 伝米以米、仏教は.比約供長
t 結びつき、 時代の.d
耐を
火受け入れると川時
供養舎はじめ引代の品供先ても仏
、教はみごとに適応して生きる道合付けたのである。
に、指呼hを発抑しながられらをも時代と場刈
(日本)にAH
うよう変移させてきた
F
1
)
'
<
12
ファインダーの，'，の仏教
.，子山奥之院企'慢の物敏者供養塔
1]
日本仏教が「供養力を発搾して同家と結びつき作りあげた最大究極の体制が栂出家制度で
あり、ニの制度のために伝統仏教は例人でなく京の山.小教となってし
しか
まし
っ、
た日
-凶
4 たように、仏教の本質は偶人の杭りにあるだから、戦後の必勺小大谷派が刀心不の(ぷ
に1し
あんじん
教から例人のい仰へ」のスローガン守掲げ巡酬を以附し、他教川もその彬特ぞ受けるとい
う状況も起きたのである
t
。
でもさまざまに実践がなされている。それらについては言及しないここではひと
佃の解脱、個の悟り、あるいは例の安心、個の救いへの仏教の働きは、現代の摘出家制度
のも
つだけあげる。
1
に人れ」 tなるだが、
郎市 の鴨川のほ tりに「弥先施」というスナックがある。そこそ桁介した新聞の見出
ぃ以
しは「洋州びんに数珠かけつまみは相進料開風厄例経常のパ
散処抄 』の一節がぷ装して掛けてあり、洋酒棚の最上には小さい
。
である。経刊A行の釈弥光さん(山片山・・小大谷派)によれば、このスナックは々であるという
なるほど店の人口には
ながら阿弥陀仏も安置してある。そして弥光さんが庵を聞いた目的は、人々の悩みを聞き、
ま
しかし、例の情
。
だれもがれ然体で自分の生き万を見つめる
ことができるよう助言することだという。つ
り弥光山崎はスナック形式の今なのである。
行mと
Kはいえいほ的経常のスナック
附と
くとキワモノ的な印象を受ける
1
4
ファイ ンダーの小の仏f~
。
り、個の救済を本質とする仏教は、現代日本にこうした宗教施設まで生み出したのである
。
が、っき肱してみれば五戒もなにもあったものではない 上底部仏教はもちろん、同じ大
。
っては驚天動地の行為であろう
。
神社にはこうした側の救いへの働きかけは、本質的にないといえる
今年三 川に出され
来仏教闘 の同々の出家者にと
てに
、
た神社本庁の「神社革本間組研究会報作世どでも「神社の例入信仰の位抗付つけい」
。
神社の公共性は「神社信仰の本質に由幸?る」
tあらためて指摘している 福島県のハヤ
。
。
神の託宣はまず第一に、村の
マ信仰行事の神懸りがこの神社の公共性をよく示している
。
澗年の作柄や災主について品られ、個人的な悩みへの同符は儀礼t外いう感じであった
品後に現代日本仏教のインタナショナル性に
つ いて記そう
ら れることが多い
する
。
t
。
その安置場所が問題 t なってくる 「福
。
アジアの同じ仏教同士 の交流は近年とみに盛んであるそのなかで kmm仏教同か ら仏
舎利や仏弟子の合利を贈
岡県久留米市の成問山」に昨年落慶したプッダガヤの大搭を模したそれや、福岡県篠栗町
の南雄院の大出繋仏は、仏合利の安置所として建立されたらのであり、本日市部山'野区の慈
っ てソンクラ
l
ン(タイの正日行が)が附附さ
。
b
附与の令色に糊〈タイ式仏世相も住臓がタイ
すの
からいただいた仏塔ぞ納めたものだそ の
。
って、現代の伝統仏教は自
ら
こうした培や仏像の建立、および国際交流の催しによ
U
刊で慈眼与では、滞日夕イ人
tn 本人らによ
れる
海外に向けては、布教では禅が広がっていったことま
、た同際援助ポ-フンティアの動き
。
を再活性させているのである
1
5
東京中野 ・ 慈m寺
ソンクラ ー ンにて
16
フ 7 1 ン ダーの中の仏f.<
のある、』と
2 を指摘するにとどめよう。
。
。
とい
に
戦前、海外には神社が数多く創建されたものの、敗戦によって瞬時に壊滅こ
しこた
は神社のナショナリズムの枠含こえられない山史叩がよく山ている
しかし、日本川内に限 っていえば神社がなくなることはない・山代の ♂ δ 臓LJ
。
うことはあっても「 ヌ 反社」というのを聞いたことがない 明治時代の川家権均による
強引な神社整理 -An
杷がなされても旧に復した例は多い。神社の土地及び共同体との不可
。
分性がそうさせるのであろう
。
。
った
これまで怠凶的に併問の川聞きについてはパ及しな
か が、結 A岨めい
仏教を見てき
以上、現代の伝統仏教に焦点をあてながら、したたかに生きる児同の・神
たつもりである
。
。
たことをいえば、生き延びさせるのは、じ
つは的似の字党、能力なのである 的問が刊誌
をはたらかせ活動しなければ、仏教は点徴してゆくばかり、であろう
(
f
)
17
のと教②
間能宗
民芸
統
伝
芸能と神観念
民間のwむ、能~:ぷ.Ji
「「祝」というパ集はもう死d になっている
のだろうか。いや、守や神社に聞係をもって
生活している人には今でもこの一汗葉は生きた
悦に 一定の法則があるこ tがわかっている
悦だとするな比があるしかもこのような
「矧感呪術」といわれるものだ。
F
ざまな呼び方があるらのの「川遊」「御出拙神
がの行市けがそれにあたる。神社関係ではさま
与の関係では修正会とか延年と呼ばれる初
に等しい。わかりやすくいう t 寸自分たちで
J
本人に親しい・
一阿茶でいtう「類は共をよぷ」
後にして「類感呪術」に少しふれておく日
仏教との関係が間われるのであるが、これは
ここに再び呪術が出てき。
たそのため再び
「 f祝」とは
事」「若ホ祭」など。だ
いて字の
ku
ものかも知れない。
ごとく「あらかじめ前もって悦う」というも
明みが
哨むが柄を前もって校挺的に前じtる
%引する」というべきか
のであるが、川川
bz
悦うかというと、人生にと
の狩猟、あるいは海での漁業などだ。つまり
ものは農業、なかでも米作り、それから山で
なもの」のなかで砧も多く盛んに析制される
全を祈願する、とてちいえる。しかも「有益
擬的に出技する。これが「回遊」とか「田祭」
と呼ばれる予祝儀礼なのだ。漁業だと鯛を釣
かけて行う米作りの労働を正川に前もって快
とだ。そこでその噌みを実現するために-年
る。米の向梓と労働の安全は識れもが望むこ
この法制を米作りにあてはめるとよくわか
食糧の盟かさとそのための労働の安全が祈願
ってニツコリする「エピス様」だ。狩猟では
って有益なもののすべてにわたって山泣きや安
される・』とが多い。
Eが削作
田打」「えんぶり」な
H 業の一部分を演
点北地 -M
に多い「鹿制」がそうだ。その他「存
界中にあり、非常にト円くから行なわれていた。
じるようになったものだ。
このような食純の殺さや安全への祈願は附
Fの
日本では弥生時代の銅鐸の絵模様が稲作
1
9
昧が加わ ったのは、悔品行法の求わりで農耕
儀礼としての「若水取り」などが'汀なわれた
引代行地で行なわれる「祝儀礼や神山けは
様々な形をもち、立味をもっているが原形は
a
t
いうのである
。
なぜ卜 ・由観苛への怖品行法に政耕儀礼が
技べられていた
Eの「お中小取L
りには股作物なEがたくさん
。
からだという 今は目立たないが干安時代な
f
。
祝儀礼合与で行う時「修正会」
。
このような生産の現場から生れた祈願なのだ
このような
・
とか「修 べごという
ところで、呪術としての f悦をなぜ与で行
。
加わったのか私にはわからない 勝手な推測
。
うのだろうか この初めは京大寺二日常JL
行
竹下だけでは Anhがなくて、外地で先行し
・
地域的安寧を祈願するには仏教的
し
て同家的
をするなら束大寺が全国の悶分寺の本山
t
与が建立されてすぐ始まったらしいが、これ
ていた労働射場のf祝儀礼を取り入れたので
。
れるので「修 二全」ともいう 八附紀に米大
なわれる「お水取り」らしい。二 月に行なわ
は本米ト・州観行に向って行なわれる仏教行
それとももっと追 った月山があ
なかろうか
HM
鎌A時
代に興 った新興仏教の宗祖たち
仰にもとづく「修 d会」はこのような川町史そ
合した。 A
，も持地の与で行なわれる呪術的一一い
'ともあれ、このようにして仏t教
呪術が叩符
。
法なのだ とはいえ同時に行う「おポ取り」
ったのか。
。
は「若水祭」であり、このホをいただけば諸
病諸厄の問散 tか、松明の火粉を頭にいただ
。
仏教と呪術の刷
HAが
H比えるのであるが、そ
くと無梢長火 t いった呪術的い仰がある
。
もつ
。
の剛山の説明はJA あるものの、私が耐れい
はそれぞれの形で・」こにある呪術性と仏教の
。
と思うのは次のようなものだ卜一面観音に
。
した
追いや』明らか仁し、呪術守克服しよtう
"か
向つては仏徒の悔品行法が行なわれるこれ
太子の闘い全第.の宗教革命とするなら
取引ψ仙
。
はいわば過去の問題だ この行法に「悦のな
20
民JrlJの伝統」:;能と宗教
第二の宗教革命だ。
、』のような流れのなかで私は故近呪術的な
行なわれたが、京大寺 ・国分寺に取入れられ
ることによって、大きな与礼などでも行われ
航」だけと細分化された。京北の「えんぶり」
る。しかし「川起」だりとか「九追」だけ「川
現代いわれるところの被毛別部市の人々が、
は「回起」の .mだ。
F悦に関心をもって令.同作地を少いている。
ι悦
J 去を演じることが多
礼 μ時代から・化川の
離れた人々だ。巾世ではニのような人を非定
へ持ち出した人がいる。何かの理事長村を
このような峠耕儀礼の一部を農村から都市
万歳など一部のものをのぞくとそれは当時賎
かったからだ。多かったというよりは、三河
民の椋業 tか役割 t考えられていた。
か非人と呼んだ。同時にホ
t
五を門付去ともいう。木千洋戦争前後まで行
でもあるが、多くは旅ぷ人である。このよう
カイピトとか乞食とも呼んだ。仏教的なグ査
こつむき
打者として賎民
f舞、大山川錦、エピス錦、
なわれた。.力説、獅
な旅仲ぷ人によって股排儀礼の.却が郎市にお
江戸時代の被法別おが行なった正日の子悦
E多彩であるが、この引で品川榊
九退、必札制な
いて正川の「悦仲ぷ
H 川村去になるご
ころがし」などだ。
り」をはじめ「九追」「作間打」(川起し)「依
ι
んぶ
儀礼に関係する「ね迫」を号えてみよう。
良耕儀礼の「山遊」「田祭」は農民が一年か
けて聞で行う段作業の全過程を前もって技凝
から、それは外部の行に関係ないし、山川技が
の川を対象として、れ分たちのために怖じる
Eだ。その時農民は自分たち
刈」「依づめ」な
の与で行なわれる正川の「修仏会」も、その
tM じれω
一
昧をもっている，ということは作地
本米農耕儀礼から生れ、段緋儀礼と同じ形態
の門先で演じられた正日のf祝芸l門付去は
的に演じる。「悶起」「田植」戸川追」「獣追」「稲 以上兄てきたとおり、旅芸人仁よって外地
外へ出ることはない本子 U村の仏場などで
21
。
本米の形は門付仲ぷと同じ形と伐をもっていた
。
、』ろが・』の小で旅芸人だけが毛別された
といえる
t
22
1.(nlJの伝統ぷ脅H 仏教
。
である しかし上に撒いた秘から庁い牙が出
。
前代に籾を撒くのは人間の労働
。
と
労働の模擬演技がそのことをよく示たす
L3
は
伊豆の踊子で描かれる踊
川端成成の 『
えばこうだ
。
門付去をする版主人だ 彼火たちの行五に「乞
旅ぷ人この村に入るべからず」という立
て、やがて人間の食械としての米を尖らせる
・
のは人間の労働や行為&越えている。これを
食
ったことが捕かれ、MA
別の柿附を凡
上の小の神の所業と守えたのである。
石板があ
。
川 じぷをしながらなぜ旅ぷ人だけ
。
せている
漁業や狩猟の子枕も同じ神観念をもって行
が足別されるのだろうか 江.ド時代からの身
なわれる
分走別の名伐といえばそれまでであるが、川悦
代その身分が廃止された時、古い身分制にば
占くて遅れた観念と兄られたが、最近の文化
これまで このような呪術的観念は
かりこだわるのでなく、発想を少しかえて、
人類学ではキリス ト教の紳や仏教の仏は、シ
。
去の共通性とその例性をそれぞれ
J慨するよ
ャーマニズム(パ日制など)以前のアニミズ
。
ムに閃辿するのではないかと号えられている
うにしたらどうだろうか
私が労働の引場から生れた呪術的ぶ仰に附
つある段緋儀礼
つまりこうだ。アニミズムは円然の生命力を
t
心を寄せる瑚 山 はもうひ
がありそうなのだがどうだろうか
。
庇流にそれぞれの神や仏の肉党に一節の関連
リスト教に影響含与えている。だとするなら
この神観念がシャーマニズム
神としている
これはシャーマニズム以前のアニミズ
。
で良作物の盟ちゃ労働の安全を祈願するので
を通ったあとの普遍的宗教としての仏教やキ
』Lだ
」 。
あるが、それは誰れに向 って祈願するかとい
う・
。
その祈願はほかでもない 聞や上、あるい
。
は山や海にいると忠われた神に向って行なわ
れる
ムの神観念なのであるが、祈願の形としての
2)
営麻寺
奥院
真山剛
又/
禁 /
vタカオカ邦彦
m怨
m 毅院畠回初本相?の額ガガかっている
本堂正面には可
ミ干F滋己行
「浄土宗総本山知思院の奥の院
t して
『
t
往生院 』 t いう名前、て岱麻
寺の境内の奥に建立されました。時に応安三(一三O
七) 年のこ
です 」
。第六十世となる常麻寺奥院の川中光教住職が寺の由緒を説明
してくれた。
話麻寺奥院は奈良県の西に位置し、大阪に隣接する岱麻町仁ある。
観光地図でみると飛鳥の西、斑鳩の南にあたる。
近鉄南大阪線の岱麻寺駅が最寄り駅で、改札を抜けてすぐ右手に
曲がると一本道だ。参道途中に相撲発祥の地を記念した「けはや座」
E
呼ばれる哲麻町相撲館が建っている。相撲館を過ぎる
tζ
大和高岡
t
バイパスと交差する。このバイパスを左へ折れ、五百メ
ー トルは
先に日本最古の官道、竹内街道が束西に伸びている。
春のぼたんの時期だけで十五万人という観光客が訪れるわりには
は岱麻寺の仁王門が鎧えている。その門をくぐる
t、金内患吋講堂、
まばらに感じる土産物昆を横目にしつつ参道を行くと、もう王商に
そして長陀羅堂と呼ばれる本堂が正面右奥に並ぶ。左手には国宝の
い る。
東西二基の三重塔が建つ。その両躍の下や、諸堂を聞むよう仁熔頭
寺院が所せましt並んで
これら天平時代から平安、鎌倉時代に建てられた文化財の伽獲を
抜けると常麻寺奥院の鐙楼門が縫えている。こちらも負けず劣らず
の見事な門だ。その右手の宝物館側の階段から境内へと上がる。
移送の途中巴立つ曾麻飯遠回帰
2
5
A閏V麻寺興院の境内はや回麻寺の境内からはおくて比えないこともあ
り、観光客の半分ぐらいはこの岱麻守奥院の境内を訪れずに、次な
。
る観光地へと向かうことが多いという
階段を登ると、正面に本堂、その左手に阿弥陀堂が並び、奥には
。
浄上庭園が広がっている本堂に向かう布子には咋裡、ト
H丈が並び、
。
ニ河白道の・括闘や中庭、茶室、客殿とひろがっている
-』の岱麻寺奥院本竜をはじ
tす
める伽藍は桃山時代のものが多く、
。
。
さすがに奈良の寺だけあっ
本堂、方丈、楼門は重要文化財、である
て長い歴史が今に息づいている
。
。
きて、ここまで読まれて読者は常麻寺と常麻寺奥院という説明に
何らかの疑問念持たれたかもしれない
同じ笛麻寺なのになぜ奥院
t 付くのか?
膝る
頭
まず、その関係であるが常麻寺奥院は哲麻寺の培顕であ
とは大きな寺院の・巾に、その寺院の為に作られた寺院の呼び名、て、
浄よ宗でいえば知恩院や増上寺などの本山や、大ちな寺にはこの
mほ
。
が多いが、
頭寺院がある 普通は本山と搭顕とは同じ宗派であるtこ
。
この岱麻寺は少々変わっている
t
いう
。
持辿は一宗派だが、岱麻寺二
はつの宗派が帯かれ、二
品野山真 言、浄土宗時間麻寺」として登記して
話麻寺は役所へは「
一
いる
。
宗派に属しているのだ
近鉄南大阪線の曾麻寺駅
2
6
収減~rr
こういうお寺は聞いたこ主がない。・おそらく全国に寺院多々あれ
二 つの宗
ど、 A
川
すだけだろう。しかも一緒になっているこつの宗派が良d
・
V麻b
AJ川
r、mk の組み合わせば珍しいこの迎械でも以前に
宗と浄 k京である。これも.小muAである。
派によって辿仇されている宇治の主説、良町の長光守を紹介した
が、ともに天台宗と浄土宗であった。
JR
のコマーシャルでも有名になったが、その先頭をきっ
仏教の総令大学であった比叡山の天台宗からいくつもの宗派が出
たのは、
C室内
@適正面に・える鎗麻等の
たのが法然上人の浄上宗だ。その浄上京が作いみの親ともいえる天台
H はどこにあるのか?
への教えとして広まった浄上山とではどこにその持点を見つければ
宗と一緒に雄九円するのはわかる。しかしい山野山密教J
宗
の主
点庶民
よいのか。-体その糸
実はその州間以を保り吋てることで、二の杭利の眼史が
tり
ひでに
解かれていく・』とになるのである。
ここに常麻守奥院川中住職の編集発行による「中将姫物語」とい
う一冊の本がある。この本ぞ糸口に名刺の歴史を締いてみよう。
中将姫物訴は、幼くして母を亡くし継母にいじめられ不幸な境遇
1う
となる中将姫が、やがて出家し仏道に励むうちに阿弥陀仏
t観汗芹
2
7
併の化身によって織られた往生伶土を説いた詑陀靴を授かり、
である
に仏道に帖巡する小で純楽往生全遂げるという物必
t
'
>
。
毎年五日
この物請は浄瑠塙、歌舞伎、謡曲などで世に知られ、またその往
ている
生の様子を叫呪した糾供益が今も常麻年に伝っわ
。
。
ト向日に行われるこの練供養には多くの観光存や、学校が午後休校
となる近隣の小中ハ子供で大いに賑っわ
ている
が、興味深いのはこの鯨供養が午後問時から始まるこ
tである
ここ
で前述した竹内街道に話を戻そう。日本初の官道であるこの
。
EA麻
M 寺の西に犠えるこ上山に夕日が沈む時間なのである
民
供養の故後、多くの仏に導かれた中将姫が西の浄一
上る
へ時がちょ
う
竹内街道だが、この街道は『
日本主紀』 に推占二十一(六二 ニ)年
に「隣波より点に至る大道を武〈」と記鉢された日本粒占の同道て
。
飛九時代に中凶や判鮮などの大俳文化の行き交った道、つまりシル
クロードの終以となった過なのである
街道を向から米に向かい、大阪府前川内川の太子町に入ると街道
沿いに推古天阜の御陵や聖徳太チの御廟、敏述天主の御陵などの遺
。
跡が続き、孝徳天皇御陵のあたりから街道はゆっくり坂道となり竹
内峠へと登っていく
。
竹内峠は二上山から連なる山脈にあり、大阪府t奈良県の県境に
t ころが常麻町だ
伏流し、この峠をおりた
った
入り刊はこ のい米両に止る竹内街地にあり、街
か つての品川・同午
のへ
・だ
道から北に人り米両両県の山守抜けると悦麻3
量とも師時ばれる鎗麻守の本盆
-R隠露骨
(正
面 〉。
を手前線金滋
2
8
収減己H
.11軍司普から'首席革奇興需主へと続く階段と似内
2
9
。
竹内峠をドり、さらに点へ向かうとかつての飛九の都とないる
。
。
。
までも修学旅行や・首都を訪れる観光客で賑わう飛鳥だが、京都へ都
。
が移るまでは n本の小心だったところである 先に述べた竹内街道
沿いの御陵に眠る天引や太子は・』、H』
本ぞ
で統治していたのである
ちて、ニこで飛九の仰と.火山の御陵に注日してみよつ
うまり飛
れ詳L亡くなり山向、』うの太子町に鋒られるということにである
当時はまだ仏教も入っていないころで、葬能にも呪術的要案が多
く、亡くなっても再び蘇るこtを考え魂呼びが行われた。再び魂が
。
そして均体だが、
蝉らないこ tを確認すると今度は塊鎮めとなる
。
内作地は抑から離れた所になる郁に芯が伐る呼能性を無くさなけ
。
ればならないからだ そこで、概は太似の沈むて上山の向こうへと
。
。
送られる 日が沈む場所こそ議が安ら向、地と考えたのは占今一米両を
問わない
ていねいな葬送儀礼により都を出た天皇の舷は、おそらく鎮魂歌
。
。
は二上山の商麓に万法蔵院禅林寺として推古天皇に
l
叶
や間などに送られながら附へ向かう そして竹内峠の縄、大和の地
以後の儀礼を行うニの儀礼を
の的後となるこ k山山鎚の常麻でH
t
っていたのが岱麻氏だと忠われるのである
首麻寺はも
二上
よって建立されたが、天武天内正によって現伐
地山
の東麓に移さ
。
品い
川る
川麻氏の領地に移された
れ抑制・琳氏の氏与となったといわれて
人々ガこの山の周に泥む夕日に浄主
を目見てい定二よ山
)0
Ji限表~ii
ことによって、多くの天皇が眠る西万への人口となるこ上山の麓に
ある与として多くの人々の伝仰を集めるようになったに違いない。
t山
品川川麻与の京派の変濯を兄てみ
る地屯されたじ肌紀は副都六京の
山海
にが
附山
い野
た兵乃宗に改京し
τ一公開ソボの午恥だった。それが均し
たのは、均し海がこの地を訪れたからだといわれている。大阪から尚
野山へ向かう街道から近いこtも要悶のひとつだ。
南部六宗から真言宗へと笛麻寺は変わっていったが、日が沈む二
上山の麓の寺 tして天皇が眠る両方への入り口t して人々に宗派に
さらに
A
雨林又陀維への信仰も篤く多くの仰伯がこの地を訪れた。
関わらず ι
認知され続けていたに違いない。
K人である。必均巴
K 人は mk京の制法然 k人の
その山中の.人が説L均
f
れd
蛇陀
必「で.内山沖上京の開制である
以内
γ
巨人は度々この地 hTi
報伝仰を広めたという。そして、この長陀搬のれ仰に呼び寄せられ
るように浄 t宗が入ってくるのである。
冒頭の川中住職の言葉にある応年三年、浄土宗の総本山知恩院が
南北朝の戦火に巻き込まれる可能性を心配した第十二世誓阿上人が、
京都から什宝を携えてこの地に往生院を建立したのである。
なぜ督阿上人がこの地を選んだかは、もちろん蛙舵維を中心とし
mk教の版点となる往生
た作tU仰の地であったからだが、日本
要集を持した忠心仰郁誕生の地も近いこともあるのかもしれない。
省解から柄川内街道を銭け定大
+阪
Aの
Zd町にある叡稽守山内とその奥巳見
える太Zdm
)1
は間違いない
。
。
開過ち渇いた仔車砕いを園田し出ず曾麻寺
奥院の中庭
そして往生院が組付くころには浄土信仰の地となり、本尊もそれ
までの弥物古瞳から岱麻長陀羅となり、竹内街道から入る南北を軸
にする寺から、往生院を奥に本堂であるけ叉陀繰堂、仁主門と速なる
束西を軸とする守へと変わっていったのである
つまり、真言宗の地でありながら中将姫の常持叉陀離によって浄
土信仰の聖地tなり、其 一言
、浄上の こ宗派による寺院 t なったので
ある。
もちろん推測でしかないが、おそらく浄土信仰の地
tなることで
。
其言宗の岱麻寺も経済的に安定し、浄土宗としても浄上教原点の地
に大和本山 tしての伽藍を創挫することができる、こうした思惑が
働いたのかもしれない 相入れにくい兵言宗t浄土宗が 一緒になる
には、長い歴史と嘗麻ならではの特典性があるからに違いない。
だが、この浄土信仰の地に浄土宗の寺院として蛍麻寺奥院がある
、』t
ことで、常麻寺の円叉陀羅仰
信がより庶民に受け入れられるようにな
った
現在は宮麻寺の塔頭として往生院から奥院となったが、浄土宗の
ー
担信徒なら、古代からの浄土信仰の聖地主し
一て
度は足を運んでみ
たい、それだけの魅力ある名刺である。
{ルポライタ
32
点紙は Jる
車窓ヵら
…川井聡
染除草干の滋色えた
駅に l正式慾f.:' " カff.足る
容 'I iの窓の材宇から
あるいは不店、に
の心憶がよみがえる
懐かい 、 旅
i~ いていくひとり
$;)j告の果てに
ってみませんか?
凶陣。V
し
一
とい
、
一て
今年 の久、、はえ卒に乗っ
か しい時間に帰
議の頃、室長っていて費したことです
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・
「汽車がトンネルの中を走るときは、外
よ一
り円
M
早く走っている」ト崎
せいで、そう感じるだけなのかも知れま」
せ日
ん枕
それは、窓から見える物がなかったり混音の
地山
一
一
同晴
きっと錯覚だろうな、と思っていましたが、
。
早〈走っているように感じるのは快感です の よ
附崎
ところが運転士に聞いたところ、トンネルの州自
ト
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ンネルなど制限速度も高く、一
桁惜
中は踏み切りも駅もないうえ直線も多いか
、
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一ら榊
何J もの長い
スピードも出ているんだそうです
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高速で走り抜けた汽車がトンネルを抜けると
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一瞬で、光の世界に包まれます
一'』
新しい荒神、ぜひトンネルを抜けた良い一
年
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一
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一
今年の冬は汽車に乗って、懐かしい時間に帰一
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ってみませんか
一年間ありがとうご古いました
33
懐
ひと りの 人生
連
載
無fl)ij世
「そうだ、京都行こう」と、住い写真のコマーシャルに再々出会う。采り物だか旅の会社
。
ことに
。
。
。
こう
HE の御寺泉川与はひ tきわ懐かしい ほんの梓応にい的校があ
なのかスポンサーははきとぱ憶しない のに、宮内片の京色はいつの場合もみなよく知った懐
。
た作
教主から抜け出しては泉増寸や川扮仰段をそぞろ少き、歌っ
を
かしいものばかり
った
った
ひむがしに月の、』りゐてあまぎらし丘の上仁われは思惟すてかねつ
首であ
二年生 三学期ごろの「拝脆聖陵」と姐した述作の一
第
日吉ヶ丘江川校の
。
のか
。
。
ちにしても、「忠惟」を折てかね
ど っ
・ 以分であるより、諦めているような心地で
悩むとい ス
っていた
つけ
いた
「思惟すてかねつ」が仙川崎に
を ほんとうにあの時そう思 っ てい
。
詠んだときの思いをいくらか党えている 早朝、泉山の均 Lはあきく霧をふくんでh い残月
をうかべていた
。
たのか、そんなふうな日頃のれ分を思
。
t いう現時にねばりついた自覚のまま、ここから脱却するような日がつい
「かねつ」
た れ分を行定できない心地でいた
いた
。
に来ないのではないかという、かすかにこわいほどの断念が動いていた
。
重い荷物をひきず って、あれからもう問十五年ほども歩いてきた同じ場所に同じ無明
。
くにな
っていない
。
あ の宅にもや っとほ のれ〈淡く浮かんでいた日のように、ひよわく生きているこ
。
なきけないといえ刈持ちすら摩滅してき
桜
H 生のままだ
を抱いてわたしは作んでい。
る山
ている
とが軌りない 。ら
35
あの頃、角川文庫 の
伏れれ』え上肱を
批何
幅 仰と日本文化
読宅
み、行波新hA
のH削
を読み、斬け
凡X
hmtT'o 耳 e'Jマ』
。
・
も
それにもかか
。
。
同条との問にパリからもたらした絡をかけるかどうか掠めていた 再建社州のホ
'ζ
、
っな
コンクリート建造のこt そして点山の翠怖をおかす、』となどが問題に
た
そ の実
って
、
仏像に広識してまみえる・』
kも急に榊え、
つ いてくる のは放し五なか った
〈絞 ってか ら妙好人にかんする本な Eを品んだ
閃辿の知品も、またいわば史的な身品川も
。
尖しいから仏さまであるのではなく、
いわば 「ありがたい」
から仏さまなのだ t
わらず、 仏さまを「夫しい」かどうかと眺める のはどんなものかというれ持ちも、い つ
有った
。
Eでもない、 わたしの育った京郡市では、比
熟きない物 主川いではあるが、そんなふうに考えていた
話題を急に転じてしまうようだが、
それほ
較的にある極連続して大きな嬉揚が物議をかもすことが多いのは知られている 最近で
は三条
。
っているのに、 駅前の例のれい 「ロ l ソク椛」
。
テルの身の丈がい仙過ぎると
tも掠めていた 新京都駅ビルにもぶつくさの戸がある
。
っくりするほど大
あれより以前に、ソ前山市のい仙台守の観古さまが問組にされ
びた
その廿にも保め、いまでも必 けの的にな
がある
きいこと、
。
。
A
ーでは足元へ近寄るにも関所がきびしいで
がき
、た頃はむきだしで、 お膝仁ものぼって遊
んだし、真下で盆踊りの輸が卜兎 一下重の良夏の来しかったのも党えている
仏さまを「美しい」可能しい」と感じた
あ、
の観仔さまが第 一冊の体験であ った
。
った
感のまえにはいかなる大人たちの物品もほぼ無校明
利だ
翠併にもし っくりと似合
時代にも
れ仏があの討しか った時代にコンクリ ートで出米ても、
いると思 ったし、 山時点
の大
J6
安if.ß.月抄
。
。
なによりも
tが
も も
t在
理にもかなっていると感じた ましてや奈良の半仏といわれた大きな露坐仏
、
ふさわしく、時宜にもかなっていた
したまさに芸居寺跡とも知ってゆけば
いかなる悪戸にも犯され難い観音さまの大きな核弾係であり、あの頃も、そして今でもわ
。
たしはあれはあれで「ありがたい 」と思っている 仏像巡拝を畏れ多いがつい趣味のよう
・
、
リ.ザの絵をピカソのゲルニカや岸田劉生の少女像を美しい
にしはじめたきっかけは高台寺の観音さまであった、「美しいとと思っていた。
「
美しい
H ビュ ー
。
ティフル」と眺めるのを申し訳なく感じていたのは、ま
t仁
ったり思ったりするのとは、ちがう。ちがう
こは、早くから気が付いていながら、
この「美しい」は、モナ
t言
しかも仏さま令
「 がい」が、はっきり分別てきて
だ ち
いなかったのも間違いない
「 き」とい，
これはお坊さまに聞いてみたいこ
tだが、仏さまを 好
Z汎持ちはあるものだ
。
「
ろうか、個々の仏像になら、それは自然にあ挙
るげはじめたらキリがなにそれに 吾
。
たる
しな
が仏草し」というほど、いわゆる持仏を敬愛するのは仏教の風にもなってわい
。
t
も影響した。それはそれで人
ども、つい阿弥陀如来や観音さまに心ひかれている久しい偶像崇拝の風習に美術の鑑賞
した
感党が侵入してもいたし、「派」守立てて宗立
門が
林こ
間の歴史のしからしめた結果であるから、ここで議論は中止しておくが、ごく最近になっ
。
て、わたしは仏さまこそが「美しい
」 のではないかと感じかけてきた、それを問題にして
みたい
。
法の世界の深奥て広大なことは、察している凡俗の及びがたいこt は、 とうに断念も
37
している
えない
@
t
るを
いわれたら、今のわたしなら、
F
「仏」
tは何かもし、その MmAの役がふられたら分かりませんと貯溢せ
もしも、仏さまのえらさやおさぞ感じたまま点え
仏ちまこそ「長しい」可能雅そのもの」「ビューティフル
tた
」め
だらわずに返がをする
のである
。
b
。
.
。
。
。
・
キ リストもソクラ
L
中川抑も、汗停ですらも如米のように宅なる存化白体が「ビュー
t感
じた
性も理性も無い、というより有る必要ちなくなられてい
る
ない、深い賢明の念を覚えた
。
.
。
きに、なんとも 言
え
葉にして浮いたり づ
行ったりしていることも「思惟す
H
。一 会
てかね つ」なので、仏さまの尖しいのは、仏さまはすでに思惟しないからであろ
う
そういう怠昧である こんなことを
。
仏さまが「五しい」とは、
れ れ体か、人間的な、あまりに人間的な錯覚であり必市である
さまの、また和朗愛 ι州を占的に示された、そのような如米の先りょうを州復するのは、ぞ
、
川
一 肘をはり腕をふりまわし思惟思念を身に抱いま
たた日をみひらき呪み据えて憤怒の
t
ティフル」とは見えな い 一引掛りという灼がある知性があり剛性がある仏きまには知
テスも右子も、また述桝
である典 雅之
されるからすばらしいのではないか 大側兵如にして均L
E と・パえるのは仏さまであり、仏の点に
大
「ビューティフル」な
保な 一切はそれで パい尽く
じ守
口葉をつかって仏さまもすばらしいしかし、その存在感を「美しい」『優雅そのもの」
キリストもすばらしい
ソクラテスもすばらしい 述階さんもすばらしい むろん、州
たしの発見だとはいわない人に幾盃にもそのようにポ唆されているうちに納得してきた
わ
]
8
~1Jj世
t
ても「美しく」はなれない。 '同
E 時仁、人 間にはそう
暗
Mない附りであ
「投思う、欣に花伝り」の「我」も「思う」も「依に」も、みな
γ Hも
そんなものがあるから人間は
。
一切会のそんな「.」も無に州しておられると思う、それもわたしの無川の忠惟を出てい
。
ない
る
a
e
それまで .内
4定するれには、なかなか、なれない そして、わたしれ身は迷い必い
いう人間を超えた「美しさ
L仏さまの「美しき」は願わないという牛ぎ万もあるのだろう
と思う
.
その川でまだまだ帰れ続けている。無川といわざるをえない
残り少なくなってきたわたしの時間のために、わたしは、もう経典合読むまいと思う
作式も断わない
。
|
メンでも桃わない必もほしくないし、成ゃれや明名も
。
開併も川くまいし広大なHm
市無阿弥陀仏でよし
にも幻惑され、悲しみが深くなるだろフ
。
といじ、まかせてしまいたいア
いらない
t
。
。
分からないほうがいいのかも知れないと思いかけてい
も結はなく、明まない。一つでも思い伐すことを少なくして抗きたにどうす
。
では、何を願っているか 恥ずかしながら、安心して死ねるといいなと願っている栄
作ゃれ作
。
。
ここで附って、文字通り‘必附してもつ
。
ずいぶん、いいかげんであるが、それが良い加減なのだろうやっぱり「忠悦すてか
ればいいか、よく分か って いない
る
ねつ」のクチで、なにをしても大差はないようだ
まらない
二人である
。
。
お切さまは親子、て二
お
人である 問人の法ぃ併で、戸をそろえて経をよみお
。
J つとめてきた 主
内ての吋の 一一
川一
忌をい小
M 都の山町柳まで帰って、化果てた萩の市林bで
t
3
9
念仏をする。
h 与で兵しい多友情を眺めてきた。
次の日、 生みの吋の M の近礼を下川し、.山
t
そうやろか
ちが・フのとちがうやろか。また余
して、 「いがなければ念仏中しても役にたたぬ」意味のことが両巾・に汗かれてい
。
また次の日は、 静かな小雨のなかを、治北のある大字で棟方志功展を見てきた 蓮如の
一集
パだ
た。作んで、わたしは、 少しれが沈んだ
。
ったら、 この
分な「思惟すてかね」る四慨を心に植えてきた 同った、』tだ、明日げが逆であ
-本
b 以へ州
っていっ
少、
し話し合ってみようとされていたのかも知れな
心あしい連載を読んでくださっていて
い山舵
肌 与の行いお山川さまに
お
H
、件ねすることが山米たのにと思いなが
。
(以上)
、万能 kも隔たって感じられる加鴨川の附にしばしば組われ
た。「ぷ」t 「念仏」との聞がト
ながらでは、所詮「安心」は俳られまいかと、心制かった
以たこうへい
包初旬拝峰、東園田市生まれ・同志従大学築学芸術学科事。昭和“明年小
・
経入水」で舞 5g 太宰治賞受賞。間半成
3年東京工集大学aaR
説、-m
寧成 8年間違旬。現在、日本ペンクラブ理由，8
、本文置置窓回国会会開。
山、
』、
、、京園田懸賞」
S、
署・に、みごもりの濁(うみど、Je
『祭り
L
な
「死なれて-Eな
hぜて L、田制指のマリL
-ど
〆、エッセイ、臨肝睡圃銀、
小島多獄。すべてを「察償問ナ湖の本」に収め、縫鋭利行中。
40
ヨレ
由宮-ロ
陰暦十二月、別称、師走
。
この俳人は「紺」の色をとて
。
かに何を見たのでしょうか同
じ苗字でお気づきだと思います
が、蛇窃は一旬自の作者、健太
この月、僧(師)が東西に忙 も大事にして、この色を読み込
んだ句には名句が多いと忽われ
のお父上です
飯田蛇窃
。
んと渇き鳴らします みな何か
つ救うということで鐘をいんい
々では百八の煩悩をひとつひと
大晦日の夜を除夜といい、寺
を過ぐ桂信子
ひとひとりこころにありて除夜
.
しく走るから師走と呼ぶ、とい
ますこの句もいかにも、とい
L U
う感じ大きな景と色が鮮やか
走
うのが一般の脱ですが、一年の
に見えてきます
終り、為果つ月が転じて師走に
.
いずれにしろ語感としては、
なったという税もあります
わせて、他の月の古称よりも馴
十二月末日を大晦臼といいま
す人それぞれに過ごし方があ
本文250賀
慌ただしい歳未の人の往来を思 父祖の地に閣のしづまる大晦日
。
染み深い言葉です
うすうすと紛のぼりたる師走空
。
FAX . 03・ 3261-0419
しらの感慨のある潟、ああ、今
TEL . 03・・3261-0480
年ももう終わるのですね
千代図区飯図織 4-5・4
々と更けていく夜の静けさのな
•
ると思いますが、この俳人は深
父と子の人間像|
株式会社文化書院
飯田飽太
県 井 安感 著・ 藤井正雄編
ー祖師どの出会い、
定!ilS2 ， 300円 〈枕込〉
P.ωの 草 ちがい~がしの解答主手前の木の 'llþパケツの*~ 女の子の
思のポ?ン"た 皐 火のた息 木 .2 径の左手⑥中央の"の干の1(ぐEホ ウ キ
41
筋の道を求めて
.固圃.
師
A5 判・Jt製
時
歳
教
イム
身障者から学ぶ
述戟第六 1111
バリアフリーを
めざして
•
身保れか らザ・ぷ
入学した生徒は、Y小
。
恥ばった乙 AA
の院かり.
Y小川下校
tT
打は、地 MV
Y小学校に入学した
、
学校から二一 K小学校から この訓A円であった
乙武打の入山下に先す.ち
Y巾
、山下伎では乙バ
これとは別に私は、医の嘱託として学務課
ぷ
の O係民に随行して Y中山下校舎必れ、施の
改良について?校側と品し合った校合内の
、
Y小川下械で
出入り日など 二 三か所に、スロープをつけ
F は、
段差のこ t、校合からの出入りn、体育館の
また川崎
っているものを持ってくることに
。
からM校長、 O教諭、都立補装 μ研究所から
。
厄u
・4内
い時期に行てたい。という学校側のねらいが
から生徒が集まっているので、仲間なみ合
川r
をする述足が相柏戸刈近くで行なわれ
二校
た;
乙武枠制が入学してから間もなく、飯食炊裂
なった
乙武れが使
ることにした
bを
h 受け入れる準備を進めていた。 Y小学校
。
小学校と小学一校の大きな違いは、小
M氏、そして私が呼ばれて附々下
L川
AH
いが行
われた
学校は抱任制が中心であるのに対して、中山下
。
校では咋科制を取っている 山ザ科制を取ると
。
教本移動が多くなる それだけ乙武将に刈す
る配慮が必要 tなるわけである。
Y小川
γ校における
常生前(給食、耐除、トイレ咋)
n
この会品でO教諭から、
私は巡阿相談員として、学校側の要都
ある
。
の
でこの述足に同行した。乙武
川引が小学校のと
から、友人関係、教科、特別活梨守の
乙氏 A の
状況と、両親の協 h的な奇跡μについての」が
きと同級、明るく、リーダー的に川町してい
こ t
あり、みんなで訴しAH
いが持たれた-O 教諭
る姿を見て、私は安心した
f
にA
叩人引的である」とか、
「先生に反抗的になることが多い」などの戸
「乙武A は弱い
その後、むしろ乙武岩のことについて、
。
は、問肢が欠損しているだりで、不安を持っ
をし
っかり把川押していれば、教
て迎えないでほしいこ t、彼の山市本ること、
山米ないニ
k
師にも大きな負担にならない・』とが強調され
4
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、
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が聞こえてきたが、私は成民過料
て起こり仰
いけ川校受験
をして、伎は進学教ハセに泌うよ
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うになる乙氏杭は段阜 のある他
P
の地峡まで
屯動車椅子で泊うことは無理である そこで
f
川町純は'日分が
教進
本山
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代わりになる-』とを
受け止めていた
一時期のニ
ット部に入部したと聞いて驚いた体行の時
決心し、引分則の教科hR
をU
そろえ、乙式 μれが
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二年生にな ったとき、クラブ活動てバスケ
間に習 って興味を持ったのであろ・フバスケ
山下校で学んでいtるきに、日分なりに勉強し
る
ットはドリブル、パス、シュ l トとコート中
は乙
て、わからないところは乙バ打が持てからん
t
。
っ
のことである 教えるとい
をより川る激しい辺似てあるこのニ
たそ・フだ
H校
HM
受験は本人のgy
w
「それなりの山政全取れば、五別することな
守した
乙武おの身体的紋況拍子について、前っも
て話
.
mq T山械と決まった .教叫から T M
H 校に、
川
拘任教師の怠比で、
- でハぴ
1
人
・、励ましあう日々であ
t
に聞くなどした
になると、対外式合のとき、選f 交
うより、
式訪も充分知っているはずであるし、乙武お
トぞする・』とはとうてい不可践であ
1
るそれにもかかわらず、?校側は入部 ed
がシュ
-qq
-
吋したばかりか、陵粁である教師は、乙式けれ
が
。
代でどこかで 一例は、必ず彼を試合に出場さ
1
せたというから、本中 に敏服の一dである
また、この弘行の五針に部此もみんな代成
，
く合格にします L
いう乙武君の日頃の練宵態度、
していた
との隊約念特て、公験して早川人品した
t
良い友人関係の現れであろフ乙点打はまさ
γ校の学工式に、私は本誌の.人とし
Y小川
。
コ
巣也ちゆく乙武将の奮を兄て、
卒業式含終えて、乙武一家 三人と私で H午
y った
Kの判断の止しさが州全よ
H山下崎北
て出席した
に附万訴であ って陥刀打でない、.人の人間
であるとずけいたい。
、
中山》二 一二年になると、 ほとんどの午.従は
4
4
身係者か らザユ:
務課長宅を訪問した。乙武若の義務教育終了
った N への感訓の気持ちぞ持
円
ι
mである。これは乙武
報
tT 心的校への進?の
打に、 mJ にな
。
ち続けてほしいと願う、私の忠いからである
T高校への述内子のため、乙武一家は住み慣
れた川一川谷区から、同早稲川へ移った。
Th校
Hに
M 入学した乙武打は、アメリカンフ
ι仰のドのh持ち e
と
-J
わ
ットボール部のマネージャ ーの仕告に没一服す
l ジャーは
る n々そ送った。
マ斗
れるように、大変な札市げであった判れにも
。
い
一途な彼は、点剣によく務めた 試合は上限、
日曜が多く、休みはほt んどなかったと 聞
ている。
アメフトのマネージャーには、小、中
t
十
n い時期から両親に訴しをしていたよう
「大学受験は浪人を覚的していてね」
。
之、
だ
Bf は、私が
一
、.
。
年のときに卯任して
一
一緒だった BF がいたのも励みにな ったよう
だ
眼の滋んだ賢い Fであった t記憶している
後に乙武おは、
4
5
。
.
「久のfとつき合うようになってから、 'K
の
った」
人から.悔しされ乞受hけ
分
れれ好能
もしくなれ
H、
るようにな
、述懐していた
t
って前W した
入学してから作柿のクラス対抗の脱技にク
ラスの中心とな
卒業を川近にして、卒業式の tきに卒業生
そ代表しての挨拶の募集があった 。一
二人の応
。
停があったそうであるが、その小で乙武打が
。
滋ばれた その町山は J の内山什がす守れてい
たからだそうだ
卒業式の吹 Brr
の母親から私に屯話があ
った
不ムH格であ
った
。
。
。
力的校生前を思いつきりエンジョイしたので、
後悔していませんL との部砕けがあった
一年間新宿の予備校に温うこt になった
て
、
a
一二
人っき添 っていたそうである
。
私 の家内が 一
例ほど新市で見かけたが、'K
の
千が
開肢が欠けていても、如、性からももてると
t
しての魅 h が備わ
ってきているばであろう
いうことは、乙武有に明性的魅力、いや人間
。
。
し、いろいろなイ
。
点の活動の様子を、九卜じ年NHK テレビ総
-
。
R脊
H 探検』
そた
の小
'という番組で放映され
4
川ぞ山航行取材して、
合で取り上げ、彼 の 迎
.
一 受験し、見出・に政治
一年後、川び W大山fを
経済学部に入学した
W大学では、地元の商店街t協力して、街
h
リ
作りに取り組んでいる 乙武川れ学
は生を代ぶ
して街作り協品会の一以となり、陣中H
打の
ベント仁も般極的に参加している この乙武
場から、さまざまな提Je
。
んだのですよ そのあまりに立派な樹博凶に、
「
A ，n乙武川引が、字業生を代去して伎
e俳
d
感激して一保が出てしまいました」
。
た大に
大学受験守彼はW大山下ぞ希削れしW
問い合わせたところ、やはり
「それなりの点を取れば、者別なく合格にし
、
で恩師訪問というこ tで、拙宅で私と乙武君
。
ます」
の対 践 を行
った
った ので、受験したが伐念にも
との・』とであ
6
4
。
そんなことらあり、その頃から乙ぷ A のも
とに品川怖の依頼が米るようになった
そのひ t つ付校 Y小学校で、子供たちに指
ころを見せたり、ポールをドリブ
。
しをする様子守見に行った 実際に円分の名
t
乙瓜おは、これから先も、心のバリアフリ
かである
ーについても活躍の場を広げていってくれる
ことであろう
身附者は、健常お以上に努力しなければ、
最近では街作りについて意見を求める講
。
。
前仰慨を期待するものである
元
一 公立小守
枝敏鎗
{おわり)
明日の日本のために、乙バ A のますますの
いると思うのである
て、バリアフリーに取り組むべき時代に米て
っな
一人 一人の問題として、{口氏がひとつに
tb』学び、安全な街作りのために、日分自身
迎えている今円、まさに身障者から多くのこ
。
たくさんあるように思われる 高態。社会を
。
職につくこ tさえ難しい今日である しかし
前 teb
く
ルして動き削る掠子を見せたりして、子供や
健常者は身障者から学ぶこt、見料うことが
。
親たちに感動を与えていた
乙武君は地元の街作りからスタートして、
る
バリアフリ!の活動に積極的に取り組んでい
eQ。
泌依頼が、述く九州からも来ていると聞いて
い
バリアフリーが叫ばれ、街から段芹.がなく
なり、少品情も山下怖「で地れるところが出始
めている、駅にはエレベーターも哨えつつあ
u
Mがいじめの対
向山R打
しかし、 まだまだ心のバリアフリーは遅れ
ているようなれがする
象とな ったり、問中山者が近づくだけで蹴そし
かめたり、阿古ぶ
H れに対する偏見があるのは確
4
7
る
~滋窓滋獄燦燦選窓恐恐湾建恕恕恕滋滋窓滋淑滋灘滋滋恕議恋恋淑滋恕恕灘護恕滋滋灘淑淑沼野夜夜宮潤摺~官事援怒沼
選
須
藤樫
隆 38
仙持
開糊腕窓側側腕組離脱獄胸部蹴腕部制湖一法制抑制制
選:f1ct長-á'拝む
-既得の世界
『
によるが故なり」
名文でしかも解り易い、ですから説明の要も
J』の世ての若から離脱しよ
ないでしょうが、
うと思ったならば、聖叫泊門(聖者の仏法)を
。
既得の世界、である」ということであります
捨てて浄土門(凡夫の仏法)に入るのがよく、
選択集』から学ぶ第三点は、「念仏信心は
何を既得するかといいますと、悟りのパスポ
は捨てるべきであり、純正の道念行じようと
t
は即ち南無阿弥陀仏と称えることであって、
。
なことは傍におくべ急であるその中心の行
bs
したならば巾・心になることそ行じて、補助的
浄土門に入ったならば純正の道を選んで雑行
『
集 』の要約ともいえる部分でありまして、先
徳のなかには、
選択集 』はこの部分から賛抗
称えれば現世での命を終えた時に必ず極楽往
。
次のような御文、であります
。
すべきであると教えられたお方もおられまし
た
、
生することができるのです。それは阿弥陀仏
しぼ@しお
「それ速かに生死を離れんと欲せば二
、
植
。
こ t
であります。
このことを
いわれた龍樹菩龍も早くにこの、』とを宣説さ
・A
mv
マU・
もちろん釈尊であられますが、第二の釈尊と
一
ばん最初に教えられたのは、
を符」という救いが確約されているわけ
無阿弥陀仏と称えること)には、「必ず生ずる
ったな味、であります。即ち念仏信心(南
という宇宙の点現によるものなのです。
t
ゆげ
の勝法の中に、且らく聖道門を聞きて浄
土
auazaoh
こうい
・
雑 二行の巾に且らく諸の雑行守地すて
ba
うぞう
正
門に選入すべし。沖上門に入らんと欲せば、
。
て選んで正行に射すペし 正行を修せんと
a3
白砂
・ ua'
欲せば、正 ・助二行の小にはなお助業を傍
JA
'a
，--」
らにして選ん、て正定ぞ専らにすべし正定
の業とは即ち是れ仏名を称するなり。み名
。
を称すれば必ず生ずるこtbE得 仏の本願
49
ートをであります。『選択集・第十六立』に
τ材
。す
『選択
「略選択」といわれる部分がありま
ーーぬ
恕怠滋忽滋原紙紙法廷z~5t~5t5t3l:貰宮宮古賀書官寓官官型資富安富安東宮官官密密室富安寄宿資宮古宮宮宮寝苦
-
を頂点とする大ピラミヅドに構接されました。
二 経の本行を明らかにすべ
そしてその作仁 一部
。
主総
ですから第卜 h
ハ棋の結びに「およそ
.
くお述べになられたのが 選択集でありま
す
の怠ルふ￡:。に、
A行の中に念仏守選択して
い仇正い
stag
ん
ます。この『選択集』 のさらにその要旨を述
'
e
この苫しい削切実枇採において、すでに柑浪花
もって UU
叩Mとす」と仰せられているのであり
いうこ thT
自覚し、自
れには「観念の念にもあらず(略〉縫いなく
べられたのがコ枚起 d 文 』であります。そ
後目立に解釈して、生きていかなければならな
往生するぞと思い tりて巾すほかには別の作
E宮嘗官塑盟寝室~z~~il8I!~~~宜盟 『xx耳語蜜密密資5t~3l:5t3l:5t5t5t5t置!)C!)C~!)C:K::X;!)C:X;軍軍謡選~
られるという幼しさがある、それで仏様たち
を内谷とする勝れた価他があり、ぷでも称え
のであります。称名念仏には仏教の良町一切
阿弥陀仏と釈尊 t諸仏 tが選んで卜，されたも
その称名念仏とは、私たち凡夫のために、
t
であります。
はもちろん選択集-でもいっておられるこ
。
これ
あることぞ川舵にされたのであります
名念仏 (H
にぶ川知県阿弥陀仏と称える念仏)に
‘-い
いと思うのであります。一必祖様はこのことそ、
一部
-妊
一 の州紡が称
制候わず」と仰せられて、
浄、
上 一部
て続
-バ机様は釈昧が一代の仏教を
-ロヒ虫して真実
ます。
)と仰せられたのであり
・四五 』
なり」 (『同
にいきみある人は、無辺の悟りを開くべき人
(勅修御伝 ・二一し t教えられ、また、「念仏
空はすでに刑判たる心地にて念仏は山中すなり」
と、いまだねぎると、いずれか勝るべき。倣
e内
-
「人の下より物守創刊んずるに、すでに得たらん
暴自棄にならず、希望をもって、ものごとを
れている身分.である
t
生という悟りの位制介、離苫の俳一界が、昨約さ
にいう「肌仰の附界」であります 私たちは
てドされたのでありました-これが即ちここ
転の版部浄上行きの地伏が確保されると教え
れ、称名念仏することによって、現附一、て-ふ・退
J時ー
5
0
選者叫ミをJ干む
に出たのですが、父業を継ぐため帰ってきた
「
のだそうです。アナウンサー東
が京が恋し
くありませんか」と聞いたところ、その少年
が選んで下されたのでしょう、と元祖様は教
えられました。仏教の真理一切を合むという
・梁
ことは、「尾合の名字の巾には
棟 ・株 ・柱
「 日思って心中泣いているよ。で
Uも
に
は、 毎
の言葉てありましょうか。心中に思っている
になる」、何
t いうすばらしい、それこそ真実
aq・av
等の一切の家具そ摂す」るようなものだと巧
出すと良実になってしまうから」 t符えたの
入、でも、病気、で歩けない人でも、煩喰な仏教
7BAV えん
みな磐轍で説明しておられます(第三市)。易
たような街幣を感じました。「口に出すと真実
でした。私はその青葉に、令身水をかけられ
学な ど わ か ら な い 人 、 で も 、 み な お 念 仏 な ら 称
うちは、あくまでも現実ではないが、「東京が
とう凶
しいということはすべての人に通じることで
えることができるのです。しかも世の中は、
恋しい、こんな生活はいや」
だと口に出して
弱者 ・凡府な人のほうが多いのであ
貧困者
しまったら、それは其実のこ t、本当のこと、
・
って、その多い人たちも平等に概楽往生させ
tだ
しまう、だから自分は円仁は出さないの
現実のこ t、となって、また東京へ出奔して
t
いうのであります。
して、阿弥陀仏は祢名念仏を選択して
よう
t
いうのです。口に出す称名念仏の尊さ、戸に
くれたのだ
出す宗教的な謀説、念骨疋一 (念と称とは是
というは E知らされたのであります。私は泣
だ主らないものであった t いうことを、いや
るつもりでおりました。しかしそれはまだま
一つなり)といった教粂は、とうに知ってい
ここで私は、称えるというけ仁出すという
t
ことについて、大変に感動したことが最近あ
。
-hwa
れu
%-e
るのであります それはテレどを凡ていた
。
きでありました 青森県下北半島の漁村で、
まだあどけない少年が、厳寒に氷と闘いなが
ら漁をしているのです。一時あこがれて東京
5
1
あります。令がなくて仏堂寄進などできない
季初J
-fめ
目聖書到宮宮古官官吏容ま揖揖"，，，，，，告厳滋結滋誠紙威厳紙蔵蔵鼠滋紙誠紙滋結滋Fd夜寝密資宮3C3C5t3t5C5t3C!'3C唱道滋緩怠
きました。テレビに向かって合掌しました。
声の点実、称名念仏の点実というものぞ、そ
してその点側を、私はこの少年から教えても
。
らったのであります 少年は、私にとって仏
。
様だったのであります
思想事
s・
-念仏はすべてを助ける
今、手元に岩波書店の新刊占星
典 』が届きました。さっそく「選択本願念仏
。
中叫釈の
H
什多
，ちは他に知例bE
比ず、
集」の.引を
引きますと、仏教界に大きな民側刊
を与えた
-
-A
その数は-L
一部に k ることからも、後代へ
の彬特の大告さをうかがうことができる
(略)称名念仏を唯一の往生行として柏村立さ
せたことは、鎌合仏教の宗祖たちに甚大な影
。
』 は仏教改革への同期的川
。
響ぞ与えた」と記されておりますまさに疋
『
選択集
しい評価でありましょう
しかし
。
とくにひ
がり、一以以内が多く出ました
L
でありましたから、他山川らか
げ地烈な札制の山'
も
41~γ
どいのは、 応
一 組様ご人減の卜年後に生まれ出
。
た日起型人であります 主持也正安川論
の片述は法然J兵選択集糾仰で終始されて
。
しかし
，
『
選択集
』
ったとして
いるのであります 法然上人の 選択集 』 は、
。
法併内炉を品川・て
閉じ ・聞き ・地
怒っているのであります
をきちんと拝読いたしますと決してそうで
ぽAdh3
aA
はないのであります 。-法権経 T U極楽往生を
明かす経(傍明浄土経典)だtしておられま
かろ
すし、「念仏をこそれいじた
tて
れ、が州仏J
紋
H
の
・W
ねる
を L
悲刷剛を軒しめたてまつり、法・ホ
般打?のめ
。
.
よろずの仏たちを』り、請の
司令，
44
でたき経呼を忠〈思いて品る本は、ゆめゆめ
あるべからず
噌必4e疑い誹りたらんずる却は、まず阿弥陀
圃 筒条起請文 )と
仏の御心にかなうまじL(七
』
。
いうのが元祖様の教えなのであります
元祖様の教えは、慈悲t いうことで民かれ
。
ているのであります それは観無批 M続
v
ιu
baF
に「仏心とは大慈の村必れ也」とあるのそぷぶ
'の
J 慈悲にザフされ
し、体陀ご本胤も「一主
t
録覧車晶属証直属国:JÇ:JÇ~:JÇ!)C四 ~X~XX :JÇX:JÇ:JÇ:JÇX:JÇ:JÇ:JÇX~~~官盟捜査X 3C' X!K!官X :'lC3CX :'K:X :'lC宮
5
2
~輯~酒量医語調~ólIiölSólIi ólli ölSöIS_司司çj)ÇX，1ÇjJ)XXXô)Ç，)ÇX耳:K".XXXiXXXXXX!K'，x耳~富自覧富田露軍
選t1'~ミを拝む
am“
一
--
大苦労し、ある寺に助けを求めて救われたの
。
て持〈 一切を摂せんがため」(選択集・第 三
であります 何とその寺は浄土宗の寺だった
k
宗の与院に 一夜のん仰を
nm
浬示出身の優れた仏教笠自
章』)にのご展堕
あるのだから、当然のこと
ι
。
し ま
U だい主う
円片山ぷの
熱烈な法市信おとして知られる宮沢
った浄
。
のであります
れます
かず止し
でございましょう ですから「選択」という
紀野 一義先便はこの事実念、「日通が止し流攻幣
。
ことはその「悲悲」に衷打ちされているわり
してやまなか
。
であります 選択に摂取の斤謀があるのはそ
借りたということは仏締の深さを思わせてお
。
のためでありましょう 元机様ご円身も咋ら
沼庄選窓窓定安~~~~~~~~~~~~~~宮空手!!oC'!M:'!!oC':X':'JCX"X!Mõ X.:K"軍属凪F !K"!K".M:X.X-~:X:::X;:JIIò'!JIi
『
もしろい」(中央公論社
)tいっておら
口蓮 』
。
それですから、念仏とレうものは全体とし
n
E も、 h
同地大呼という浄k
賢治さんな
を救う働きになっているのであり
てものご
『 栴経を匂叫んで人いし、
学併が冷かれた 法
t
まして、これはわが開示教史の上て改めて
終始、念仏れh の両親に支えられて生前し、
。
などを
。
'agb
ました
。
『 択集 は撰述され
選
』
。
え祖掠六トんハ哉のときであります
粂液実公の要 J
により
元祖様に帰依してやまなかった先の関円九
-日本仏殺を変える
。
る力なのであります
このようにお念仏は、あらゆるものぞ助け
。
の念仏者の親に実現してもらったのでした
『 帯経
一 の没後 法
追d
』 一千部配布供養も、そ
認職され此すペき問地ではないかt 恵与して
いるのであります
t
例えば、右述の日蓮聖人にしても、一応組様
、お念仏のこ
t
es わめて忠〈 -わ
J れましたが、何と晩年は、
『 択集
や 選
』 のこ
。
そのお念仏に助けられているのであります
4E ase〈
u 畠nuU
時@
身延の山で「衣は・婚し食は絶えたり
夜は梨、
蓮聖人は、六十 一蔵の九月身延を出て
U
『 初御消息 )t苦しま
苦烏にことならず」(春
』
れた
池上に向かったのでしたが、途巾ふ山地に迷って
5
3
慈悲念行じられたのでありました
」ーー&
す~
m窓窓窓湾窓定選芦宮宣圭~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~漢書富安富ヨ
.
ん…m棋は病床に伏されたので、誠実公
この年 .
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。
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5
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。
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向釈時は観無は MM
。
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ax必仏する人は泥木小に咲いた連帯のよう
いうこ
川町阿咋向仏は念仏いれれだけをほめ附・えると
勧める
町川は念仏相純である・』
tkT
qt念仏行行は仏を敬い、臨終まで別世枇での
る心が大切である、t
鼎必の凡夫を仏が救って下さるとの深くいいず
τ心
一 合必要とし、とくに
に版刷棋を刷う心、の
偽念仏行行は、良心、深くいずる心、久々
.
司，
a ，-a
救い砕かれる、ということ
⑦念仏を称える者だけが阿弥陀仏の光明に
って人々を救う、 t
⑥本法の快に他の教えは滅んでも念仏は伐
1
.
-
J 、後々の形見にとも思い、
は万一のこと舎がえ
，勺ぜ一
-
e-，a
卜
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とく
').;:
ら
。
1;1:純
念
大
平IJ
浄 k宗奥義 KH
の撰述を怒川附されたので何
す十
一4
札中川浄ハボとして組収)にあり川の吊えです
柄本はい以都雌山守(むと.ト八台市ボで、附和・下
h ポは凶悩明断
内内合トハ
ry
が
L 雪下一文下
が、内胞の「選択ふ胤念仏払
Ltυ 凶「巾無
阿弥陀仏往生之美必仏均先
。
はえ祖様のい此唱であり、本三
文人
はの弟
文明ぷしております
な ん肌椋らしく、きちんと順作・ザてて述べら
①仏教を明道門と浄仁門t に分けて浄上刊
.
れております大息次の如くです
・
を勧め、浄上京名と浄上 三部経と浄上京の伝
統(血脈)をぷす
-
d定業と助長とがあるこ
te 川
t を明
②作し門の'hにH止行と維行とある・』
かし、正行に
かして、-此定業(件計念仏)を仙める
①称名念仏こそ、前九日川価航の易しい行であ
り、阿弥陀仏が私たち凡犬のため仁選択して
下された'れである、というtこ
仏こそ無
l こと 1l _l l~
a
・
1.
_..
記:フ
1)
と ゆ いが
こ
J匂ー
選MH'Hむ
官官吏安官官古賀書留安富箔Eヨ!31!宮5C:3t'5C'5C3C5C5C'SC!'3霊議嵐.15<""""掴国奇書留置哲滋辺司S訟指浪~3CX~!K:3C3CX官""，c哩革
めなん
・
F
かれたが、称名念仏だけを弟
・、
-阿難に此校 AH
むベなるかなと随吋げばする次第であります。
同H覧を経て後は、哨庇に
え地械はい本比にh
、
「
恐らくは岐訟
，へん
a
ヰバ京師掛川でありました帥は，選択集』
じ
これが講讃されているのであります。講削は
(一二二
O} には兼実公の孫九条道家の邸で
一0T
の q にはすでに間脱され、八斗後の水久.
されたのであります @aζニろが厄机械ご人減
。
閉めて窓川に準:となかれ
o
の人をして.峰山花印せしめんこと守」と述怖
れた・』とな川かす。
f仏
uは仏大の戸げであるという・ht
-削
史
@
e すべての仏隙たちが念仏花信の良夫を J
明して.卜されている・
tを
』明かす
JM能
mや
u 諸天 ・諸神に念じ護られている、
・
受ふ仏行行は、い つでも阿弥陀仏はじめ
J
仏
という、アζを明かす。
-T9U3
a釈尊は称名人ふ仏を合利弗にも抗授された
を以駁しようとして北んだところ、却司てそ
F
ことと、これがすべての仏様たちが凡犬のた
そす
の却さに舵き、大山什朽になった入、で
E
。
芭喧喧喧密密書留密寝苦宮容ま耳:Kx，x:K;XX:K' XX世田宮崎騒m8J8l~S:議選議準準型普賢事欝密密聾官吏盟書官望書寝室
ト念)
ソ矧がドがるのみであります{お
にも影山町作し、日本仏教を変えたのでありま
親驚聖人や n並聖人はもちろん、道厄禅師な
特にここに強調された一行専念の主張は、
‘一
AUA
J 如雫上人でした
削は鎌合光明 hの
山中で御前講義までされたのであります問
・
めに選択して.卜されたものであること、そし
年( 一 JJ 0} には、
れより行今後の κb 一
天台の学併が、一遍読んだだけで
・
て汗碍大帥の教えの大切を明かす。(以上)
これを汗しますと、正悦掠がいかに級店街に
。
論述なされたかaということが、よく解るので
あります
は別段たいしたインパクトも感じなかったが、
d
二遍めは偏見の強いれ
ではないかと思った。
の思いが漉くなり、以後はただただ仁川心配附
5
5
だが三温めからは深い深い怠昧令成する九と
していくばかりであった、tζ行
h
けされたのも、
す
御法簡に聴く
。
。
‘』
，ダ 悼
みJ'JI'
【渋 谷入道道遍伝説の詞】
。
往生のためには念仏第 一なり 学問すべからず
し念仏往生を信 ぜん程はこれを学 すべし
。
。
往生をかなえ るためにはお念仏が第 一です 中間は必要ありません ただ、 お
念仏 baaなζえ れば往生がかなうということがいじられるようになるには、午問
を修めるべきです
学ぶべし、学ぶべし
慨よ:;~1H二時事〈
学びの必要性が
l育
「生涯教育」なる言葉が市民権を得て久しい。l教
あらためて省みられている表れでもあろうが、必要であるとともに、そ
れは人々が「学び」に対する飽〈ことのない欲求を抱いている証でもあ
ろ‘っ。
ひとロに「学び」と言ってもいろいろある。時の経つのも忘れ机に向
かってかじりつくように文献を読みあさるのもそうならば、講演会など
に参加して人の話に耳を傾けるのも、広〈
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す
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-
の文化や人ど触れム合ロい、見聞を深めるのも「学び」だ。そうした意味で
は、毎日、いや、今、この一瞬一瞬の過ごし方そのものが「学び」であ
るとも言えそうである。
古来、 いずれの思想、哲学、宗教においても、「学び」を勧めていない
ものはないのではなかろうか。釈尊は「学ぼうとし公い人は牛のように
老いる。肉は増えていくが、知恵は増えない」〈法句経)と、「学」に対す
けつ UBAY
る怠惰な姿勢を戒めている。「学道の人、参師聞法の」時、よくよく窮めて
聞き、重ねて聞いて決定すべし。問うべきを問わず、言うべ主を言わず
して過こしなば、我が損なるべし」どは、かの道元禅師の言葉(正法眼
蔵随聞記)た。こうした示しはい〈らでもその例を挙げることがてさる。
57
l
法然よ人か修行時代、比叡中で「智怠第ごと称賛されていたことは
今さら言をまたない。その「学び」を極めたよ人自らの言葉どは思えぬ
「学問すへからず」。革命的ども破天荒ともとられかねない・』の奇抜な教
示は、大胆を通り越してある後の凄味さえ惑しさせるひと言でもある，
聖賢どいわれる人々と、そしてまたよ人自身のそれまでの足跡と符合し
ないようではあるが、裏を返せば「学び」を極めたよ人の言葉だからこ
そ、実は納得もいく。
なせか.
「学問すべからず」だけならば、矛盾いか矛泊のまま、漂い流れる需の
ように、読む者の心をあやふやに包み込んでしまいかねないが、この文
章の重みはむしろ後半にあるのてはないか。そしてここをこそ味わって
みれは、おのずとその答えも見えて〈るのではないか。
阿弥陀仏の救いは、その悲悲にすがり名をどなえる者仁平等にふりそ
そいかれる。これは阿弥陀仏台らが誓われたことである以よ、我々がどう
のこうのと理屈を並へ立てて疑いをはさむ余地はない。よ人の「学ひ」
の帰着先はこの一点にあった。
58
「 一一
画制、:rit:馳〈
差しのべられた弥陀の慈悲をそのまま受け止め、念仏一行に
5 進退で
るならばそれか一喬である。いや、そうあるべきである。しかし、額面
通リに信しろといわれても、はい、そうてすかどなかなか素直に受け入
れに〈いニともあるのか人間の悲しいところた。ところが、時にはそう
した姿勢も自己向上への第一歩ともなりうるから、こどはちょっと複雑
になる。上人はこの両点をも見据えていたのではなかったか。
阿弥陀仏は、救いの手を伸ぶ要件として、救われるべ主我々の側に学
問や智態というものを求めなかった。この点においては「学問すべから
ず」てある。しかし、阿弥陀仏が我々にもっとものぞむところの「信仁、
どなえよ」の点を、自身のよにその通り体得せしめるものとしてならは、
「学すべし」なのである
もっとも、智偏重を危燥した言葉をもよ人は残された。「学生骨になっ
念仏についてあれこれ議論してはかついては、いつしか本来の念仏行を
て、念仏ゃうしなわんずらん」(つねに仰られける御詞)は、学者よって
おろそかにしてしまいかねないことに注意を促したものた。確かにこれ
は、気をつけなければならない。
弥陀の救いを、建悲を疑ってかかれどそそのかしているのではない。
59
。
弥陀の勧めのままに、念仏一途に励んでいる人を鮭んずるのでもない
この務超を「学ぶべし、学ぷべL」タどど、それニそ大胆不倣なものに
してしまったが、「抑日者のふるまいをせずして」ど遺言されたよ人にたて
つくつもうも毛顕ない。ただ、弥陀の、よ人の、そうしたやさしい心配
つに安閑とし、どっぷりとぬるま湯につ・かっている傾向が否めなくはな
いか、自らを省みるべさことに、この言葉からあらためて気づかされた
たけてある。
ストレートに信に入つえる者、抑留から信へと入る者。ヶ
l スはいろい
ろある‘わからないことが生じたならば、解決へ向かう姿勢が不可欠で
あることに咽持論をはさむ隙聞はおそらくなかろう。「盛ほども念い智で、
仏の救いをわかろうなどと思い上がるな」との戸も聞こえてふそうであ
るが、同時に、
学ぶべし、学ぷべし。
と、声なき声て叱略されているように、小生には思われてならない。「学
町
問すべからず」の境地に至るまでには、ついぞ極められずとしても
(小村 正孝)
6
0
FORUM
の広場
浄土誌上句会
-枇胞 の花
わ
ま
枇
杷
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もう外を少きまわることもないのだろう・但
先にうずくまる"がず っとい杭〈枇杷は仕を
つけて、厳しい冬に入ったことを合げている
号、ぬ枇杷の花
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丈好き の人には殊に共感を得る旬だろフ
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矢島勇樹
畏谷川裕
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斉藤辰典
川附ピル併全信地に例えることはよくある
している
半以砂川以というのもある
この旬は川町に擬
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産院に一人で待つや枇杷の花
病院のスリッパの音枇杷の花
〈佳作v 一目を糸言に過
-柿 野
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植田規夫
井口吾郎
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を得ょう tしているのである
安西麻衣子
瀬川浩子
-て宅、父の基追かなり大枯野
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島神涼子
立花恵子
って知らせ
看板の指をさしゐる大枯舟
スケッチのチを休めいる大枯野
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佳作 v
-毛布
-久しぶりの叩州りである前も
てあるか・ら、復H
川ハは
H に・卜してくれてある
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刊にあごを内めると、時に抱かれて-Mた頃
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の記慢が、ふっとよみがえってくる
なかな
か眠れるものではない
大村和代
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窓越しの風ひんやっと膝毛布
久
佳作 v
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植田規夫
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毛布一枚ふわりと金らし家を出る
海の駅毛布にくるむ拾て仔犬
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編集部選
参加作品
-枇杷 の花
枇・犯の花山門不幸の札えて
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太まかに人色まれて林郁叶かな
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林郁吋来て級車車浄土俗が託〈
催国規夫
処方せん紙の・-ろかる品伸配円かな弁村善也
かさ・-そと枯符ゆく派込叫持仏 弁村善也
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大貫伸子
山口信子
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佐蔵雅子
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増田信子
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石原新
品料杷リ吹いて衣吹かるる修道崎山弁村善也
仙件犯の花清白の詩碑しづもりて 弁村善也
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良寛のごと予と遊ぶ村野かな
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吉国ゆきゑ
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佐藤雅子
佐藤雅子
受診持つ徐に毛市の々衿子
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山岳きす品仲野白州ぴ立つ蝉吋在
不況風出ロのええぬ枯貯眠時
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鈎み人に毛布一枚そっと掛け
一枚の毛布に眠る品川・守しろ
転動の夜行の志辺やせ将毛布
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山口信子
マンションに毛布子きれし片司令 佐蔵雅子
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央本気夜永の眠気に毛布出し
犬小屋の毛布くわえて司なたぼこ 上野車競
毛布肴て旅愁をつつむ荷役会牟きりぷち鱒
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毛布すベらか務総に余ってきたるべ
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風向きの白丘にあるなれ f材狩かな
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季題去年今年
自由題
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清蓮社正僧正浄雀上人転向法持福岡大和一
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辞
昭和 6 年 2 月 5 臼生まれ
〈佐勝行信先生鳳底〉
昭和29年
大豆大学修士過程入学
昭和31 年
昭和38竿 4 月大正大塙~
大正大学修士過程卒築
大正大学助教授
昭和48年
大正大学.!ilIXl!飾部長
昭和58年 7 月
鳩玉工業大学理事
昭和6G年 3 月
日本学集車露連盟副会長
日本車疎遠望常務理事
関東学生皐琢連盟会長
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浄土宗総合切究所
理解務長
埼玉工幾大学常務理恵
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十二月二十六日より一月七日まで事務局を休
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午前十時より午後四時までとなります。
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体・小湖リバ-という・本である・
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その五体のうち間体までもない状態で生まれて S
t 一月い、
たしかし今充実した毎日を送っている」
ヘレンケラ l の言葉を引いて「陣害は不便です。
でも不幸ではありません」 tH結んでいる。そして
「人間は議でも役目を持って生まれてきている。
私必こうした身体であったこ
tで、その役目に円十
パト開巻十 二 HH
りぬ価 hハ-h
川
〈坑がつくこ tができた」 tt で一バっている。
年会費 hハF 門
今年トニ川、川非人怖い芯 H
が凶述総んぞ採択さ
れてきか・ら五卜閥均k い・フ記念すべき日にあたる。
しかし五ト作たった今日においても、主別
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は一向になくなるきざしを見せない険制介は
も t より日本でも、被差別部議、在日外国人、ア
イス民岐附宮者、久性、子供、沖縄出身者など
に対する差別事件が多発し、深刻な状態にある。
E ない t 多くの人が声高に叫ぷ東京でも、
差別な
この一、二年部溶解欽同盟員への街追手紙事件が
相次いで起きている。
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乙武おは心のバリアフリ 1 ・』そ大事な、t、
力説する・身体的途い、剖絵、出身地など、人間
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11{t'砲やかに、安らかに過ごせます。 でも、万が一
の t さのために、覚えてお t 、て rn きたいマークがあります。 それは . あなたに安心と安全を
お Jrli けする、このマークです。 保険のことは、あなたの街にある住友海 1". 代開店へ 。
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法然上人鋪仰会 まで
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M 発 行人 / 真野鶴 海
電話 :03-3578-6947
編集人 /宮林昭彦
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