生命と回復――＜規準＞としての健康

︿ 特 集 ﹁回 復 と は何 か﹂ １ ﹀
生 命 と 回 復
︱︱︿規準﹀としての健康︱︱
森 下 直 貴
の 核 心 に は ︿規 準 ﹀ が あ る と考 え ら れ る 。 と す れ ぱ、 そ れ は ど の
ような存在なのであろうか。以下の論考では、生き物の﹁生命﹂
に 焦 点 を 合 わ せ 、 そ の 生 成 の 論 理 を 浮 き 彫 り にす る な か で 。﹁ 回
はじめに
﹁ 回 復﹂ と い う 現 象 な い し 事柄 は、 実 在 の 世 界 に属 す る か 意味 の
復 ﹂ の 概 念 把 握 を 試 み る こ と にし た い。 こ こで 比 較 思 想 の 観 点 か
そ れ に カン ギ レ ムの 思 想で あ る。以 上 を 通 じて 最 終的 に めざ さ れ
ら と り あ げ る の は 、 フロ イ ト、 ベル ク ソ ン 、 ヴ ァイ ッ ゼ ッカ ー 。
て い る の は 、 医 療 と い う 社 会的 な 場 の 実 践 へ の 架け 橋 と な る こ と
ように見える。例えば、生き物の健康／病気の過程がそうであり、
ま た 、 大 気 の 循 環 、景 気 の 動 向 、社 会 的関 係 、 さ ら に は 数 学 の構
世 界 に 含 ま れ る か を 問 わ ず 。 あ らゆ る事 象 を 横 断 的 に貫 いて いる
造 に お い て も同 様 で あ る 。 し か し 、ひ と た び ﹁概 念 ﹂ の 水 準で み
である。
異 な る 二 つ の 状 態 の あ い だ に ﹁同 一性 ﹂ が 想 定さ れ る。 そし て そ
命 の 自 己 保 存 的 な ﹁ 安 定 性﹂ を 否 定 し 、 無 機 物 へ の回 帰 す な わ ち
論 じ ら れ る べ き は 、 精 神 分 析の 祖 、Ｇ ・ フ ロイ トで あ る。 彼 は 生
生 命 の ﹁ 回 復 ﹂ に 関 して 、そ の 逆 説 め い た思 想 ゆえ に真 っ先 に
一 フロイト︱︱﹁無機物への回帰﹂
た 場 合 、 そ れ は 必 ず し も 明 瞭で あ る と は言 え な い。 さし あ たり 予
備 的 に分 析 す れ ば 、﹁回 復 ﹂ に は 。︿以 前 の 状 態 ﹀︿そ こ か ら の 逸
の ﹁ 同 一 性 ﹂ は 、 一 定 の 形 態 の ﹁安 定性 ﹂ をも たら し つ つ 、何 ら
脱 ﹀︿ 逸 脱 から 復 帰 し た 状 態 ﹀ の 三つ の 契 機 が 含 ま れ 、 時 間 的 に
か の ︿ 規 準 ﹀ に よ って 支 え ら れて い る。 こ のよ う に ﹁回 復 ﹂ 概 念
14
って の ﹁ 安 定 性 ﹂ し た が っ て ﹁ 回 復 ﹂ の も つ 意 味 合 い を 浮 か び 上
検 討 ︱解 体す るこ と を 通 し て 。 否 定 的 な 形 で は あ る が 、 生 命 に と
生 き 物 の ﹁死 ﹂ を 強 調 し た 。 そ の 特 異 な 生 命 観 あ る い は 欲 動 論 を
不快も減ることになる︵﹁快感原則＝量的観点﹂、Ｆ６：１５０-１５１︶°
担 を 増し 、 負 担 が 増 え る こ と は不 快で あ るか ら 、 負担 を 減 ら せ ば
増 加 、 快を そ の減 少 と し て 解 釈す る。 刺 激 の 増 大 は心 的 装 置 の 負
原 則 ﹂ か ら ﹁ 快 感 原 則 ﹂ を 導 き 出 し て く る ︵﹁ 量 的 観 点 ＝ 恒 常 原
°
則 ﹂、 Ｆ６：１５１︶ 以 上 は 初 期 の ﹁ 科 学 的 心 理 学 草 稿 ﹂ 以 来 変 わ っ て
そ の上 で フ ェ ヒ ナ ーの ﹁安 定化 傾 向﹂ に依 拠 し つ つ、 そ の ﹁恒 常
°
い な い ︵Ｆ７：２５２︶
フロイトの思想は﹁快感原則の彼岸﹂︵一九二〇年、以下﹃彼岸﹄
と略記︶を 転 機 にし て 急 角 度 で 変 貌 す る 。 振 り返 れ ぱ 、 精 神 分 析
が ら せて み よ う。
の 出 発 点 は 。﹁性 の 欲 動 ︵ リ ビ ド ー ︶﹂ と ﹁ 生 ︵ 自 我 ・ 自 己 保 存 ︶
ろが、ナルシシズム︵自己愛＝リビドー︶の現象があり。それを
正 体 を 捉 え る べ く 、 あ え て ﹁ 思 弁 ﹂︵形 而 上 学 ︶ の 領 域 に 足 を 踏
°
体 験 を 繰 り 返 す ﹁ 反 復 強 迫 ﹂ で あ る ︵Ｆ６：１６３︶ フ ロ イ ト は そ の
が 成 り 立 たな い場 合 が あ る 。 そ れ が ﹁快 感 原 則﹂ を超 え て 不 快 な
理路が急展するのはその直後である。﹁快感原則＝恒常原則﹂
考 慮 す る か ぎ り 、﹁ 性 ＝ 生 の 欲 動 ﹂ と い う リ ビ ド ー 一 元 論 に な ら
み 入 れ る 。 そ し て そ の 正 体 を、 心 的 装 置 の 内 部 の ﹁欲 動 ﹂
の 欲 動﹂ と の対 立 、 そ し て 後 者 に よ る前 者 の 抑 圧 に あ った 。と こ
ざ る を え な い 。 し か し こ れ で は 、 神 経 症 を 無 意 識 の ﹁抑 圧 ﹂ と し
＜Ｆ１
：４６４︶ に 見 い だ す 。 最 大 の 内 部 興 奮 の 根 源 で あ る ﹁ 欲 動 ﹂ が
大 き す ぎ て 心 の 装 置 で は 統 御 で き な い と き 。﹁ 反 復 強 迫 ﹂ が 引 き
こ に要 請 され た のが ﹁死 の 欲 動 ﹂ に ほ かな ら な い 。 自 我 の う ち に
起こされると言うのである︵Ｆ６：３６-３７︶。
て 説 明 す る 精 神 分 析 が 成 り 立 た な く な る ︵Ｆｌ：２８９３４０ ３９９ｆ﹂° そ
﹁ ﹁
リ ビ ド ー 的で はな い自 己 保 存 欲 動 す な わ ち ﹁死 の 欲 動﹂ を 想 定 す
性 を 導 き出 そ うと す る。 そ れ が ﹁以 前 の 状 態 へ の 回帰 ﹂ と い う 生
°
き 物 の ﹁ 保 守 的 ﹂ な 性 質 で あ る ︵Ｆ６：１７２︶ そ の 場 合 の 回 帰 す べ
続 い て フ ロ イ ト は 、 そ の ﹁反 復 強 迫 ﹂ か ら 有 機 的 生 命 一 般 の 特
ることで、フロイト自身は個人的には死の欲動二元論に傾斜しつ
’
つ も ︵Ｆ６：３０２︶ 理 論 的 に は ひ と ま ず ﹁ 生 の 欲 動 ︵ エ ロ ス ︶﹂ と
いたのである。その意味で﹁死の欲動﹂が初めて登場する﹃快感
﹁死 の 欲 動 ︵ タ ナ ト ス ︶﹂ と が せ め ぎ あ う 二 元 論 の 枠 組 み に 落 ち 着
仮 定し 、無 機 物 は生 き 物以 前 に 存 在し たと 考 え る なら ば 、 そ れ は
生き物がかつてあった無機的物質の状態ということになろう。モ
き ﹁以 前 の状 態 ﹂ と は何 か 。 生き 物 は死 ぬこ とで 無 機 物 に還 ると
の 状 態 は 有 機 物 に と っ て ﹁死 ﹂ を 意 味 す る と し て も 、 こ の 死 に よ
原則の彼岸﹄は、フロイトにとって重大な転機となった。
と は不 快 な緊 張 を 減 退 さ せ て 快 を 求 め る 心 の 傾 向で あ る。 フ ロイ
﹃彼岸﹄の理路を概略的に辿ってみよう。そもそも﹁快感原則﹂
ト は そ れ を ﹁興 奮 量 ﹂ と い う 量 的 観 点 か ら 捉 え 。 不 快 を 興 奮量 の
15 1 生 命 と 回 復
°
つ て 無 機 的 な ﹁ 以 前 の 状 態 ﹂ が 復 活 す る の で あ る ︵Ｆ６：１７４︶
つ の 欲 動 の せ めぎ 合 い ︵闘 争 ・妥 協︶ と して 、 明 確 な 二元 論 の 形
ムの経済問題﹄になると、﹃彼岸﹄のそもそもの出発点が否定さ
で捉え直される︵Ｆ１：４７３；Ｆ６：２８５︶。さらにその翌年の﹃マゾヒズ
恒常原則﹂が破棄され︵﹁快感原則≠恒常原則﹂︶、﹁恒常原則﹂が
れる。つまり、性的快感の﹁質的観点﹂が復活して﹁快楽原則＝
し かし そ う な ると 、 有 機 体 の ﹁ 進 化 ﹂ な い し は ﹁ 発 展﹂ をど う
捉 え た ら よ い の か。 フ ロイ ト は こ こ で 彼 自 身 に と って も ﹁ 異 様 な
°
結 論 ﹂ を 持 ち 出 し て く る ︵Ｆ６：１７４︶ そ れ に よ れ ば 。 有 機 体 は そ
Ｆ６：３００-３０１︶。こうして﹁現実原則﹂﹁快感原則﹂﹁恒常原則﹂と
﹁死の欲動﹂に結びつけられている︵﹁恒常原則＝涅槃原則﹂、
も そも 変化 を 欲し な か った 。 外 部 の 影 響 に よ って 強 い ら れ て 仕方
な く 無 機 物 から 離れ 、 死 か ら ま す ま す 遠 ざ か った 結 果 、死 に到 る
以 上 で見 た よう に、 フ ロイ ト の 思弁 は 最終 的 には 否 定的 な 循 環
で あ る ︵Ｆ６：３０１︶°
い う 、 三 つ の原 則 に よ って 統 御 さ れ た 心 の三 層 構 造 が浮 上 す る の
複 雑 な 回 り 道 をす るこ と に な った 。 し た が って 多 様 な 欲動 は そ れ
ぞれ固有の仕方で死に向かう。遅いやり方をとる欲動は早すぎる
を 描 いて 終 わ っ て い る。 彼 の理 路 は そ の 核 心 部 で あ から さ ま な
死 に対 し て 激し く抵 抗 す る 。 と は い え 、 死 を め ざ す 欲動 も 、死 へ
要 す る に 、 フ ロ イ ト は 無 理 を 承 知 で 、﹁ 無 機 物 へ の
の 傾 向 を妨 げ る 欲動 も 、 す べ て は そ れ な り に ﹁ 保 守 的﹂ な ので あ
る ︵Ｆ６：１７５︶
の 欲 動 に つ いて も 、 じ つ は 死 へ の 道 程 を ﹁引 き 延 ば し て い る﹂ に
性 ﹂ を迂 回 し 、 これ を 強 引 に否 定 す る 道 を進 んだ ので あ る。 な ぜ
彼 は そ れ を 意 図 的 に 利 用 し な が ら 、 無 理 を 承 知 で 生 命 の ﹁安 定
常性＝反復性＝保守性﹂の多義的な使用である︵Ｍａ：１０６﹁Ｈ７﹂°
﹁ 逆 説 ﹂ に 依 拠 し て い た 。 そ れ を 理 路 ら し く 見 せ て い た の は 、﹁ 恒
す ぎ な い と 見 な す 。 だ が 、 そ れ で も 明 白 に ﹁ 性 的 欲 動 ︵ エ ロ ス ︶﹂
か。 死 を 目 前 にし た フ ロイ ト自 身 の不 安 と恐 怖 が そ の 背 景 にあ る
°
と 推 測 さ れ る ︵Ｍａ：１３２︶ そ れ で は肝 心 の ﹁性 の 欲 動 ﹂ は ど う で あ ろ う か 。 フ ロイ ト はこ
回帰＝死﹂を生き物の目標にしているのである。
は ﹁ 死 の 欲 動 ︵ タ ナ ト ス ︶﹂ と 対 立 し て い る ︵Ｆ６：１８３ｆ︶。 と す れ
働 いて い る から であ る。 こ の よ う な 捉 え 方 は ﹁彼 岸 ﹄ の 後 に 際 立
﹁反復強迫＝タナトス﹂とは、同一水準ではなく、別々の水準で
だろう。ここで不完全という意味は、﹁快感原則＝エロス﹂と
は別 の 方 向 も あ り う る ので はな いか 。 実 際、 フ ロイ ト自 身も ﹁器
°
官 の 再 生 ﹂ や ﹁ 治 癒 欲 動 ﹂ に 言 及 し て い る ︵Ｆｌ
：４７２︶ そ れ ら は
て の ﹁恒 常 性﹂ も し く は ﹁保 守 性 ﹂ の 解 釈 は、 フ ロイ ト のそ れ と
な 設 定 を 可 能 に し て い た 。 し か し 、﹁ 以 前 の 状 態 へ の 回 帰 ﹂ と し
結 局 、 フ ロ イ ト の ﹁ 恒 常 原 則 ﹂ の 曖 昧 さ が ﹁死 の 欲 動 ﹂ の 強 引
ぱ 、 欲動 の 二元 論が 不 完 全 な が ら も 成 り 立 つ と 考 え ざ る を え な い
って く る 。 足 早 に追 って み よ う 。
翌 年 の ﹃自我 と エ ス﹄ で は 、 生 命 が エ ロ スと タ ナト スと い う 二
ル ク ソ ン ー
﹁創 造 的 進 化 ﹂
と タナ ト スを 主 軸 と す る彼 の 欲 動 論 で は 、 一 度 も脚 光 を浴 び る こ
﹁ 回 復 へ の 欲 動 ﹂ と し て 位 置 づ け 直 され る べき で あ る が 、 エ ロ ス
ベ
と な く埋 も れ た ま ま で あ る 。
ニ ゆ く な か で
︵物 質 を 持 ち 上 げ つ つ ︶ 創
°
︵Ｂ４：２８１-２８２︶
って い く 流 れ ﹂ と し て 、
個 々 の 有 機 体 や 種 を 貫 い て 自 己 を 実 現 し て い く
し続けるのである︵Ｂ４：２９２，３０２︶°
﹁生 命 ﹂ の 本 質 は
﹁創 造 性 ﹂ に あ る
﹁ 躍 動 ﹂ を 繰 り 返 し な が ら 純 粋 な 動 性 す な わ ち 創 造 行 為 へ と 向 上
こ の よ う に ベ ル ク ソ ン の
る い は
由な意志︵１３４：６７，１５０，２５５，３０１︶であり、広く言えば﹁心的なも
︵Ｂ４：２４８，２７９-２８０；Ｂ７：４１，４８︶。それは、新しいものの創造として自
の ﹂ あ
生 命 の ﹁同 一 性 ﹂ な い し は ﹁安 定 性 ﹂ を 同 様 に 否 定 し つ つ 、 し
か も フ ロ イ ト と は 対 照 的 な 位 置 に 立 つ の が 、 ベ ル ク ソ ン で あ る
’
２９６﹂
﹁精 神 性 ﹂ で あ り
激を受けながら︵Ｂ７：８９；Ｂ２：１４１，２８３︶、フランスの意志主義の伝
︵Ｂ４：１５２，２８０-２８１，２９８-２９８９，３０６﹂。彼はフロイトの学説や思想に刺
２３０ ２３９-３４０
︵ Ｂ４：２１０-２１１ ２２９，
，
，
﹁ 生 命 ﹂ の モ デ ル
２７１ ２９２
︵Ｂ４：２０６ ２４１-２４２ ２７０，
，
，
，
°
︵Ｂ４：２８２-２８３︶ と い
さ ら に は ﹁ 神 性 ﹂ そ の も の で も あ る
る
う こ と は 、 軣 を 返 せ ば 、﹁意 識 ＝ 内 的 現 象 ﹂ が
い る こ と を 意 味 す
統を受け継いで独自の生命観を展開した。それが﹃創造的進化﹄
っ て
に な
２７２-２７３﹂°意識＝意志の自由＝創造性＝﹁新たなものを不断に創
﹁創 造 性 ﹂ を そ こ ま で 偏 愛 す る の か 。
比 べ る な か で 、 ベ ル ク ソ ン の 生 命 観
︵広 く は 形 而 上 学 ︶ の 特 徴 を
︵一 九 〇 七 年 ︶ で あ る 。 こ の 著 作 を 中 心 に そ の 前 後 の 著 作 を 読 み
°
︵Ｂｌ：２０９︶
︵B7:10︶。ただし、それを受け入れた上で、実証主義的な確実性
研究者としての彼の出発点はスペンサーの進化論哲学にある
そ れ に し て も 、 彼 は な ぜ
来 一 貫 し て い る
っていく営み﹂という等値は、彼の最初の主著﹃時間と自由﹄以
︵ 安 定 性 ・ 形 の 必 然 性 ︶ が 、 彼 自 身 の 思
押さえてみよう。その過程で逆説的にも。彼のいわば︿動性二元
論 ﹀ に 抗 す る よ う な 傾 向
想 の 内 部 に も 発 見 さ れ る は ず で あ る 。
ベ ル ク ソ ン に と っ て 宇 宙 と は 。﹁ 動 ぎ ﹂ で あ り 、﹁ 流 れ ﹂ で あ り 、
﹁持 続 ﹂ そ の も の で あ る
の 観 点 か ら そ の 原 理 の 曖 昧 さ を 批 判 し て い た 。 彼 の 主 要 な 著 作 の
︵Ｂ ４：２９ ３４２︶。 そ の 内 部 を 互 い に 逆 行 し
，
’
恐 怖 に よ る 服 従
’
Ｂ６：１８２︶ そ し て 両 者 を 支 え
関 係
Ｂ４：２８２-２８３
端々から透けて見えるのは、当時の世俗社会︵功利的＝打算的
つつ貫流しているのが﹁生命＝緊張﹂の流れと﹁物質＝弛緩﹂の
Ｂ７：９５-９６︶や、それと同盟する宗教界＝教会︵造物主と被造物の
渦 巻 が 生 じ る が 、 そ れ こ そ 生 き 物
るイデオロギー＝形而上学に対して、徹底的に反逆する姿勢であ
︵有 機 体 ︶ と 呼 ば れ る 抵 抗 の 痕
流 れ で あ り 、 ど ち ら も 固 有 の リ ズ ム を も つ ︵Ｂ４：２３０ ２８４
，
，
°
３０５；Ｂ２：２３１﹂ そ し て こ の 両 者 が 合 流 ・ 衝 突 す る と こ ろ に 一 定 の
跡にほかならない︵Ｂ４：１１７，１２１，１５２，２８４，３０５︶。﹁生命﹂は﹁壊れ
生命と回復
17
界
に 固
有
の も
の の
感
じ
方
を
窺
る。それが﹁意識＝意志＝精神主義﹂に行き着くところに、西洋
世
え
る
が
﹁ 精
の だ
る
、
こ
神 ﹂
こ で
と
は 深
入
り
と
し
な
︱精 神 主 義 に 由 来 す る 歪 み の せ い で は な か ろ う か 。
興 味 深 い の は 、 ベ ル ク ソ ン 自 身 が 実 際 に 、﹁物 質 ﹂ と ﹁ 知 性 ﹂
意 志
ならびに両者の﹁対応﹂をめぐって︵B7:45︶、微妙に揺らぎつつ、
上 述 の 枠 組 み か ら 外 れ る 動 き を 見 せ て い る こ と で あ る 。 概 略 的 に
の 対
す
い
成
質
構
﹁ 物
を
︶
宙
、
︵ 宇
か く
在
も
実
と
い 。
で は 、
辿 る な ら 、 初 期 の
﹄ ま
﹁物 質 ﹂ は ﹁動 き ﹂ そ の も の で あ り 、 そ れ が 生 物 の ﹁ 欲 求 的 同 一
﹃形 而 上 学 入 門
﹂
ソ
﹄
に な
る と 、﹁物
︵Ｂ１：１２８；Ｂ２：８０-８１
，
︵振 動 ︶ で あ る が 。 こ れ に す ぐ さ ま 意
質﹂そのものに動き＝持続とともに﹁空間化﹂への傾向があると
﹃創 造 的 進 化
﹁凝 縮 ﹂ さ れ る か ら で あ る
覚 は 漠 た る 雲 の よ う な 状 態
﹁事 物 ﹂ と し て 固 定 的 に 捉 え ら れ て い た 。 最 初 の 感
か ら
根
ベ
絡
的
﹄
緩
’
と
れ
﹃時 間 と 自 由
い て
﹁ 弛
れ
し
立
張
お
か
対
︶ ﹁ 緊
と
る
は
に
え
ム で
﹂
言
ー
考
と
タ
の 思
る
の
ン
来
ク
ト 由
か し
ロ イ
ル
あ
と﹁生き物＝身体﹂との対比もまた、劣らず根本的である
し
︵ フ
︵ Ｂ ２：２３１；Ｂ ７：２３８- ２３９ ︶
は
性 ﹂ に よ っ て
い
﹂
は
在
る
＝ 実
比
き
あ
で 、﹁ 動
の 対
形
、
う
比
合
識 ＝ 記 億 が 働 い て
と
み
っ
で
も
。 そ
い
に
ば
２０５ ２２７-２２８；Ｂ７：２４０﹂。 と こ ろ が
。
時
れ
象
同
見
抽
る 。
に
を
あ
間
比
で
時
の 対
的
、
後 者
本
い や
の
的
の
。 ﹁ 直
こ
本
と
﹄
に 到 っ て 初 め て 。﹁ 物 質 に
﹁空 間 化 ﹂ 傾
° た だ し 、﹁ 弛 緩 し た リ ズ ム
さ れ る ︵ Ｂ４：２８ ２１７ ２３０ ２４８ ２５５︶ ﹂ や
，
，
，
，
﹃形 而 上 学 緒 論
向 と が ど の よ う に 内 的 に 連 関 す る か に つ い て は 、 そ れ 以 上 言 及 さ
の
れ て い な い 。 そ し て
内在する数学的構造﹂が登場してくる︵B7:41︶。
に
成 に つ い て 、 そ の ほ と ん ど が 知 性 と 言 語 に よ っ て 変 形 さ れ て い る
性 ＝ 安 定 性 を も つ と い う こ と で あ る 。 ベ ル ク ソ ン は 一 般 概 念 の 形
な
在
﹁拡 散 し た 持 続 ﹂ と い う 捉 え 方 と 、﹁数 学 的 秩 序 ﹂ や
実
に 建
は
る
そ
よ
の 上
る
い 。
根
性 ﹂
意
に
学
な
な
う
間
ソ
＝ 空
い 敵
性
ク
続
深
連
へ の 根
。
︱ 非
あ
性
性 ﹂
定
で
・ 安
定
性
﹁ 安
の 系
定
そ
に
︵ Ｂ １：１２９；Ｂ ２：１５７；Ｂ ４：１５３；Ｂ ７：１０５ ２４０ ︶°
，
そ
・ 固
的な次元に移すと、﹁動き＝持続＝連続性＝時間性﹂と﹁不動
性
は
ン 哲
た
立 も
ル
ま
ベ
の 対
る
性 ﹂
﹂
と
と
動
時
﹁ 不
﹂
性
生
﹁ 知
観
か ら
誕
︵ Ｂ ２：１８０；Ｂ ７：６５︶
°
︵ Ｂ ｌ：１３︶
る
、
﹂
的 な
か し
一 性
る
同
え
い る
的
言
て
求
ら
れ
も
﹁ 欲
す
ら
の
つ
と
て
き
物
生
間
し
﹁ 類 似 性 ﹂ は 脇 に お く と し て ︶﹁ 物 質 ﹂ そ れ 自 体 が 一 種 の 同 一
空
る 。
﹁物 質 に 内 在 す る 数 学 的 構 造 ﹂ が 意 味 す る の は 、︵生 物 の 内 在 的
の
な
ん
。
く
は た
れ
な
形
さ
ぎ
そ
定
に す
定
否
は
跡
と
性
痕
固
定
は
を
﹁ 安
い し
即
の
な
﹂
命
障
性
生
る ぺ き
定
﹁形
は 、
れ
安
で
ら
の
み
え
、
︵時間性・動性︶の切り取り︵空間性・イマージュ︶という枠組
越
定
﹂
り
っ て
一
害
乗
や
い
と
か
ず
る
ら
と
は 必
を
き ﹂
﹂
、 ﹁ 動
﹁形
に は あ く ま で 物 質 の 客 観 的 実 在 性 ＝ 形 式 が 存 在 す る と 指 摘 し て い
ら ば
の
も
の 側
な
ン
か
の
ソ
む
捉
ク
し
う
ル
挿
そ
ベ
を
。
は
か 。
い か
る
問
な
え
い
は
疑
の で
で
い
は な
な
こ
え
の で
は 言
こ
と
︵現 今 の タ ー ム で は ﹁社 会 的 構 築 物 ﹂ で あ る ︶ に せ よ 、 そ の 源 泉
性
18
は
な
み
か
う
出 す
ろ
動
き
か 。
が
意
あ
識
る
＝
り
。
の
は
が実際にそうだったように︵Ｂ７：１０６︶、膨らみつつ変化しながら
る
か
で
る︵Ｂ７：６２-７１︶°そこには﹁物質﹂に関して︿動性二元論﹀から
も。変化とともに変わらない要素︵＝不動性︶が残り続けるので
つ
記
憶 で
、
と
は 、
り
ベ
わ
ル
け
ク
ベ
ソ
ル
ン の
き
性
の 多
と
様
観
な
と
様
の
相
二 元
ン
著 作
の
群
転 じ
的
そ
る
比
れ
だ
は
対
は 、
２４２；Ｂ ：６１２８- １２９﹂°
，
ク ソ
か で
の 働
直
な
構
ｔｉｏｎ；ｆａｂｕｌａｔｉｏｎ︶﹂ではなかろうか︵Ｂ２：２１２
宗教の二源泉﹄で初めて提起された﹁仮構・虚構﹂の働き︵ｆｉｃ-
﹁知性﹂の見方を本質的に組み換える可能性をもつのは、﹃道徳と
い く
の
はみ出し、動ぎが形・形式をとるという︿動＝形の思考﹀が明確
あ
つ
に 浮上 し て い る。 ち な み に、 以 上 の よ う な 変 化 は 、 数 学 ・幾 何 学
立
の 評 価 ︵否 定 ・ 部 分 的 な 評 価 か ら 積 極 的 な 肯 定 へ の 力 点 移 動 ．
Ｂ７：２４１２４２；Ｂ７５２５３︶ や 、 科 学 の 位 置 づ け ︵ 直 観 で な く て も 実 在
８７﹂ と も 連 動 し て い る 。
に 到 達 で き る と す る 考 え Ｂ７：５０５１８６，
そ れ で は 、﹁対 応 ﹂ の も う 一 方 の 側 の ﹁ 知 性 ﹂ や ﹁ 意 識 ﹂ は ど
仮
と き
うであろうか。知性もまたある意味では︿動＝形﹀といえないだ
て
く
に
べ
置
知
は す
、
き
ば
に
の 働
え
心
心
言
中
、
て
を
め
れ
き
始
離
働
け
ら
の
融
﹁ 仮
か
﹂
ろ う か。 と こ ろが 実際 に 、注 意 深 く 探 査 す る な ら 、 ベ ル ク ソ ン哲
ン
構
学 の内 部 にも そ うし た方 向 の萌 芽 が 見 ら れ る の で あ る 。 例 え ば 、
ソ
と
ク
性
ル
本
ベ
の
。
か 。
型
的
は 、
出
﹂
造 化
造
﹁形
動
﹁ 構
。
﹂
う
あ れ
構
ろ
化 で
、 ﹁ 仮
そ の う ち の 一 つ は 、﹁知 性 ﹂ が ﹁ 関 係 ﹂ を 捉 え る 能 力 で あ り 、﹁ ア
念
定
く
概
働
づ
、
設
に 基
あ れ
で
か で
係
と
か
な
関
﹂
な
ら
く
の
さ
式
く
比
で
動
い だ
類
化
は
る 。
ー
あ
る
フ ァ
い
い
タ
の
あ
メ
る
、
で
が
性
り
造
あ
応
、
﹂
﹁ 構
で
﹂
の
い て
プ リ オ リ な 認 識 フ レ ー ム ﹂ を も つ と い う 指 摘 で あ る ︵Ｂ４：
あ
造
特
﹂、
﹁ 構
な
は
著
﹁形
に
顕
る
的
り
が
質
ま
上
本
︶
来
︵ つ
も
は 考
的 反
﹁ 構
°
あ る と さ れ て い る 点 で あ る ︵Ｂ４：１８４１８５︶ ち な み に 、 彼 の 言 語
ら
と
に
１７２-１７３︶。一つは、言語がアナロジー︵類比︶の﹁動き﹂で
ち
に し て
い て
か ら
ど
求
＝ 象
貫
観 は 、 そ の基 本 は 変 わ って いな い にせ よ 、 初 期 に 比 べ ると 後 期 に
い る
欲
き
質
、
り 描
を
れ ば
ぞ
が
物
知
くな
ろ う
で
す
の
広
、
、
球
か
ま
と
眼
び
が
覚
た 。
な
度
。
ま
は
に 伸
制
知
一 環
ク も
軸
と
の
る 同
の で
界
造 ﹂
る
ネ
基
世
会
、
︶ を
る
﹁ 構
あ
経
的
在
、 社
一 性
で
線
せ
の
﹂
や
環
実
語
同
︵ 視
見 な
そ
化
憶
の 循
、
言
の
性 、
いたって、記号＝分離一点張りから言語の二重︵即・離︶の働き
°
の 洞 察 へ と 深 ま り を 見 せ て い る ︵Ｂ７：２３２２３３︶
ぎ
ワ ー
えられないだろうか。同様に、﹃物質と記憶﹄の結論に抗して言
記
﹂
あ る い は、 意 識 ＝内 的 生命 が ﹁記 憶 ﹂ の 働 き を 通 じ て ﹁雪 だ る
動
ッ ト
、
造
神
え
の
ば
ま﹂ の よ う に 膨 ら ん で い く と い う メ タ フ ァ ー も 注 目 に 値 す る
り ﹀
連 鎖
な
﹁構
︵B4:18︶。それをベルクソンは﹁創造性﹂の方向で解釈するのだ
’
が 、 そ れ と は 別 の 方 向 ︵Ｂ４：２１２５︶ す な わ ち 、 中 軸 を も ち な が
ら 転 が って いき 、 変 化 と 不 変 と が 共 存 す る と いう 解 釈 も 十 分 に 成
生命と回復
19
三 ヴ ァイ ツ ゼ ッカ ー と カ ン ギ レ ム
と ﹁規 準 設 定 力 ﹂
︱︱﹁ゲシュタルトクライス﹂
こ こ ま で 。 生 命 の ﹁ 安 定 性 ﹂ を 否 定 す る フ ロ イ ト と ベル ク ソ ン
の対照的な生命観を検討するなかで、両者の思想の内部に彼ら自
身 の 枠 組 み を は み 出 す 傾 向 、 す な わ ち そ れ ぞ れ ﹁ 回 復﹂ の 欲 動 と
︿動＝形の思考﹀がそれぞれ存在することを確認してきた。しか
っ て
’
︵ Ａ：９５︶
こ れ を 彼 は 比 喩 的 に ﹁円 環 ﹂ ＝
°
シ ュ タ ル ト ク ラ イ ス ﹂ と 表 現 し て い る ︵Ａ ：１０６︶
﹁生 成 ﹂ で あ
を
医
学
に
導
入
す
る
た
め
の
準
備
段
階
に す
ぎ
﹁ ゲ
な
い
と は い え 、 ヴ ァ イ ツ ゼ ッ カ ー に と っ て ﹁ 主 体 ﹂ の 導 入 は 、﹁生
と 死 ﹂
こ と を 包 含 す
る 生 命
の 構 造 は
﹁死 の 連 帯 性 ﹂ と 把 握
さ れ
る
°
︵ Ｇ：４；Ｋ：３３１︶ 生 き 物 は 互 い に 殺 し 合 う こ と で 生 き て い る 。 そ の
°
°
︵ Ｋ：３１２︶ そ の 意 味 で 生 命 の 本 質 は ﹁ 犠 牲 ﹂ な の で あ る ︵Ｋ ：３１４︶
﹁生命は決して死なない、死ぬのは個々の生き物である﹂︵︵G:3︶。
こ の よ う な 見 方 の 背 景 に は 彼 独 特 の 原 罪 観 と 運 命 愛 の 思 想 が あ る
遠 回 帰 ﹂ の 視 線 か ら
︵ Ａ：１４３-１４４,
１４５；Ｋ：３３８-３３９︶０
﹁永
し 、 両 者 と も に 生 命 の ﹁安 定 性 ﹂ の正 体 を 積 極的 に 捉え て い る わ
’
︵ Ａ：１７８,
１８０；Ｋ：３０７,
３１７,
３４１︶
こ こ で そ
一 種 の
け で は な い。 そ れ を 捉 え る 方 向 に 決 定 的 に 踏 み込 ん だ の は 、両 者
︵Ｇ：２９０,３０１︶、彼は病気と治療の意味の転換を企て、治療のジレ
き ぐ 働 い て い る 。 と り わ け 健 康 の ﹁規 準 ﹂ の 否 定 が 決 定 的 で あ ろ
の バ ラ ン ス が ﹁ 死 ﹂ の 方 に 傾 い て い る 。 そ れ に は 彼 の 健 康 観 が 大
以 上 か ら 窺 え る よ う に 、 ヴ ァ イ ツ ゼ ッ カ ー の 思 想 で は 、 生 と 死
の 詳 細 を 論 じ る こ と は で き な い 。
ン マ に つ い て 語 る の だ が
に 縁 の あ る二 人 の 思 想 家 、 フ ロイ ト の 精 神 分 析を ド イ ツ の内 科 学
に 初 め て 導 入 し た ヴ ァ イ ツ ゼ ッカ ー と 、 。
ベル ク ソ ン 哲 学 の 影 響 を
強 く 受 け て い る カ ン ギ レ ムで あ る 。 最 初 に ヴ ァイ ツ ゼ ッ カ ー の思
想から検討してみよう。
ヴ ァ イ ツ ゼ ッカ ー は 、 生 ぎ 物 の 営 み 自 体 が 、す で に ﹁生 命で あ
境 の な かで 、 生 ぎ 物 は 自 ら の 統 一 性 ︵主 体性 ︶ を 維 持 し な くて は
そ の よ う な 根 源 的 な 受 動 性 ︵ パト ス︶ ゆ え に 、不 断 に変 化 す る 環
トの﹁死との対決﹂ぷりを批判しているが︵Ｋ：３２７-３２８︶、﹁死の
°
で は 。 生 の 側 が 貧 弱 に な ら ざ る を え な い ︵ Ｋ：３２０︶ 彼 は フ ロ イ
と き 、 男 女 の 愛 情 関 係 に 由 来 す る ﹁生 の 相 互 性 ﹂ に 着 目 す る だ け
う︵Ｇ：７９；Ｋ：３４０︶。その結果、﹁死の連帯性﹂の荘重さに比べる
な ら な い ︵Ｇ：２７６２７７︶。 こ の ﹁ パ ト ス 的 主 体 性 ﹂ は 、 不 安 定 さ
る こ と ﹂ を 蒙 って い る と い う 根 本 事 態 ︵ 根 拠 関係 ︶ から 出発 す る
°
︵Ｇ：３；Ａ：８９︶ そ の 点 で は 生 ぎ 物 を 認 識 す る 営 み も 例 外 で は な い 。
の な か で 前 進 し つ つ 自 己 に 立 ち 戻 る 、 あ る い は、 変 化 し つ つ自 己
の﹁死の欲動﹂と﹁生＝性の欲動﹂の二元論の枠組みを超え出て
連 帯 性 ﹂ と
﹁生 の 相 互 性 ﹂ と い う 対 比 に 関 す る か ぎ り 、 フ ロ イ ト
°
に 還 帰 す る と い う 矛 盾 で あ る ︵Ａ：１０５︶ つ ま り ﹁ 反 論 理 ﹂ 的 な
ヴァイツゼッカーの生命観の前段では、環境と主体との関わり
し カ ン ギ レ ムは、 プ ラ ト ン以 来 の伝 統 に 正 面 か ら 逆ら い、 そ れ を
常 識 的 に は ﹁規 準 ﹂ を 設 定す る能 力 は人 間 にの み帰 属す る。し か
れ に適 え ば ﹁正 常 ﹂ で あ り 、 それ から 外 れ れ ば ﹁異常 ﹂ に な る 。
の内部に。生成＝循環がしたがって一定の﹁安定性﹂が位置づけ
°
は 固 有 の 環 境 を 設 定 す る ︵Ｃ ： ２０９︶ 生 命 と は 規 準 を 設 定 す る 活
人間に先立って生き物に帰属させる︵Ｃ：１０４︶。﹁規準設定力﹂
°
い な い よ う に 見 え る ︵Ａ：１１５︶
ら れ 、 生 命 の論 理 が ﹁ ゲ シ ュ タ ルト ク ライ ス﹂ の 構 造 と し て取 り
き る こ と が ﹁ 健 康 ﹂ だ か ら で あ る ︵Ｃ：１７５-１７６ ２１０︶
，
特定 の 環境 だけ で なく 。 ど の よ う な 環境 にな って も 規準 を 設 定 で
カ ン ギ レ ム に よ れ ば 、﹁ 正 常 ﹂ と ﹁ 健 康 ﹂ と は 同 じ で は な い 。
動 に ほ か な ら な い。
出 され て い る。 こ の論 理 と 構 造 の 把 握 は き わ めて 重 要 で あ る。 な
お 、﹁ パ ト ス 的 主 体 性 ﹂ の 捉 え 方 に は 、 サ ル ト ル 流 の ﹁ 超 越 ﹂ や
１１３﹂° し か し そ の 後 段 に な る と 、 生 き 物 の 円 環
︵Ａ：１０８１０９ １１１，
﹁決断﹂のニュアンスが含まれている点は見逃せない
的な生成＝循環が﹁死﹂の方向に引き寄せられることで、生命の
よ う な ﹁強 さ ﹂ は 、 む し ろ ﹁ 壮 健 ﹂ も し く は ﹁ 元 気 ﹂ と い う 高 次
き に は 。常 用 の 規 準 を乗 り 越 え る ほど の 強 さ は な い。 乗 り 越 え る
そ こ から は、
﹁永 遠 回 帰 ﹂ の 循 環 に 包 み 込 ま れ て い る 。 死 の 視 点 は も ち ろ ん 大
新たな状況のなかで柔軟かつ不断に規準を創造するという﹁強
°
さ ﹂ が 感 じ ら れ る ︵Ｃ：１８１２１０︶ 通 常 、 一 時 的 な 安 定 を め ざ す 動
。
ス を 取り 戻 す た め の ポ イ ン ト は、 彼 が 拒 否 し 、 カ ン ギ レ ムが 救 い
生 命 ＝循 環 の輪 郭 が薄 れ 、 生 の 貧 弱 化 を 招 く こ と にな る 。 バ ラ ン
の 積 極 的 な 健 康 で あ ろ う 。 他 方 、﹁病 気 ﹂ に も ﹁ 規 準 ﹂ が あ る が 、
事 で あ るが 、そ れ が前 面 に出 す ぎ る と 、 個 々 の生 ぎ 物 の 日 常 的 な
上 げ た ﹁規 準﹂ で あ る。
そ れ は 特 定 の 環 境 に固 着 し 。 新 た な 環境 へ の適 応 性 に 欠け るも の
°
で あ る ︵Ｃ：１２４︶ そ の と き 生 命 の ﹁ 規 準 設 定 力 ﹂ は 減 弱 し て い る
カ ン ギ レ ム が ︵ ベル
摘 で き る 。 そ れ ら を 繋ぐ と き 、 個 々人 の 生 き た経 験 とし て 生 命 の
先 行 性 、 苦 し み の 個体 性 、 そ し て 目 標と し て の 回 復 、 の三 点 を 指
病 気 と 健 康 と の 関 係に 関 し て カ ン ギ レ ム の思 想 か ら は 、病 気 の
︵０：２１０︶°
カ ン ギ レ ムも ま た 環境 と の関 わり の な かで 生 ぎ物 を捉 え て い る
°
︵Ｃ：１７６１７７︶
環 境 は ﹁出 来 事 ﹂ と し て 到 来 す る。 そ の ﹁不 忠 実
さ ﹂ に 対 し て 能 動 的 に 関 わ る に は 、﹁安 定 化 ﹂ を 目 標 と し て ﹁ 価
ク ソ ン と と も に ︶ 独 創 的で あ る のは 、 そ の価 値 の ﹁規 準 ﹂ が 生 き
°
値 的 ﹂ に 選 択 せ ざ る を え な い ︵Ｃ：１７７-１７８︶
物 に 内 在し て い る 、 つ ま り ﹁生 命 に内 在 す る規 準 ﹂ が あ ると 考 え
ンギ レ ムは ﹁強 さ﹂ の方 向 に 引き 寄 せ、 偶 発 的 な 改 造 に ﹁閉 じ て
循 環 過 程 が 浮 か び 上 が る ︵Ｍａ：１７７１７８︶
し かし 、 そ の 過 程 を カ
﹁規 準﹂ は 事 物 を 振り 分け 、 序 列 化 す る た め の拠 り 所で あ る。 そ
た点にある︵Ｃ：１０４︶°
生命と回復
21
いれ ば ﹂ 病 気 に 近 く 、﹁開 か れ て い れ ば ﹂ そ れ だ け 健 康 に近 い と
ない。それはともかく、焦点化＝回復された＝規準となる状態こ
れ た 状 態 は、 生 き 物 が 環 境 の な かを 生 き る か ぎ り、 不 断 に 揺 動 し
そ は ふ つ う ﹁ 健 康 ﹂ と 呼 ば れ るも の の 核 心 で あ り、 ま た、 そ の 内
°
的 感 覚 が ︿安 ら ぎ ﹀ に ほ か なら な いと 言 え よ う ︵Ｍａ：１８
７︶
のメタファーが︵あくまでメタファーだが︶相応しいのかもしれ
変 動 し 続 け る 。 そ こ に 描 かれ る軌 跡 と し て は 、お そ ら く、
﹁波動﹂
見 なし 、﹁ 治 る﹂ と は 時 に は ﹁ よ り 高 次 の 規 準 ﹂ を 手 に 入 れ る こ
°
と だ と 考 え て い る ︵Ｃ：２１０︶ そ こ に は ベ ル ク ソ ン の ﹁ 創 造性 ﹂ の
°
影 が 色 濃 く 映 って い る ︵Ｃ：１７２︶ 結局 、 カ ン ギ レ ムの場 合 、 ヴ ァ
イツゼッカーとは対照的に、生命の生成＝循環が革新的な創造の
生 成 ＝ 循 環 に よ って 抱 え 込 ま れ る こ と に な る 。
命 の 循 環 構 造 に 結 び つ け ら れ る な ら ぱ、 生 命 の ﹁ 回復 ﹂ と いう 事
帰 の 水 準 で 捉 え ら れ 、 かつ ま た 、 ヴ ァ イ ツ ゼ ッ カ ー が 把 握し た生
状 態 ﹂ と いう カ ンギ レ ムの 見 方 は 、 安定 し た 状 態 へ の 一 時 的 な復
と ん ど 注 目 さ れ る こ と な く、 聴 き 落 と され て き た。 し かし 、﹁回
活 の な か で微 か に 感 じて い なが ら 、思 想 の レベ ルで はこ れ まで ほ
水 準 の 重 な り 合 いで あ る︶。 そ の た め か 、 誰 も が 日常 ふ だ んの 生
支 え つ つ、 そ の 背 後 に隠 れて い る ︵つ ま り 、﹁健 康﹂ と は 二 つ の
在 化 し 。 積 極 的 な 健 康 と こ れ に伴 う 快 感 ︵元 気 ・活 力 ︶ の 水 準 を
︿安 ら ぎ ﹀ は消 極 的 な 快 感 であ る 。 通 常 は 病 傷 の回 復 と と も に 潜
柄 を と ら え る の に か な り う ま く適 合し た枠 組 み で あ ると 評 価 で き
要するに、﹁規準﹂を具現した﹁規範的状態＝正常状態＝自然
る だ ろ う 。 そ し て、 や む をえ ず 圧 縮 し た 断 言 に な るが 、 そ の ﹁ 回
復 ＝ 健 康﹂ し た が っ て ︿安 ら ぎ ﹀ を願 わ な い人 は い な い とす れ ば 、
け で は な い 。 そ れ と 同時 に、 物 と の製 作 的 ・道 具 的 な 関 わ り の次
も と よ り 人 間 は 、 た ん に生 物 的 身 体 の 次元 だ け で 生 き て い る わ
た死 に ゆ く 患 者 に と って も 重要 な 意味 を も つは ず で あ る 。
﹁ 安 ら ぎ ﹂ の 確 保 は ケア と い う 営 み の 核 心 にあ り 、 し た が って ま
復 ﹂ 循環 を中 軸 にし て 。 そこ に フ ロイ ト に由 来 す る死 を 組 み 込 ん
だ 永 遠 回帰 の 循環 と 、 活力 ︵ 積極 的 な 健 康 の 次 元 ︶ を 織 り 込 んだ
ベ ル タソ ン 流 の 革新 ・ 発展 の 循環 と を 重 ね るこ と で 、 生 命 と いう
名の三重の生成＝循環の運動が浮かび上がって来るにちがいない
︵Ｍａ：１７９-１８１，１８６︶°
元 や 、 言語 ・ 象 徴 的 な 意 味の 次元 、 そ れ に社 会 的 関 係 の 次元 で も
生 命 の 生 成 全 体 の 中 軸 を な す﹁ 回 復 ﹂ の 循 環 で は、 一 時 的 に回
が ︿ 安 ら ぎ﹀ を基 点 にし て 結 び つき 合 うこ と で 、 患 者 の ﹁希 望 ﹂
繋が っ て い る こ と が 、最 小 限 の 焦 点 に な って く る 。 そ し て それ ら
が あ る こと 、 日 々 の さ さ や かな 目 標 をも つこ と 、 誰 か が 側 に いて
生 き て い る 。 そ こ か ら そ れ ぞれ 、 自分 の も のと く に 自 分 の居 場 所
復 さ れ た 状 態 が 連 続 的 に 後 続 され るな かで 、 規 準 と な る 状 態 が そ
おわりに
の つ ど 焦 点化 さ れ、 際 立 って く る。 し かも 、 そ う や って 焦 点 化 さ
が支 え ら れ るだ ろ う 。 こ の 論 考 の テ ー マは ﹁ 生 命 ﹂ の ﹁ 回 復﹂ に
限定 さ れて いた 。 そ こ から 視 野 を 広 げ て 、 患 者 の 生 き る 社 会 的 な
レ ムの考 え 方 と 呼 応 す る だけ で な く、 そ れ を さ ら に包 み 越 え る よ う
な 広 がり を も って い る 。
・﹃フロイト著作集﹄Ｆ人文書院、一九七一年
参考文献
・﹃ベルクソン全集︵新装復刊︶﹄Ｂ白水社、二〇〇一年
場 や、 さら に 広く 社 会 全 体 の な か で ﹁ 回 復 ﹂ を 問 題 に し よ う と す
れ ば 、 あ ら た めて 人 間 社 会 の 規 準 ︵ 規 範 シ ステ ムの 核 心 ︶ に視 線
︵もりした・なおき、倫理学、浜松医科大学教授︶
の試み﹄第二章、津田雅夫編．文理閣、二○○九年
制度﹂の歴史哲学への視座﹂﹃︿昭和思想﹀新論一二十世紀日本思想史
・森下直貴Ｍｃ﹁西田・三木・戸坂の思想とくものの思考﹀︱﹁経験と
〇四年
・ 森 下 直 貴 Ｍ ｂ﹁健 康 と 生 命 倫 理﹂、 生 命 倫 理 一 四 号 一 二 ∼一 九 、 二〇
・森下直貴Ｍａ﹃健康への欲望と︿安らぎ﹀﹄青木書店、二〇〇三年
八七年
， Ｇ．カンギレムＣ﹃正常と病理﹄滝沢武久訳、法政大学出版局、一九
新 曜 社 、 二〇 〇 〇 年
＊ Ｖ．ｖ．ヴァイツゼッカーＫ﹃病気と人︱医学的人間学入門﹄木村敏訳、
院 、 一 九 九五 年
・ Ｖ．ｖ.ヴァイツゼッカーＡ﹃生命と主体性﹄木村敏訳・注解、人文書
彦 訳 、 みす ず 書 房 、 一 九 七 五 年
． Ｖ.ｖ．ヴァイツゼッカーＧ﹃ゲシュタルトクライス﹄木村敏・濱中俊
・︵仏語テクストはQuadrige/PUF最新版に依拠した。︶
が向けられなければならならい。
︵１︶ 引用に関して、フロイト著作集をＦ、ベルクソン全集をB' ヴ
ァイツゼッカーの三冊の著作をＧ， Ａ， Ｋ’カンギレムをＣ' 森下
］当 該 頁 ︶ を 意 味 す る。 な お 、 ベ ル ク ソ ン以 外 の 論 述 は Ｍａ を 要
をＭで表記する。例えば、︵Ｆ６：１０︶ は︵﹃フロイト著作集﹄巻数
約し たも ので あ り 、 全 体 と し て 極 度 に 圧 縮 さ れ て い て 、 読 者 の 理 解
を超える部分があるに違いない。そのさいはぜひとも元のＭａの
ある。併
第三 章 と 第四 章 を ご 参 照 いた だ き た い。 ま た、 こ の 論 考 の 末 尾 の 健
康 観 に つ いて も Ｍａ の終 章 や そ れ を ま と め 直 し た Ｍ ｂ
せ て 参照 を 乞 う。
︵２︶ 図式化するならヽフロイトは■ベルグソンは■と描
け る か もし れ な い。
西 田 の 後 期 思 想 に 言及 し たが 、 まこ と に不 十 分 な も ので あ っ た。 歴
︵３ ︶ そ の よ う な 観点 から 、 大会 当 日 の発 表 で は、 フ ロイ トの 代 わ り に
史 的 生 命 ︵ 歴 史的 社 会 的 世 界 ︶ の諭 理 把 握を 主 眼 と し た西 田 に 関 し
ては、 Ｍｃで時代的・世代的な観点から鳥瞰的に論じており、また
い ま 新 た に 虫 瞰的 な視 点 から 論 考 を準 備 中で あ る。 付 言 す れ ぱ 、 西
田 の 生 命 観 を 生 ぎ物 に限 って 論 じ る場 合 、重 要 な 論 文 は﹁ 論 理 と 生
命﹂ および﹁生命﹂で ある。そこ では一貫 して、環 境と主体 と の
れている。そのような把握のしかたは、ヴァイツゼッカーやカンギ
︿作られる＝作る﹀という動的循環の全体が、﹁生命﹂として捉えら
23 1 生 命 と 回 復