Kritik der Urteilskraft

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151 第2章 崇高なものの分析論(一般的注解)
心)を喚起する情動)は､美感的に崇高である｡たとえば､怒りがそうであり､絶望(すなわち､憤怒をおびた絶望
えず､美感的満足と合致する場合に生じるのである｡
もやむことのない驚嘆)を引き起こす場合であり､このとは諸理念がこれらの描出うちで意図せず技巧を加
それは､こらの事柄が､驚嘆(期待を超える斬新さの表象における情動)よりも､むしろ讃嘆(斬新さが失われて
貴という〕この表現は､その後になって､たとえば建築物､衣服書体､身のこなしどの事柄にも適用される.
(原注) 情動は激から種別的に区されている｡情動はたんに感情と関係するが､激情は欲求能力に属しており､諸原則に
勇ましい種類のあらゆる情動(すなわち､あらゆる抵抗を克服するわれ の諸力意識(animstre亡i活発な
れるが､しかし激情では廃棄されるからである｡
的で熟慮 ある｡たとえば､怒りとしての悔さは情動であるが､しか憎み(復讐欲)としての悔さは激情である｡
激情は､けっしてまたどのような関係-ちでも崇高と呼ばれるこはできない｡ぜら､情動では心の自由阻止さ
第1部第1編 美感的判断力の分析論
情動は同時に純粋理性の満足を味方につけているからである｡このような心のあり方だけが高貴と呼ばれる｡〔高
bon無感動､よい意味での粘液質)ですら崇高であり､しかもはるに優れた仕方で崇高ある｡なぜら､無
官諸表象による衝動りもはるかに強力で持続的に作用する活力を心に与えるからである｡しか､(これは奇異
にみえるが)自分のゆらぐことない諸原則に断固としてたがう心の無情動(apthei,gmansifctu
かわらず､美感的には熱狂崇高である｡なぜら､熱狂は諸理念による諸力の緊張であり､これらの理念は､感
心の動揺だからである｡それゆえ､情動はどのような仕方でも理性の満足に値することはできない｡それにもか
動は､自分を諸原則にしたがって規定するために､これらの原則自由な熟慮を試みることを不可能にするような
が理性によって与えられたとしても､その目的を遂行する際盲目であるか､そのいずれかである｡というのも､情
われるほどである｡ところであらゆる情動は､自分の目的を選択する際盲目であるか､それとも､たえこの目的
は崇高であるようにみえる0 1般には､この心状態がなければ､偉大なことは遂行されることはできない､と言
れの内自然(たとえばある種の情動)において､われ が崇高と呼ぶものまた､感性のある種障害を道徳的
諸原則によって克服する心の力としてのみ表象されるのであり､またこのとによって関心をひ-のである｡
理性が感にふるう威力によってのみ､あ善いものと合致するからである｡逆に､われ の外自然やわれ
を斥ける)引き起こすとが帰結する｡なぜら､人間の本性はおのずからあの善いもと合致するのではな-､
れなけばらず､したがってこの善いもは愛や親しい好意の感情よりも､むしろ尊敬の感情(この感情は魅力
れ自体で合目的な(道徳に)善いものは､美感的に判定されるとき､美しい うよりも､むしろ崇高と表象さ
うが､しか知性的側面からみれば積極的であり､る〔知性的〕関心と結合している｡このとから､知性的なそ
させる)､その満足は美感的側面からみれば(感性と関連しては)消極的である､すなわちこの〔感性〕関心に逆ら
りに､こうした超感性的能力の測り知れない深さを果てしな-及ぶその結果ともに､われ のうちにあらわ
15 使し､道徳法則に先立つ心のあらゆる動機を圧倒す.またこ力は､もとさざな犠牲によってのみ美感
0
的に知られるのであるから(これは､たとえ内的自由のためであるとしでも､一つの剥奪である.しかその代わ
純粋で無条件的な知性的満足の対象は､力をもった道徳法則であり､この道徳法則は､われ のうちで力を行
私は､後者についてしばら-述べてみたい｡情動をともなう善いもの理念は､熱狂と呼ばれる｡この心状態
ょる選択意志のすべて規定可能性を困難ないし不可能にする傾向性であ｡情動は突発的で故意はないが､激情持続
*
ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ
､, ､,(1 7)
ヽヽヽヽヽヽ
ヽヽヽヽ
(16)
(原注)
ヽヽヽ
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