法然上人鎖仰会発行

ゆ 1 : 伽D嘗事10り{悔111 伊11 日制r)
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覚悟して布地を
田中義博
立 山 、黒部アyレベンルート 夏倣吾
楽屋ゆかた関容子
古川英明稲葉小太郎須藤隆仙
民訟が誇る老いと救い
法然上人鎖仰会発行
お:谷みよ子
。
はじめに押してね、
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6E宗男32
圃:II:!~泊~:.町医・E画E;"・1司・
お申し込み・お問い合わttlまお客機センターへどうぞ
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次
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立山、制アルペンルート
写真ぷ欣再
3
覚悟して布施を仰の皆さん7ゆ切に入IJまはう 1
1
1
"1雅博 8
慌れのチンクツレマ 立山、制アルペンルート紬〈
午後の日差しのやで
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・・・瓦欣吾
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燃が気に附る…… ・ ・……・…・・…・…. i
J11 英明
a島屋ゆかた
21
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rll 村(万之ノち改メ)古之丞( ・) ・………!則容チ
現代の倹僧
1
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2
その8
ほんとうの作式..…・・… ・…・・・ …・ … 稲葉小太郎
;情
念仏信仰の系譜中国・
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0
@ …………須藤隆仙
民話が話る老いと救い
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松谷みよ子月日
制集後記・.................. .. ....................・・・・・・・ 70
表紙鍾字 = 浄土門主中卒fJJt除貌下
型IUlU -fð,{}!1'<
目次 '1・3陸後記イラストレーション
7
[]i大
111十J.!C じ
覚悟して布施を
施の行をさぜ
間凶市寸説作論出川
。
そして、砿の服や腎
私の阪は我が所有てはありまぜんから、立叫んてアイバンクに入らぜていただ
技ら mm ば、仏教の理忽を理解し素晴らしいと思って受戒しました。喜んて布
。
私の腎臓も裁が所有に非ず、"は
H
んて腎パンクに登録いたしまナ
ていただきます
。
臓の移臓を受けることによ って、衆生の背が少しても除かれんことを祈願いたします。
きまナ
8
サイエンスとヒューマニズム
というこつの批判
。
そし
私たちは
の J 集を信頼したら
。
知品 は ・ パ 主 に よ っ て 人 に 伝 え ら れ ま す
E
て川悦代位
Aぶにはパ焦が溢れています
たくさんの宗柴の巾から
。
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，叶
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，‘，
6
・
エンス
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ヒユ
|
ル比川川・
-+A明「間述い探し」と「-U
いものを
ヒュ!マニ J
ズムは、厳し
。
もう.つ近代を特徴づけ
(人文学)t いうべ紫の原義のようです。
!マニズムに加えて
t
るものかサイエンスです
これ・り
l サイエンス
。
い批判‘である点が共通しています しかし、
a
。
山
義的に定義した解釈不要の
一集はまったく異なっています。
こで使われる ふ円
.
分の問泣いが検
.J
できる形で拠出された九州文の
パ拡を川いて、 一民
.J
可能な品文を店きます
良いでしょ・フか。そこで「批判」が必.襲になり サイエンスでは、
ます
イ
江口制がサイエンスなのですですから、膨大な
そしてその論文もまた
何らかの芯昧で前の論
。
。
ンスとしての近代医学は
。
「インデックス
・
メデ
何時の日か汚定される述命にあります サイエ
丈を否定するものです
f
政の引代医ハ の論文は
モダン (近代)という・パ葉はルネッサ
サイエンスの論文とヒューマニズムの文
。
。
・
選岬ごという ..つがあり、 サ
マニズムに対応しています
。
近代.作療の似拠としても.代
M版の文献があり
ます
献です
って造られたそ
ィクス
ンスのヒューマニストたちによ
ヒ
。
っている川内
f
山A
一
文
うですが、彼・わが'行っ
なたように、山典を研究し
のふれ体」ということができるでしょう
fA
(保山
一
岬文ホ引) に峨
如何に生きるかを与えることがヒューマニズム
党析して {Ij胞を
エL
そ
H
.
、卜
研究であるヒ
n品川
の(
。
それらの
ューマニズムでは
一
4
口」葉のほうが先に与えられています
いう解釈が必
す
。
多くの占典に認められる「人の生き方の理恕」
の特徴の.つに寸向，しの命を超えた理想」とい
t
ってれ分の
ここでは、宗教と℃フ
ったなら、
t
言 葉は多詩的であって、追体験
もしも自分に
。
。
例えばプラ
この条件をみたす本人の理想
という怠昧で則いることにします
多義的な言葉を
れはその人の宗教です
命よりも大がな価帆あるものがあ
。
うものがあります
。
要です。ここでは、点か偽か検必される・パ旋で
.
裂です
その答の兵偽が検証可能な場
はなく 、 行 為 と し て の パ 柴 が 市
医療の問題で
世削介山中の医学会での批判に附され
合には、 サイエンスが最も信頼できる根拠とな
。
しかし、
『
L はソクラテスにと
・4
。
‘ に 小さ
っての宗教です
ソクラテスの弁明・クリトン
トン汗
。
て、反行を繰り返しているからです
.
「必ず死自我が命を如何に生
。
も共通するようです
。
ない、でしょう ダイモ
l
ン
t
天
t
は 言 語学的に
の山川教ではないように、 -』の広昧では宗教では
ーンは、 お釈迦般に呼びかける先天がお釈迦織
ソクラテスの心の内から呼びかけてくるダイモ
ソフィア
れているソクラテスが命を搾げた時恕「フィロ
るでし ょ う
そ
r ザ能な問 組に対しては、 サイエンスは無
反証 小
力です 。 例 え ば 、
然、 ということになりま
l
一 不可能ですから
きるか」という問題は反 品
っ て中
長い刷版史という厳しい批判に附さ
人述
.
そして
が.人
。
m怨 の数々を比いだす‘」とができま
の生き レ 々 の
れ、選ばれて読み続けられる多くの占典に
す
ιJ
ヲ~
人
)
{
l
、
臓時提供などの非合川的な
ヒューマニズム〈人文)の問題
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悼厳死、
J拍
UHqlhN
問題に閲して、 反一品不可能であるからサイエン
です。路蹄したというこ
k
は、二 有択 脅すなわ
ち分別を迫られたけれども、分別刊では解決で
きない状・別であったことを示しています。
，すべきか、活さざるべきか、必ず死に至る・制
d
の患者さんに病気の説明をするかどうかも、
のような非科
こ
スはほとんど役に立ちません。
いう説 J もあるようですが、 どちらの場 AH
。
その忠おさんの川広があれ
紺に忠将さ
これを知らされ
人を助
けず、逆にや Hしめてしまう。釈尊が れ分を合め
知ったら円しむことになります。点実は
-掘であって、もう短い時間しか生きられないと
ないで良いわけがありません。しかし、円分が
分の A
叩にかかわることだから
治る呼能性のない絡であるこ t は、大切なれ
んの梢れについての品明を聞いていただきます。
ぱ近親打に 付き添 ってもらって
ようにしています
望んだ場合には、知っている-t』を隠さずに活す
者択一が困難です。私は患者さんが聞きたいと
。
学的な問題を考えるときこそ、占典(歴史によ
って批判された文献)が役世つものと思 います
覚実勧 踊 観 話 と 宿 告 知
.
釈停が川川りを聞いて川もな頃
い、 人々に、
の松川りの内科を店すことを臨時されていた。そ
の時に党天が引われて「どうぞ説法してくださ
t
共通するものがあると思い
ぃ Lt勧請したとどフ。この説話には、痛の告知
という現代の問題
t
。
に、忠
一・脱が説法を思い止まらせようとし
ます 逆
た
にも 、 共 通 す る の は - A
法を時路したということ
党析してイb施~
1
1
そ
て人は必ず死泊という、』 tを覚悟された後、
t
忠われます
。
先天勧締
れを説法する・』とに路踏されたのも このよう
った
って、説法を決意
お釈迦織は、人々の苦しみを和
な非合哩の欣であ
説話に よ れ ば
らげようとする心「悲」に結
、ー
亀.
されたようです
。
。
答えが
そして「耳ある者たちに不死
(け蕗)の門は聞かれた」と続きます
。
って、必ず
四門出遊に示されている
ったこ
「不死」ということも、間組が「死」であ
とを裏付けています
ように「人は伴、年名いるか病気にな
12
死ぬ」という汗しみが、お釈迦様の問題でした
。
て、私は妙法の
山花.大よ、人を咋するとっ
想
品法を時附したのだ
H
。
焔の行知は人を傷つける
。
しかしそ
お釈迦般のこのパ来にあるように、点完は人
を吉す る
。
関する何らの禁令も見出されえない
っ ているも
体説にしてもれ分円身の身体と生命に附し
てほど争う余地のない柑利をも
t
いうがは
のは、 この附にほかに何もない
明白ではないか
ディ
ム『
れ殺論 』に、
l
l
ヤ 』のゴ
という。経典 『サンユッタニカ
の厳しさは同時に、死を覚悟した人に兵の思い
'H
殺は認めてい
釈尊
カ尊指の例から、 仏教が僧侶の
。
l
ゃりゃ俊しさを挫得する機会をも与える
内
思います
。
・:は
殺令非とした、:::氾然:
・
この解釈は正しい
得なければならない
とありますが、
『
問怖を品かれた
。
ここで伝統的に打と制収され
な
転一法輪経
・ .どによれば、お釈迦肢は円集減道の
t
生きている問に得ることができるし、また
はむしろ
てあげたとよく礼則されるが、実際は仏教
仏教は・・・ れ殺を京教的慣行にまで仕江
。
デユルケ
たことがわかります
と
・・
。
は以後 の， 引、 悲の'打ない (五便)としてぺ柴
を川いて、それ以外の時は沈黙されたようです
四蹄と尊厳死
本人のめ望で延命医械を中断しても良いとい
。
a
。
神教の即
円殺について 』によれば
『
う根拠はある.でしょうか
ショウペンハウエル
れ殺を犯罪 te えているのは
ちユダヤ系京教のじおたちだけである
l
汁 凡Jλ
こみが川約州15にも祈約 mb にも、 1
1t
覚的し て衛施を
1
:
3
でしょう。投が無いというぷ昧ではなく、孜と
ちあう「衛施」は、 「無投」という瑚恕の実践
ぷ味のようです。 作工主病死他の問符八日が作しま
忠っているものに付する執将を離れることを釈
る「仏ckrz
ωは「思い通りにならない」という
」
れる原凶は「愛欲と引きる欲望と死の欲望の
比民法よ、色は無常である、無常なるらの
つ、であるt」
説かれた。-』れらの欲望が制御され 尊は説いたようです。
た状態が川製であり、川崎い泊りにならない問的
f
4M
、
共通すると思います
。
生きる、』t にも執将しないのであり
t
す。 「色」は 問諦の四苫八苦 の最後にある丘
例に対して諮られたものであることがわかりま
比丘述よという呼び掛けから、 これが仏教僧
なるものは孜が所有にあらず
は苫である、苫なるものは無我である、苫
のほうを制御
八山内を思い通りにしようと汗しむのを止めて
思い通 り に し た い と 思 う 白 分 の 心
、
する。したがって仏教の的似は、れ殺を哨みはし
t
+''t
匂、
これは尊厳死の立場
つで、身体のことです。この身体
つの執将の
4
かしこれは仰似の場介であって、すべての人に
常なるものは昔なる
したがって、仏教の僧侶は、身体を我が所有
のではありません。
のです。払の思い通りにならないものは私のも
(思い通りにならない)も
は無常なる (年老いて消滅する)ものです。無
えてみます。孜が所有と執着せず仁人々に分か
次に臓お提供につながる「布施」の恨拠を与
三法 印 と 臨 器 提 侠
ては慈悲を実践するのが仏教だと思います。
尊厳死を勧める沢、ではありません。他人に対し
し
L1
.
と純情一仰せず
生、
命が無くなる時には臓慌の提供
この、他人の皆しみを除こうとする心「悲」を
点の仰は、先生よりも先死でしょう)。そして、
m なる
粋な僧侶は最高の品小作に価する存花である。
仏教徒の僧院生活もまた同様で・・・・・・純
我々僧侶への戒めとさせていただきます。
最後仁ショウペンハウエルの言葉を引用して、
先天勧前説話以来の仏教の理恕だと思います。
娘拠として「告しむ人々に近づく」五便こそが、
を闘うはずです。なお、 、』の州制作も僧仰が対集
(比丘述よ)であって、人々に一作に臓慌の提
供を呼びかけるような、』t は仏教では行ないま
仏教の慈悲の理想
せん。これが対機説法です。臓器移梢を受けて
生きたいと思う人の願いを
は肯定 す る の で す 。
山町口仰向心tをし
肉、悲を旧制本とし、万便を究
イ凪川パンクに入りましょう。
説子丙明寺住職、西明寺汗門院診療所内
科限師)
(点守口m
宗u
山派本山特派布教師、 阪ぃ米什搭札所
。~
けれどもほとんど大舷の場合的立は
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この仮装のかげに本中の
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なわちれ己が必ず死川制作花、で
を党糾して、投への帆将かられ山にな
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北への執符から雌れた人は、
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の優しき思いやりの
他人の 片 し み も れ 己 の 汗 し み と 同 じ よ う に 除 、 』
うと思 う 。 こ の よ う な 本 中
心は、癌告知を受けて伐り少ない命を生きてい
る忠者さんに、 しばしば認められます(僧侶の
党↑，号して.fIj胞を
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5
の{持
立山町、圃
帰郷湖
。
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大糸線に乗り換え
みつづけ、信波大町の駅に降りたとき
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私は兵端有の安勢くずさずビールを飲
ゐた
闘ぷの目をむける山出たちに世じり、
噌す。窓外の北アルプス述時に静かな
ると、凝縮されて山屈の比率はさらに
文と2 1
夏依五口
憧れのチングルマ
LVuv
ルを飲んでいた
山委の来客を崎日にず
松本まで、中央本線の特急「あずさ」
t 靴じ徴を生やした男
副
ー
中
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1
6
大町温由想郷・獲飾eの湯
。
ざまあみやがれ、
っていた
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少し千品にな
り大町温泉郷に途中
山をめざすパスに、乗ることは釆つ
たが、私だけひ
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薬師の揚々の露店風
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共同浴場
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1
の
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ったのだが
ことになった
。
以米、明七、て喉を潤し
たど lhげを、箆で浴びている。
。
さんざ法巡したあげく、
ちこぼれ、だがやはり、山は好き
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なのだった
。
1 ト
。
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むかしの恋人に逢うような気分で
に入る
立山県部アルペンル
人刊の限
見ただけでも足のすく
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卜だ
。
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り尽くし
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。
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。
バスが、専用の
山靴なしで尚山
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長いトン、亦ルぞ行き、途中に破砕帯の
開西屯カのトロリ
を体感できる
にはおあつ
の通行禁止だが、私のようなグl タラ
れ然環境保護のため全線、向山家用車
大級の山岳観光ル
。
またビールだ
った
.で項きぞきわめることが、なぜかしら
しくれの山男だ
。
湯に浸かって遥かに高い山を眺めな
た・・・・
・ ・
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中、て、
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将には逢えなかっ
改装の .i
ひさしぶりに肢般に寄
とおり、
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少々日いが、いまどきぜいたくな平屋
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むような立山迫峰の難関を
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造り、料理がうまくて、もてなしもい
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ん阿呆らしくなり、山靴に徴を生やす
悩・れのチングルマ
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円
カす
圏構都ダム
表示がある。
破砕帯は軟弱な地質帯の・』と、
建設 i市けにとってはもっとも厄
わずか八トメ
ー
トル
三一 六メ
ート
ルの大観峰へ t 登る。
この日、 天候は願つでもないほど上
。
上だったが、油断はならない。不なに、
強風に見舞われたり、芸にまかれたり
。
ともあった
:::
。
前を行く友の姿がフッと描き消えたこ
尚 い尾線道の縦定路で烈風に襲われ、
る
介な障害
。
長野県から富山
い
する。
:::
、
頭をよぎる。
私には風の怖さが身にしみて
の問を突破するのに七ヵ月ぞ要
したという
時いなかで
。
、
地 問に記された県境のマ
クが 一瞬
県へ
ー
。
ら命にかかわる 現に、いま大観怖はき
山では芸や霧も怖い、道を見失った
放水の轟音と谷おろしの風が、観客の
れいに晴れているのに、これから向か・フ
巨大な.要塞然とした黒部ダム。
治
、
{霊堂干の模様ぞ伝えるビデオ映像は、
歓声を吹き散らす。今瓦の水不足
水列島を証明するように県部湖の水位
議で真っ白だった。
プウェイで
l
ブルで 一八 二 八メートル
さらにロ
パスで抜ける
。
おり風穴ぷち抜いた立山トンネルを
。日本の屋娘。のどでつ腹に、文字ど
が低い。
ー
標高 一問五四メートルの県部ダムか
ら、地ドケ
の黒部平へ、
1
8
標高 二間五 0 メートルの室堂まで、
t
。
高山の厳しい
くに気圧差と豪雪に愉ま
トの鍵だった
l
三 ・六キロのこのトン、不ルこそがアル
ペンル
気象条件、
ようやく昭和
さらにここでも五卜メートルの
破砕帯に阻まれながら
念願の富山と
一の高所に聞かれた白
トが完成した。
l
二 月に口通
問ト四年卜
おそらく附界
長野を結ぶル
黒血酎平から大観峰へのロー
プウェイ
動中トン、みルであり
日本、てはもう
度とこんな大工事が行なわれることは
ないだろうという、立山トン、亦ルのなか
っ
メ 1
で上下のパスがすれちがう。待避所の
一 OO
ちょうど真上あたりに、 一一O
トルぞおえる立山の峰々があるのだ
室堂は乳色の霧の海 ・・・・・・状況は針転
!
トホテルヘホテル立山に靴を
しておらず、私はあきらめてか芸の上
のリ〆
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、。
"MMn'色
tザ
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H花、
お花畑はチングルマだらけ
h山
その北口は
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富士山ととも
いまで・』そスポーツ登山
t観光の立
山だが
に並び称された日本の 三草山、敬盛な
信仰の山だった。
1
9 '憧れのチンク.< /νマ
?こ
ち
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圃圃圃困層
、
対傾の械栄作
。
それは、
しかも立山には、他に類を見ない特
t
叩尺な信仰形態があった
じ山中に地獄の附界
縁起によれば、
お
t
になっている
借u
りた阿弥陀如米
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:
1I
J1
一アルペンル
テル e
lL
。
聞いた立山烈部民光
の初代、佐伯宗設はその本商にあたる
hを
M 発間作した。 その成立に
そうして、 立山信仰の布教には立山
長茶羅が能
。
一
一有頼がのちの附山、慈興ヒ人。ちなみに
の導きで発願したこ
的有頼が、熊に安
武立
制凪町山咽羽
1
・剛凶
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円配劃
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.
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封印税引引
麓れ
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江山山中に残る地%の数々が
。
称名沌、弥陀ヶ原、地獄谷:::なE な
のあたりのが情念つぶさに物訴る
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。
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グータラな私も少しは歩 一
航された室内仇平の散策コ1 スにでた
いてみたい気分にかられ、きれいに幣
キング口利
きて、 翌朝は気持ちよく晴れてハイ一
て
つ
は
A丘
は・中附一後期
北、
降地店に広まった浄上
。
池から地獄谷 しかし、
土に
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江町部
ん、観矯や注如らい川
H 憎の絵伝制作、
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ということはその様肢には称名念
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品初にチンクルマやらけ凡勺けて、
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い、九プ』い花弁か愛らしい
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川内にけ仰心疋な向山帆物の花、花、花:::
から延びる本心の散加点路、断みしめる川
夏、新装な ったばかりの弥陀ヶ版ホテル
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トルの弥陀ヶ原まで下りてみた ・』の一
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は広がるい
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備な特装、とくに足もとが危なっかし
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硫黄臭たちこめる地契合
いつのまにか、滅多
える手がふるえた。なぜなら私にとっ
てチングルマは
仁見られない聖域の花になっていたか
らだ。
ところが残酷なことに、私にとって
その後も木造の両側あちこち
はそれほど貴重で可憐なはずのチング
ルマが
に一忠戯っ子のように現れ、そのうちに
私は、あろうことかすっかりチングル
マに飽きてしまった。
私ら青春のころには、文通という初
で秘めやかな交際があった。逢わずに
またそんなこ
t
にな
そんな罪な心境を味わうことも
はいられない、でも逢わなければよか
った
あった。まさか
ろうとは、夢仁も想わなかった。
それほどいい時期に、私は弥陀ヶ原
イワイチヨ
ミツバオウレ
を歩いた唱」とになる。
いま手帳をひも
コイワカカミ
ショウジョウパカマ
tp
』t;ι
ン
2
2
ガキの回
タテヤマリンドウ、 ゼンテイカ、
ミヤマクワガタ、 シナノキンパイ
およそ-十日刊あ
をふって実っただけの、素朴な味わい
がなにより良かった。私ややっぱり、
おとなしく食べてりゃいいのかも知れ
少 -K
か
年明に移った
-b
ヨツクがあった。
t
きのよ・フなシ
哀のい
Iζ
熱情
WK
恨の夢のご tきものだ
たぶん、』れは私の このひ
たずらな
ろう:::。その夜、体陀ヶ版ホテルの
l
トは
a
'J
e 凶
「パ
ほんとうに
やはり江山連怖そ正
t 、」t
にも多い現状なのだ。
1 トは
そうして、 もうひ
ばこのル
日山から大町へとたどる
のが正しいと恕う。
耐に比すえ
付り加えれ
なにも凡ないで辿りすぎる人があまり
効きすぎたきらいがあり
特に泊り肱けられます」 という花伝の
う fζ
江山山部アルペンル
んな体験をしていただきたい。中えをい
願わくば読者諸兄にも ぜひ一度こ
ないくらい大きいのだった。
りとつきあった、満足感もはかりしれ
な山のれ然と初めてじっく
ヤマキンポウゲなど、
タテヤマリンドウとい・フ新た
不 hF
にして醍めたチングルマへの恋
った。
さめ、私仁は花あたりみたいな一日だ
そのいちいちを扱写レンズで撮りお
いるのだ。
ない。が
、
まりのい川
H 山帆物の化をこの.時に凡て
、.
t
L
i
地裁信仰の一つ弥陀ヶ臓の
、
民性に抱く川町みが、長
な怖れを午.み、
lま
夕食に掛州がり竹の竹の「がでた
怖れのチンクルマ
23
ウ
.c，、
〈第丸田〉
煙が気じ障る
先円、み坂見附で地下鉄の階段を下りて行っ
いわれのないほどの優越感 t敵怖心が、私の心
どうも禁煙に成功して以米、喫煙者に対して
古川英明
いう新しい表示が目
t
たら、。構内終日禁煙。
った今では、煙車は恋しい
E ころか、あの匂い
周りはそう一吉川うがそうではない。五年も続
「まだまだ、羨ましいんだろ」
に巣食っているのだ。
。
についた。思わず内心、ざまそ兄ろとほくそ笑
んだ
かくいう私は、五年前から禁煙している。地
下鉄の駅が紫煙になったところで痛くも梓くも
私が煙車念日の敵にするのはそれだけ
そのものが嫌いになっている。
カT
ニコチン中毒共め、思い知ったか、
fご
pih 、。
eJ-aL
・
う心持ちなのである。
t
24
が理巾ではない。 私が禁煙に挑戦した時、
向
から受けた様々な妨害ゃあざけりの記憶が、怨
周囲も、出来れ
八年前、 凹十七
念となって恨底にあるのだと思う。
t
私が、禁嬬を決意したのは
哉の時だった。
大体、 この年ごろになる
t
いう連中、が大半、で
ぱ煙車をやめたいとは忠つてはいるものの
かなか踏み切れないでいる
ある 。 そ れ ま で に 何 凶 か 試 み て 失 敗 し た と い う
苦い 経 験 を 持 つ 者 も 少 な く な い 。
彼らは、禁煙の難しさを知ってレるから、表
而で は 、 や め る 気 は な い な ど と 怖 き な が ら 、
っそりと本数を減らしてみたり、 ニコチンやタ
ールの少ない銘柄に切り替えるなど、いじまし
い努力を続けている。
そういう述中にとって、仲間内から、すんな
t
人主の付き合いを避
に迅いないのだ。
りと禁煙に成功する奴が出るということは、甚
だ両白くないこ
やめるに判たって私は
げるため、五月の連休ぞ選んだ。
E
煙信・を絶った後、禁焼指南注の教えに従つ
ゴルフにも行かず、友人達とも会わずに五円
は
て、会う人ごとに禁煙ぞ触れて削った。
すると、大抵、
「ふん:::」
t
、軽蔑したような反応が返ってくる。伴、私
t
が 一日八十本も喫っていることを知っているか
一様に
(お前にやめら
・ れるわけがないよ)
その自の奥には
という冷笑なのだ。
品
v'・e ，.
4人品M
(しかし万が 一・ということもある 。これは何
t穫が会tt こ附る
2
5
tウ
周
な
か阻止せねばなら必)
という底意地の悪い光が街
。
っているのや\私は
b阻
E むための迫害と妨害は、続々な
見逃さなかった
私の禁純
形、てやってきた。
無論、原稿を書いたり、読書をしている時の
t
。
ただでさえ、本
一コチン中毒者の群れは
一番辛いのは、仲間内で柄含飲む時で
いう方法で ある程度凌げる。
衝動ち並みではないがそれは、水をがぶ飲み
する
やはり
ある。そういう時、
私を取り捌んで熔し仁かかる
。
数の多い述中が、絶え間なく婚前←そ町えて、私
の顔に煙を吹き付ける
E に酔うほどに、械製
吉つ
禁煙して十日とか半月というころ、 正抗 一川
。
てこれは帥唱えた 飲むほ
のように乾きかけた身体の奥で、脳味噌がニコ
チンを求めて問えるのだ
。
って間もなく、
t
思
。
ってそれに耐え抜いたの
だが、品開ぞ食いしば
は、禁煙に入
(これは、やめる価値があるわい)
一週間円だった
六本木のある小料理局で、 日をつけた柄の
E
いう感動的な体験をしていたから、であっ た
。
あれは、禁蝿後ちょう
t
ぅ
うまさに私は驚嘆した。
「こらあ、うまい澗だな:::何ていう洲?」
私が思わず大戸で訊く t
カウンター
「・え?・
うちは汗通の菊圧ですが・・:・・」
と、烏胞にしたような板前の戸が
の向こうから返ってきた。
ね』
えな)
(可瓦恕にこの客、ろくな柄飲んだt・
っ ていた
。
でもいうような、板前の視線も気にならず
t
私は有頂天にな
2
:
6
日本洞は、本当はこう
(煙草をやめたせいだ。
しん防の私が、絶対に禁煙を成し遂げる令と決
つご。
それでも、危うく肝計に引っ掛かって
ふ宮司
eJ Ave-
-J
H から私を守ってく
寄ってたかつての妨山 け
ぶしたのはまさにこの時だった。 このときの感
.E
のいけ川級山でもないそ
いう昧がするんだ)
そう思った途端、 さは
天上の美味に変わったのだ。食い
の店の、刺し身も焼き物も泊り物ら山てくる
何もかもが
破りそうになったこともあった。
ある結婚披露宴でのこ主だった。
退 Mな
mスピーチが長々と続いてやっと終わり
ほっ
t
解き欣たれた私
乾似のシャンパンで帆ぞ測して時り此すと、
いテーブルの川附から
Jt 紫煙が 一時に吹き出した。
気がつくと、 いつのまにか私も、右下
t
ー
の火を主し出した。
私が、怖じれを振るってタバコを放り出すと、
さり気なくライタ
の指に煙革を挟んでいる。右降に市内った友人が
はっ
を?
j
)t
「惜しかったなあ、もう少しだったのに:::」
t吸が初:~(tる
2
祭
メL
事}J
と句そいつは悔しが った
。
そい つは乾杯の後、すかさず
半分ほど箱か
度私の右手が行く辺り
。
ったの
ったが、家に戻 って者符えてから出直した
つ倒れた
。
顔面に強烈
。
そして渋谷まで行き、日いたい本があ
で、ピルの地下にある汗店へ行 った
存店に入ろうとした剃那、
一撃を食らって仰向けにぶ
った
。
。
起き上がりながら、頭が阿
t
ことの次第はすぐにわか
のろのろ
、
。
動転して、 一瞬、 いやしばらくの問、何が起
e
v'AV
、
t
。
。
った
。
桁の附の辺りと、鼻柱が
。
鼻血でも山てないかと撫で阿した
がそれはなさそうだ った
ひ E く痛む
今度は顔が心配だ
を見阿したが、幸い人はいなか
そうわかると、途端に恥ずかしくなり、問り
顔揃から突っ込んで行ったのだ
分厚いガラス戸が閉まっているのに気付かず
転し始める
eh4u
きたのかわからなかった
な
は
r
。
一本だけ)
私
ら引き出した煙市・を
に、民のように仕掛けたのである
っ てみょうか
反射的に欣り出したものの、 この時は
〈一本だけ喫
一ヶ月を過ぎたころだ
という嚇きが、宴の終わるまで耳から離れなか
。
つれ九
一番きっかったのは
。
つわ~
。
とにかくその日は、特仁禁断症状が強〈山て、
ぽうっとしていたに述いなかった
。
っ きり
而倒くさか
じ
パスで駅まで行ってから、私
ドが述うのに気がついた
LL
。
同
まず家を出て
スーツの
と述うから、 どう凡てもおかしい
紺系統なのだが、色の明るきも生 地もは
lま
28
ると、彼は
l
本・寸ら
ァ
スの聞けたて
お前の禁組が本物なら
い喫つでも平気だろうと、缶ピ
下洗いへ駆け込んで鈍を覗き込んだ。見た日
は何 と も な か っ た が 、 押 す と 蒔 く よ う に 茄 い 。
を私のぬ耐に突きつけた。
‘，ョ nJW
現年の五月の辿休に、再び 一念発起
t
ころりと白分に負けた
。
思いつつ、また八日まで耐えな
たように激励のパ柴念返してくれた
また祭慨したとパうと、今度は符、応胞にし
した。
Er--
初し
A 、・
J
コル
J
それからトヶ川、 私は以前のようにタバコ合
年の私の然慨の終わりだった。
魅せ・われて、一本だけならと思 ったのが、
聞けたばかりの缶ピ!スの部けるような芳一脊に
事実、れいいもあった。だがそれにも増して
「川吋
J
、、、こんなもの:・・・・」
1
1
これは服れてくるなと思っていたら、案の定し
人に会う皮に弁解するの仁川労
ばら く す る と 町 時 で 殴 ら れ た よ う な 舶 に な り 、
、
一一 じ一
日の附
それも
今に凡てみ
がら、今度は
の
した。
、
つ
そんない決断註状の汚しみも、二.ヶ月を過ぎる
とぐっと栄になった。 これでnm4
出M
米た
mぞと忠
E甘くなかった。
nくからの友人
ったのは八 川に入 ってからのこ'乙だったが、
とはそれは
ス党である。
1
人ともしたたかに酔
ちょうど旧盆のころだった。ト
の家 に 夕 食 に 抑 ば れ 、
l
そ
ド手くそながら胤坑写真を蹴るのが併
2
9 t壊が気t二F取る
た。彼は、利引，なへヴィ!スモ
l カ
両切りのピ
その・フち肺焔になるぞと説教した。す
lま
私は、煙草を喫う彼を面と向か って馬鹿呼ぱ
わりし
私
，ーャ
,
.
.
~
30
その時は、機材を車に積み込んで、群馬
八月の陽光の中で木々が純きを増し
。
くらっと目が防叫んだ瞬間、空気はE こまでも
澄み波り
た:: :あの時の煙の昧は生涯忘れないだろう。
。
白線山は人が多くて写真にならず、あきらめ
。
抗い難い衝動だった
。
。
勝手な理問をつけ
。
。
生命の危険を感じ
。
あれから五
明くる年の五月に始めた第 三次禁煙
計同でやっと念願を果たしたのだ
えながら
それからまた十ヶ月喫い続け、あ、ざけりに耐
たのである
のまま運転していることに
私はまた自動販売機の的、て準金止めていたそ
見せてその場そ去ったのだが その 一時間後
ぐるみ雑木林に般げ棄てるというな志の強さを
それでも、 一本だけ抜いた残りの煙草は、符
て万座から草津の方に下
。
朽ち か け た 薪 小 屋 の 脇 の 日 溜 り に
咲き乱れているのが日についた
った
Et
。
。
(作家)
どうにも、煙車の煙は気に障る
年、今や如何なる妨害や誘惑にも耐えられる向
信はある
。
見晴らしの良いところまで専を走らせ、微風
。
だから
，.
の吹き過ぎる道端の木陰に座り込んで火をつり
て、自動販売機で煙草ぞ買 った
し柄も飲んでいない、な
前向の控折が頭ぞかすめたが、今度は昼間だ
コが欲しくな
そして、撤り終わ った時、何故か無性にタバ
が美しく、何枚も写兵念撮 った
小屋の腐った板壁と、コスモスの花との対比
コスモスが
って行く途中、道端の
白線 か ら 万 座 へ 行 っ た
き
SEiu
燥が気tこ陣る
3
1
で
そ
いたときは
ちょっと戸惑いがあった。万之丞
女方の万之丞が 二代同吉之丞を襲名すると聞
番頭長九郎、河内山なら北村大勝
谷ならば梶原、大蔵卿なら解解由、法界坊なら
われた商白い持ち味の人、て、初代吉布衛門が熊
t
よ争げ A
えば「吃又」の土佐将監北の方のよう
ところが
一田
吉
って大きな名跡を継
多賀之永 一
とか)、播隣屋にと
は女方のものだし(古くは瀬川菊之丞 t か尾上
ずしも重ならないが、従来何々之丞という名前
，
者会見で、先代吉之丞のイメージは万之永と必
吉之丞襲名が決まったとき、今の宵右衛門は記
tζ
いうのが
は向鶴(八代目幸四郎)が東宝へ行っていた、』
持ち役だった。
t
。
という役者は、帰磨屋の大番頭と
先代吉之永一
な品のある役どころの女五だからだ
でもた
とめたことが観存の記憶に残っているし、最近
いう大役をつけられ、向鞠の相手役を立派につ
OM
E
V
ろ「桑名屋徳蔵」で美しい舟遊女の亡露檎垣と
中村(万之丞改メ)吉之関丞
け
容子
の
3
2
いで幹 部 に 外 怖 し 、 た
t
・え役付の乙
J
に生まれなく
述べた。
ても努力次第で、』ういうこともあるのだという
t
眺めに胞かぬ仲野
れ匂か舟
「助六」の.ニM
浦m
栴子先に店並
場で歌舞伎俳催長成 Aの研修引に教えている万
之格を訪ねた。
ぷ傾峨役の稽ト内だった。
「ひと日千本の眺めより
ふうに他の励みにしてもらえれば
そのときに山山術門が使った「歌舞伎、ドリーム」
ーというせりふがうまく式えない研修生がいて、
というべ柴がとても印説深かった。 しかし私は
私なり仁、 士口布衛門が前名の万之助を卒業して
次の人になかなか進まない。浴衣斐の符帆引がト
「傾城らしい辿ねのせりふは、km
厄をししげ気味
の向かい合せに万之丞が耐柏市の前に培っている。
万之品川の長年
.
.代けと H
布衛門 b縦
z いだように
恕
人ほど楠山場の広川にズラリと繊 .列に立ち.そ
t
の努 - M
に報いるために、円分間械「万」を「KH
」
て、ちょっと感慨にふけっている。
に変え る こ と を 思 い つ い た の で は な い か 、
像し
に川取り上げてパうんですよ。戸を災へ切り倹え
ると楽、ではあるけれど
、なるべく裏声は使わな
いように。 はら、 小舟を聞くからそういう戸に
中村万之丞改メ吉之丞。屋号は播磨展。昭和
七年東京生まれ。蝶九、占:、万
dr
A之
・を経て、
成
なるんですよ」
、物腰は.俊しいが、指摘する事柄は厳しく
てゆーを得ている。万之m
品
が
.お下ぶ・にせりふを口
t
HKH
六年九川歌舞伎踏で・.代
之，
mを
.鵠名披版。
仰投名を間近に作えたじ川の炎持の口、同立劇
rN-t( )j.と次改メ) .!i.と/(s( )
.
3
3
P
I
T
i
ー~司園田
-JU
le
,
ヘ
一で
一
同
近〈に住んでいた。
さすがにい氷点生まれの役者、ーと
五織のお祝い。 当時a と紛と神間三崎町
せときを等分に棒読みする。言 葉は悶の手
思った。関西の私の友人はいつも私をせきさん
という小
んまりはっきり言わないの」
「ちょっとねえ、 その揚巻さん、 のきの字はあ
圃置園
。
。
今日の
「助六」の傾城たちにはやっぱり江戸 ふう
に発音 し て も ら い た い
研修生たちはみんな素直で 一生懸命
稽古はそこまで
となった
。
。
。
場を改めて、万之丞の生い立ちについて訊〈
「あたしはじ人兄弟の末っ 子で、母はあたしを
み ALa 勾 ・ちょう
おなかに持って父と夫婦別れしているんです
t
姉とあたしと
。
(ブリキ屋の-』と兄
)たちはみん
っ
父は神田美土代町で板金業:::ブルキ属をや
ておりました
な父のほうへ行って、時
が
。
t
t
、男っけがまるでありませんでした
学校へ行くようになって、そこであたし
。
おれというのは・無理だりどぽ
、くなら
かなりそうで、小学生の tきだけは、ぽ〈
。
でしたですよ あたくしは(笑)」
何
てすね
聞いてるとみんなおれとかぼくとか 言っ てるん
って 言 ったら、 ゃあいおとこ女、って笑われて、
た
から、女の言葉が日常会話だと思って育ちまし
さんたち
生計を立てるために聞いたおでん屋のお手伝い
母
四
,.
ってみせると、朗々として色っぽい。
園
t
形
34
万之丞の諮り口はおだやかで了時間ドだが、声自
，、
H'-­
みさ、。、.6う
tM-Jta
、
というのも、 母は府中の
練炭使ってましたから、残り物のおでん鍋をそ
お刺身
って、 お菓子を買ってきてくれ
昔はあたしも可愛いかったのかどうか、
tζ
牛一
卵しか食べない。すると店のお客さ
。
たしは野菜が嫌い、肉が嫌い、御飯が嫌い、ね
兵 An
におつゆがしみてるんですよ。ですけどあ
体は男っぽいところに独特の味わいがある。笑 のまま燃え残りに掛げておくと、明くる朝いい
うときの軽〈会釈をするような仕草は
も女万のものだ。
。
カす
坊やに坊やに
ん
「母のおでん屋は水道橋の近くの神三
田崎町、て
店の名は玉川でした
、屋号の字は玉子の玉の字を使っておりまし
今年九月、欧舞伎座でニ代目吉之丞を襲名費量露したば
山川で、多摩川の近くで育ったから、でしょうけれ
E
た。その、』ろは姉が看板娘、て、女三
衆人
もいまし
。
かり 。
て、かなり繁昌しておりました ところがあたし
が小さいころは病弱で、年制年中熱を出してま
してね、五つの tきに、子供のくせに糖尿病にな
一慌が出てくるくらい
ったんですよ(笑)。あたしは好き嫌いが激しく
t
おでんの中の豆腐とかがんもどき
せいぜい食ペても大級とかね。北口
は店で
中村{万之域改メ)清之ノ'~( )
3
5
て、人参午努なんて兄る
七
いやでして
台、
んてお山梨 f よこせば、 こっちもおなかすけばそ
られませんでしょ。 お前にもらったんだよ、な
るんです。吋も忙しいから f供にかまけちゃい
一軒だけ辿っているというとても寂しい場所
い転地療養をさせてくれた。そこは畑小
のに家が
はこのとき父万へ行〈)日立の助川に家を併り
一 切りで(看抜娘の姉さん
いる店をたたんで 一人
廊下に落ちるとみるみる
h 粉の
一 葉が通じない。その
はまるきり- 行
t 時くなって
「お隣りは秋山県から移って米た家族、で、日りと
Jz'aSF'
a、
、っ、、。
れ食べて‘部川崎ん小、てばかり遊んでましたでし
ょ。そんなこんなで帖以病になったんです。尼
t
穏な話、で恐縮ですがおまるでおしつこをして
それが ポ ト リ
f供の
蛇なんかが山てくると舟が民・えヒがって、
han
ように 点 つ れ に な っ ち ゃ う ん で す 。 そ れ は あ た
a
、一泊令光る高川光では教
t
行に一忠い、というのでその山をたたんで、今度
学校へ k がるようになる
おでん悼を始めたんですが、あたしがそろそろ
戻りました。今度は神業坂の坂下で同じような
げで丈夫になって、小学校へ上がる仰には東京に
。
いうんですよ(笑)。
あたしに取りすがって泣くんですよ、もうあた
て
t
しよく党えてます。子供ごころにあんまりぴつ
.hL4
の4
吋判明はみすみす山
ハ崎
し
カB
。でも急性でしたから、
しゃいやだよ、 川合は、
、
お
-b
くりしたものですか
司
1
年近くもそこにおりましたか
それでも
は気管支が弱いか
F
と思いま
食長引でじきによくなりましたけ.ど、そのせい
この
で今もこんなにやせっぽちなのかな
してねえ」
1A
|天
と
轄尿病は治ったが
，、，，
，〉
ら点点にいてはとても長生きできないよ
f
，
ァーニ・
.•
36
のお
一 腐尾の奥のひと聞を借りて、
旦
わけで、経文を破り護摩の火に投げ込んで、物
f
は本多 横
砕い形相になって処刑場の印情出へ行って人水
市ふ
弘と
は
、u
k
!
ユか
ぬ ; lkl
ê.l
t
.
:
のn 結
思い出しても
人りしてから
五つのときに見た恐い「義民伝」の話を師匠に
.友全日以際になったという
という
ι
(エッセイスト)
今の H.
H 引衛門) --φ・晶、
はずみで
郎 (引Uト
附したかもしれません」
した
「先の日.郎にはとうとう・パう折がありませんで
ろしくて、母にしがみついたのを党えています。
l
してい る ん で す が
にと、収父に中たる光然和尚は AP を焚いて祈総
話した、』とがあるかどうか訊いてみた。
f
-』の之
M
的見物だったかもしれない。
は、まだ打かった川町税にしがみついて凡たとい
4
.力之必の「供のころの 需来しかった思い出
恐いくらいです」
っこみの迫力はいかにも凄くて
かりに的り特〈義太犬に AH
わせた、先代日.郎の引
いことはわかりやしません。 でも場内川れんば
し
川りが針仕事で制々と生討を立て始めたんです。
前ら
山
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x
.
で
,-
まあそのときは子供ですからそんな A
する
七}持
l
I
t
は
L
。
だんだんと貧しい作らしになりましてねえ」
ここでれを変えて、 .h
之ぷ.が初めて比た之肘
のことを訊いてみた。それはまだ神 川のおでん
屋時代、かなり絡悩だったころの話で、万永
之一は
1 1.ら
広訴をして宗主けの.家が処刑から免がれるよう
後年その初代行ホ術門に弟
フ
瓦つだった。母親と明治権の花道際のいい席で
のか
この坊さんの花道の引っこみがそれは恐
fにう
初代上 H
ト引術門の「佐合義民伝」を見たのが峠初、
J
l
S ~
カl'
1
:
.
御礼進があって‘神も仏もあるものか、
:
H 1I 1 付 (Jj之íf>改メ )fi之及川
丸い
で
.,
役
現代の倹僧その八
ほんとうの
葬式
稲葉小太郎
取材・文
法華宗
ふくしま ・やすき ・ 一九問一二昭利ト八}年来航牛まれ
・川大丸内
山洋
人行学科
q稲
.khな歌集
事宅-九六九年、歌集『バリケード ・ -九六六年.ば』でデビュー
γ七
に GA
吻』『恨械の鼻、
CD に中似 小也、さらば常竹山叩.の灯よ!へ
エイ
に.仮 υ
札加明記の忽
e忽
qs よ、ほかzq 苧向 ZG 立日光」側広角付人
シューズ。皮下には台本。だらりとさげた布腕
ンダー、れい附子。足にはボクシングのリング
吉祥寺「円買茶羅」。古びた漆喰の壁に同まれたていた。黒いシャツ、昭一…いズボン、白いサスペ
ジの上、 スポットライトを浴びて彼は立つ
i
綱窟のようなライブハウスの、縄平にけぷるス
テ
38
のよ腕は、何年もかかって鍛えたの、であろう密
この世にはいない。
刈あがた。聞こえてくる名前は みな、すでに
なにを怠昧しているのだろう。
かつて彼は語ったことがある。この言葉は、
「俺はステージで葬式やっているんだよね」
度の高い筋肉の感り上がりを見せている。
「今日のステージは、 一昨年の八月十二 日に亡
くなった中上健次に俸げます」
始まった。張りつめた静けさの中か・句、自作
福島泰樹さんは法華宗本門派の僧侶で、台東
区下谷の七福神のうち毘沙門天をまつる法昌寺
の短歌が次々と浮かびあがってくる。初めは切
々と、次第に激しく、最後は叫ぴだ。ドラムス
の住峨。
ド
・
一九六六年二月』 t いう歌集で
て、来年で十年になる。
五百回以上。ここ盈
t
茶維において毎月十日の定例コンサートを始め
出す。ステージに立つこ
ンサート」と題した空前絶後の表羽形式を坐み
と肉声の回復」をスローガンに、「短歌絶叫コ
鮮烈なデビューを飾った。その後「歌謡の復権
『バリケ ー
保闘争とそれに続く令.共闘運動の青春を拙いた
歌人としても名高く、一九六九年、六O 年安
とピアノが、なだめるように、鼓舞するように、
彼の戸 に か ら み つ く 。
〈吹勺のハドソン川よわが愛しき青春よサック
スよ、死ぬなよな中上健次よ〉
流木の漂
トを顔に被って死んでゆくズボン
ー
〈さようなら寺山修司かもめ飛ぶ哀
う海よ〉
〈レインコ
の裾の泥も拭わず〉
大作。さらには高橋和己、たこ八郎、下
k
中上健次、寺山修司、 二卜一歳、で自殺した詩
人伴
39 J.Q代のt.lèf鈎 ・ ほんtうの様式
福島さんはいまだにあの時代
。
明か
。
同世代の男たちの中には、すでに社会の中でそ
。
れなりの地位を築き、それを守る、
t』
に汲々とし
ている者も多い
。
・
ステージが終わった
にこだわっている 戦いはまだ続いているのだ
:ファースト
りがついた店内を見回すと、意外にも若い顔が
川公色を濃くするころ、東京ド谷の感寺
応住職福
。
った
。
島信 一郎さんの次回として福山両泰樹さんは宅を
受ける
だが誕生のその瞬間、産 声は間こえなか
逆子、て、たいへんな難
産 だったため、仮死状態
おかげで呼服することがで
。
で砕いまれてきたのだ
産婆は赤ん肪の足を持ち、
。
強〈尻をたたいた
故前列には 二 ト代の男性
。
。
。
多いことに気がつく
。
生んでくれた母は 一年後に他界している
。
。
。
t
野から浅
娯楽と 言 えばラジオだけ
。
落語や浪曲の番組を聴いては、翌日は
。
貧しかったけど、子どもたちはみんな
。
外に出れば、
ったころ東京は大宅襲を受け、あた
一面、焼け野原
の時代
生き生きとしていた
終戦
草まで 一望のもとに見渡せる
りは
二歳にな
ろう
戦時中で満足な医療を受けられなかったのだ
三践になるまで歩く、』ともできなかったという
きたのだが、その際の衝撃で右足股関節を脱臼
。
数人が陣取り、女性の四、五人のグループもあ
る。彼らは何を求めてここに米るのだろうか
もしも福島さんの戦いが単なるノスタルジー
であるならば、若い世代の共感は得られないだ
。
それは
ろう。そこにはなにか、古くて新しい、ぼくら
。
が決して失ってはならないものがある
なんだろうか
強い者への反発
一九四 三 年 三 月、第 二次此界大戦もしだいに
J
.
O
「短敵絶叫 コ ンサー ト 』の舞台で、自らの短.を体全体で表現す る徳島住恥
みんなで真似をする。特に好きだったのが広沢
虎造の浪曲「清水の次郎長」。そのころのチども
t
。
チ
きの股関節脱円の影響で、福品少
たちは、説もが芸能者としての才能を持ってい
，V.。
・1 ノ A
ふ'un
u
HV''h
生まれた
年はこころもち足を引きずるように歩いた
.どもにとってつらいことだ。駆けプ』をしても
。
だから
fE も時代の自分は泣き虫、て、
いつも遅れるし、 なかなか向分を発揮する場面
がない
。
成総もできたほうではなかった、と福島さんは
語る
しかし小学校四年くらいから、すこしずつ自
一 のや
分の力が出てきた。六歳年上の兄から時 嘩
。
り方を教わるうち、自分が強くなっていくのが
わかった
中学では剣道部仁入部、ボクシングにも興味
を持ち、雑誌を読んだり、原っばでの自主トレ
41 現代の↑制作 ・ ほんとうの葬式
学全集』など図書館にある
ーニングに励んだ 。と同時に凶作合部に所属し、
『U本文
「早稲川短歌会」の部宅の穿同気が気に入った
のだ。それまで短歌にたいする関心があったわ
けではなく、 年寄りの手慰みくらいにしか忠つ
筑摩書房の
木はほとんど読破した。文学青年というわけで
ていなかった。
しかしそのとき出会った短歌はまったく迫っ
はないけれど、自分の内面に目を向けるところ
があったようだ。
の部室にはまだ余熱が残っていた。坂本邦雄、
た。ときは六 O年安保が終わって-一年。短歌会
か、強いものに反抗し、流行りものには反発す
岸ヒ大作。佐々木幸綱といった前衛歌人たちが
また自分が弱〈、 つらい思いをした経験から
る気持ちが強か った。西部劇でも、応援するの
次々と作品を生み出す。呼応した寺山修司が、
E も
はインディアンのほうであり、米軍兵が子
現役で短歌を及川いていた。
の出会いは偶然だった。 一年間浪人し
誹唱といってもいい。五七五ヒじという
J一
十
一
は、突出した詩型なんです。あるいは直立した
「矩欣がほかの表現よりもす十れているところ
でも、なぜ短歌でなければいけなかったのか。
ストレートに胸に響いた。新鮮だった。
初からわかったわけではない。しかしとにかく
正低 J
一
円
一 って、前衛歌人たちのつくる短歌が最
たちにキャンディを投げるのを見ても、 一度も
欲しがったことはない。
権威権力に孜知らず反発してしまう性癖は、
少年時代に培われたのだ。
t
sて
R世界を表現する
ひとム
短歌
て入学した早稲川大学で、 たまたま扉を叩いた
1
2
文字の小に
川市をクッとたわめて点つい仇「に
立てるんです」
「その息子がふたり
t
も悦にならなかったら、
オヤジの江場がないよなあ」
仏教に目覚めて
t
いうよりも、父を Hい
Mばせたい
だから福島さんが併になったのは、川以初は、
容が過激だという怠味ではない。すべての時間
からだった。
ド机な般人なら均点在歌人。それは mr
純に、内
が 一瞬に凝縮され、ひと言によって世界すべて
で伸びた髪は、 寺の近くで切った。
六ヒ年尼崎の本興寺で修行生活に入る。一日ま
代のまっただなかで、その時代のエッセンスを
修行道場での生活はつらかった。
が表現されてしまう、そういう表現なのだ。時
抽山してっきつける-』主ができる。あの時代に、
が多すぎる。 法修宗は日必刷犯人を
仏教の教義について、 とにかく党えなければ
t
るけ越京 (.致派)と別れて今日に.ふれる。
る勝劣派として、 明治時代に身延山を小心とす
京地とし、 法修純のうち本門の八日川を勝仇とす
ならない、』
最適の 長 m
切だっただろう。
デモ tAA岬仁川け作れていた。
鮮烈なデビュー
大学時代は
バリケードの中で駄を作る日々。
ところがれ分
を大切にする山下削京であり、'1hιへY肉H、修行のなか
叫
は防さんになるんだという思いがど、』かにあっ
でも学問的なアプローチが市悦される。
自分白身の問題とし
.、・.‘.、
+人4u
ん仏教の分頬はそれなりのな昧があることが、
もちろ
た。制ねさんにはしハ議泣いのuんがいるのだが、
V時
I 父は法
ム
今では実感できる。
IJl(にの快1作・ほんとうの~式
' I:~
私的があって兄は出家しなかった。
務宗の宗務総長。
義
教
て仏教を捉えることができなかった吋時、
めなかった。 しかもときは激励の時代。 刻々と
勉強みたいな丸暗記の吐界にはどうしても酬染
,11.
5
l
.
.
.
験
いるんだ」
入ってくる中同
紛争のニュース
に心が動かない
はずがない。
J
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リ川川 H剖ん V
叶A.
引UU十川川
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その年の卜川
八日
ラジオ
e.
、 ιHH7bAMMO
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円
カみ」引
を聞いてすぐに
貨の引を来り越
えて侮川に止り、
新聞を買いあさ
った。
「おれはなんて
こんなところに
デそ隊を見送った。そ
た。陀橋の上にし止って、
あせりと申し訳なきでたまらない気持ちだっ
主主.考古、ら歩いて 5 分の B Jlジムでも〈も〈と汗を流す。
1
1
4
•
れがせめてもの述恨のあかしだった
。
一月 』 は修
M ねさんの
一九六六年・
。
しかしその現場にいられなかったということ
司
バリケード・
が、逆に長引を生んだともいえる
処 K 歌集
行先でまとめたものである。
。
.
.000 の髪戦
夜の構内に.
一九六九年、歌集が刊行されるや、大変な話
題になった
〈.隊をみおろす
ぎてやま品〉
，
限られたような衝撃がありまし
。
。
LH刷μfL
-A
ーリ
e，E，
，
〈流血仁川れしシャツを脱がんとも水はひとく
、
あの時代にパ葉を与えたんですね
も小説を炊けこうとしていたときでしたから、ま
校舎を横切る垂れ幕に、、でかでか
山下生新聞や組織の機関紙に引川されること
。
山f仲
一 ーたちはがリ版刷りの海賊版を川し読みし
ぶしいか在でした」
た
。
短歌が書かれていたこともある。
も多かった
t
V
〈愛・と死のアンヴィパレンツ務下する花恥じ
らいのヘルメット脱ぐ
化れ有は、れ分の気持ちを代弁してくれるぷ引
として、制政を選んだのだ。
った
。
噌
バ
リケード 』 はその年の引代歌人協会れの候
補にもな
東京脱虫、そして帰還
O 年安保闘争
点点に .
Mり本々しい脚光をあびた M ねさんだ
収
が、時代は変わりつつあった。じ
は「壮大な宍甘からの出発」と汗われた。冷えて
'
1
5 .f.ll{\:のtÆW: ' ほんめの作バ
れの塩のごとしよ〉
〈こ こ よ り は 光 へ ゆ け な い ぱ く の た め
「リド稲川ケf」
入の
山山
一下乍編集作として制
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てゆけ 行 線 小 池 小 〉
。
SEYHτIL
たね
1
1
「ゅF リコ・，、
さんと知り介った、作家の立松和干さんは減る
H年
もう点点にはいたくない
決志して的附県愛鷹山の
。
っ てしまった
。
。
州川家
二十八軒しかない晦のような小さな寺だった 。
lHい与に入る
いく時代のなかで、何かが迫
が
独り身を同情して、老婆たちがなにくれとなく
。
一 辺端で柄を飲みながら、点以への
山寺 の 洲 炉
想いは つのる恕いが敢になる
愛鷹山には七年間住み、「晩秋挽歌」「転調
tζ
。
き下谷の法昌寺の住職に、という話
高傷歌」「風に献ず」と 一二
冊の歌集を刊行した
そんな
戦後身を寄せていた寺、でもあ
が持ち上がった
。
世話をやいてくれる。夕暮れになると野良仕事
った
。
存在の産声
った歌だ
。
別れの疲
dJ
.
t{
部という名前のシンガーソングライターと山会
制ねさんは点以へ出てくる前、
h也トいに
Evr-­
は村人の前で、 一以で断酬を上げる・』ともできなか
村を離れる前、 以後に作
〈村人を欺き親を裏切って月光の中溺れるごと
。
の締もあって、福島さ
り、先々代の住職と父
たまに点名パスに知られて新
その・」
t
を終えた老人たちが、上権に腰をかけて昔話を
必むい
U仇
hリt
!
l
もにここに屑ょう。全員に引
んに白羽の矢が当たったのだ
tt
聞かせ て く れ た 。
「お れ は 彼 ら
導を渡 し て や ろ う 」
，
。
H では、 ド氷点に対する思いも絶
。
内分は生をこの年で終える決怠で
った
は妹夫制に A ってしまった
しかしその
ちがた く あ
ったのは、
そこには全共闘の熱ハバがあ
山怖に飲みにいくと、
。
。
った 作 家 の 中 上 位 次 と 出 会
ろのゴールデン街だ
川}
い、ム粕にステージに江つようになった。鋭歌
i
卜する。それ
絶叫は、生まれること、生きであること、出
会うこ
、別れることをアジテ
にパックミュ ージ ックがついた。「制批絶 叫」
は集まった人間のお祭りだ。
l
ション、
ができなかった慮声を、今、発しているのか
死行を迎えての州市り、 アジテ
もしれない。
t
あるいは、この惟に生まれ出た瞬間に発するこ
ルシスであり、抑制源的な癒しであるに述いない。
もちろん縞ねさんにとっては叫ぶことはカタ
t
への逃が聞かれた。
絶叫とはなにか。これを円パ柴で説明するのは
とても難しい。一前ねさんによれば、
「短歌が生まれたときの状況が、読むことによ
って再現される。そのときの恕いが自分の感情
となって掛るんですね」。
けで必むだけでも、な昧はわかる。でも、川円
引き午.きとしたイメージ
ルシス、婚し。与えてみればこれこそが作式の
によって、
仁川すこ
本米のをのはずだ。集まった人間が死折のこと
t
を共有できる。絶叫することにより、創造のま
カ
タ
寸存在そのもの」
s
a訓"1・， .44
，
，，
、
そこに川切れるのだ。
般にふった。
があるだろうか。そう聞くと、知ねさんは汁を
ただ形式的にお経 ed むだけで、なんの効果
はないだろう。
すること。そう、でなければ死者が救われること
さにその瞬間が再現されるのだ。会一円莱が「な昧 を本気で恕い、死者の気持ちにシンクロナイズ
変化する。
するも の 」 を 通 り 越 し て 、
t
その と き か つ て 関 わ り を 持 っ た 死 布 た ち が 、
可・・
乞bi--
福れ仰さんの肉体を市代として掛る。中上健次が、
.
Fh
十
IJ.l.{にの快1作 ・ ほんりのす干式
1
7
"-
一
飯歌だってこれだけの力を持っているんだか
「
いけないのは、お経の力を信じられないこと
ら、お経の力は計りしれないね。ぉ切さんが
書
です。お肪さんが本気になってお経を読んだら、
世の中変わるよ」
勝者のいないゲ
1ム
t
に気づく。
ここまできて、福品さんの絶叫が南無妙法連
帯経の問題行に他ならないこ
J
一門うこ
t
ができなかった。な
実はい愉品さんは、短歌のコンサートのこt を、
ずっと純家さんに
にやら気恥ずかしい感じがあったのだ。
t
L
仏教が、やっと自分のなかでひとつになっ
「でも、今は堂々と招待状を出したい気分。短
歌
てきたようです
パ一
う。
さz
んも、 一
立松和 .k
にかふっき
「最近の福向上人をけんているとな、
れたような感じがあります」
一皮したい
t
いう。
かつてはあれほど嫌だった仏教の勉強ぞ、今、
もう
t
する雌心
福島さんの生きてきた跡ぞたどってみると、
そこにはつねに中心から飛びだそう
力が働いているのに気づく。大学生活を抜け出
して修行へ行ったかと思うと、詩人として戻っ
てきて脚光を裕びた。す「にまた山寺へ能って
しまうが、再び東京へ一反り絶叫t いうジャンル
を生み出す。
そこにはつねに自分とはなにか、なぜここに
いるのかという、厳しい間いが存在している。
t
思う。
そのアイデンティティのゆらぎが、激しい表現
を生んでいるのだ
今、福崎さんは仏教へと帰ってきた。
向分のやってきたことが、仏教に他ならない
ことに気づいたのだ。
1
8
t
。
厳しいトレ
三 十七
中や生のころか
ころで、福島さんは大の上に大が 三 つくら
いつくボクシング・ファンだ
。
ら咋門 誌 を む さ ぼ る よ う に 読 み 、 な ん と
議のと き に 上 野 の 円 点 。 シ ム に 入 門
チのリングへ登
ッ
ったこ
t も
ーニングに耐えて、呪 k
ーではセコンドの資格を
持ち、 タイトルマ
境内の一角には。たこ八A6'さんのお地蔵織がある 。
ある。
。
同じ体重、同じグローブ、
「ボクシングは定問詩だ」
福島さんはいう
三 十 一文字の中にいかに
報限まで厳しい条件のなかで、いかに自分を生
かしていくか。それは
表現していくかに似ている。
ぱくは、ボクシングは勝者のいないスポーツ
かもしれないと思う。試合後のリングを見ると、
今日は勝つでも、いつ負
だと
p すれば、ボクシングと
。
勝った者も敗者と同様に疲れ傷ついている。ボ
クサーに明円はない
。
ができるだけだ。
49 現代の快倣 ・ ほんとうの絡式
けるかわからない
"
いつか死ななければならないこの人牛その
いつかは負けるとわかっていて、なぜ闘うの
死叫とわかっているのになぜ生きるのか。
。
t
この縫問に対する銭円えはない。
ただ叫ぶこ
か
ものではないか。
は
H 総川大師
謀
"i"fr'刊Tf"fて
~;;可守三
須藤隆仙
この公鱒大師というお五は大変優れた宗教
+品、
によ っ
なのでありま
このN
的人怖をおもちのお -H
でして、 下
山 問的にも思州心
@
析中有権限値氏は、中同 の浄仁川仙恕は話述
ら
的にもすばらしいおぶであられ、
。
て浄上教が 一大飛躍を遂げたか
す
-
ろo
いっておられますが(『仏教伝米』
人ではなかったようです。それからというもの
)、よい指州
てれ
出家
によって剖附され、公鱒によって体系化しさ
よしたというのですから、少年時か -りa常
t
(唐の道官
一
編)hM
ょ
『
大知u
t
t
は、臨樹詐 『小論 』『十
度論 』 に提婆(龍樹の弟子)若
だというのです。問論
は、
く噌
内外の必典を山下び、 くに問論を乍ん
だと思います。そこで公観測大師について
述広べ
』
『
百論』の四著をいうのですが、それらは空と
まどう品で二門論』
す(以下「大師」と記す)。注
続高僧伝
『
大師の伝記資料は数多くあって t
すが、中国の
t
一 、
うこよ を説く E なのであります。空とは党語
ってきますと、説興和四年(五四一二い年
・
ιまで、公婚に
VJ
また仏性といって、人間がもっ仏となるべき性
a
シュ
歳で寂 t ありまずから、逆算する J
』北極梶山本文
貯l ニヤタ!の誕況で、 切のものはす べて
弘
寸。出
の爪川正年(問じ L
ハ)の生まれ i
凶紋によって起こるもので、本体・技体・実体
崎
生地は山凶行代川町の北内の雌門が払川います。 というものは無いのだ、との点珂をいうの、です。
別品むありますが、広僻苑
質(可能れ)の勉強など'りしたのでした。つい
で大店守大払経というお純の品解を北みま
は「.刷門」の児称があると山てレるほどですか
ら、.臨門品がよいでしょう門
。は
‘尚府
い山で、
したが、州丸になってしまいました。そこで他
t
し、長舟の術を潮打うため、江南にいる陶
mM
と
を究めるにも体が丈夫でなければだめだと術感
地へう
行っ
て縦
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の伝品・か~山た名だそ
で
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。てよくなったのですが、仏教
北へ州る.伽怖が鳩び勉えL
ら
むため、山胞にん八を
制って や っ た
HHM
少し離れたと-』ろに
h
一 a 山という浪山がありま
す。大師はト余歳の時ごの山に登り、身心歓
!
t
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念仏{"仰の 4良品
5
1
rr:-.rnプ摂T竺
いう有杭な仙人をはるばる J ねたのでした
。
この仙人は本計を陶弘誌といい、 決の式・併が
斗
t
.
けでこの仙人に会い、 小
車散している仙人さんでしたから、 大川はまず
武帝に品し、 武帝の助
仙経 』 ト巻守的引いた
『
』 には、 武帝が大
。『統一品僧伝
老長 uN
の噂』t を浮いた
いうの で あ り ま す
師の人格に感服した話が記されております。陶
「
梁
・」 t いう国号を選んだのもこの仙人
弘去はもちろん実在の方で、 本車に関する庁次日
もあり、
L
hHえ b
だろうとの説もある
作上教の山町日帆ハ
じゅんじ
大帥はこれまでの粍本
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悶 ・
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ト巻を娩き品川てて念仏のじ
.、
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経N『
きを恥じ、
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5
2
『
者になったというのであります
の
。
私は南庁熊楠
批円筒集
』 を読んでいて、南方さんが仁立法
.
一宗の高僧)への下紙の中で、 JZ
鷲な
龍師(点 ふ日
.
日
可
りしか、県教を北んで 小 化の法九を焚き失てし 斗
という」とぷしておられたのを兄、出店翁の凶
I
『
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4
論」 』・ 巻
』
一巻
義』
k
讃阿弥陀仏偽
①『 浄
②
③『 略諭安栄作
.
巻
(略して作kA棚とも往化論 t も) の ru
釈
『 川爪HN
V 口械の無
① はわ似名な附税山
代
U催地阿川
願な
H
4 ・ E‘ ，、a， .
a
，， a 膏e--
a
-e
u
v
.
、
t
浄上とを
往生 の川県を川符体
k
-』れは挺川悦する人もおり
』 は大師晩年の御作ですが、
。
げたも の ③ は浄
同州えト
『
無
凶作対経
』 によって阿弥陀仏
の上では一
品
大kuで、 すばらしい内容のものであります 。② は
-副\
F『
で述べたも のです
。
待上論詑
般にも弘め、棋 の帝トいの悼一一mいM
を
点制のよ巌
T
『
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.
ですが、
必川
そ
.
ですか
.
ら
、
・
大川の
刈折そんな
。
の ぶした年代は 九 七 九午ある
ぬげヒ論』 ル』漢択したのは前記のように哲提流
に隔たっているお方々ではないのであります
tζいうの
年頃に仰といわれているのであります
-E
本岬 ・ .、-U一時
'
リ日!話
①
生年は川七六年
。
A
には
尚、
紀州八
』 の符行叶一相相川町川
-雌
『
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ぃ釦の山寺で寂tし
やがてr
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ザに住し、のち扮州北山.壁
h の玄中守山グり、
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‘ーも唱
3J
大川はその後、日叩郷して山中ら念仏を称え
?・.可イ喝、
記のようにこれが社大事件なのであります.匂』
識に驚いたのですが、念仏信仰史
‘』
斗ミ
ト
x
'I '[rl悩ー
;
;
3 念仏 fJ仰 の糸:i'I
(寂年については民説あり)
。医.
曇然大師 の著述
1部
・
大師は医術や道教に
すさが
n
も関
著わ
れた
t
。
いいますが、お念仏関係りむ のでは、在の
が有名であります
マ骨骨ーー同
-州事
v-eゐVE S­
hIL-、a
1' カ川い
.
.
.作?というのですから、 わずか訂作〈
いは五 .
らいの聞に、 汗述され、 漢ぶされ、
される、 といった川パA円でありまして、 私は、』の
一述の動きに、何かしら同締めいたものすら感
じるのであります。
ります 。
『土諭註 』
すばら 1い浄
論花』の内容
t
インドの念仏信仰系品における組側|附税のラ
さて、 その、すばらしい『浄
について恐号を述べてみますと、庄のとおりで
つ を倣
叫帆制桃山作品附
LL哨
A
インをはっきりさせたことであります。作
のよ釈を冷かれたのですから、
1
VVJMJ
刷川町
伶p
dlJI
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『除Hd
吋下旬じム υ内「ま
岬t}
「大川
‘.
「市無悲北地樹悼」などと称
か
たのは中 然ですが、 他樹氏断念も 洲
H 市に惇敬さ
~コ
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て
第問に、 この路樹
l
険親によって明脱化され
併町
と同氏川)。
刑制しているのです(陪刊併は山
H
'
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・
・-司
3
川で
砕あ
4
あります
・
5 ・、‘，，
〆'{-I の
第 ←に、浄土J一
部鮮の原形を川められました
ム、
l
l
.
『浄上論 抗』(以.卜「品川」と略称}に、「
釈迦
ド，ヒ
間
P一
J
一J
F
は無川mM梓と観無川 H
対抗と
給う」よめ
大衆の引
1
王汁
A 峨および合術川にル忙して
3j1
において無 Qb 仏のれれ厳功他をさu
ります が 、
j
合術同は阿弥陀続が説かれ
説かれたと・』ろ、
た
I~U
bH
:
).
1
ぽ A 司令
かから、九夫や悪人の心は煩悩の炎であるに
ても、氷(真実界)の上で火(煩悩)をもやし
じ よ
う
ま
に
t
ゆ
ているようなものであって、やがて氷が解けて
火
・ を消してくれるのである。また、浄摩尼珠と
4
いって水を浄化する作用ぞもつ珠があるが、念
仏はこの珠のようなもので、凡夫や罪人の罪を
消すのである。以上のような解りやすい巧みな
例話で、この面倒な論理を説明してくれている
のです。
第六は、本願他力に対する認識を強調された
ことです。龍樹菩離は仏法に難行道と易行道と
t
教えてくださいま
があるとされたが、大師は難行道を自力の行法
とし、易行道を他力の行法
した。自力は自分の力、て修行して悟りを聞くの
ですが、他力は阿弥陀仏の本願(衆生を救おう
する誓願)にすがって浄七に生まれ、そこで
t
悟りを聞くのです。今日「他力本願」といえば、
5
5 念仏信仰の系;W:: - lt1 r-吋縦一
ありました
っておられます)
。
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(他にA退
γ を約束された第十
.
r官:
明'
の願や、確かな成仏を約束された第二
の願も大切だとい
4宅L
4
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番日
て番
56
。
。
ので・ありました ただしトの数ぞどうしても知
指「に伝えていきなさい
、
も教えられました
t
。
子 りたい場合は、日伝があるとして、それは師から
]一
一一
大師は前述のごと
第八は、 称名念仏 (阿弥陀仏の名を円に称え
る)を市悦されたことです
1
〈総樹丹僻にも傾倒されましたから、中然なが和
。
念仏にはもともと心に仏を能うとい
の二義を教えられたことです。組向は先制バリ
第十は、組向について花利組向 t 遺利組向と
ら詳薩が説かれた称名ということを竜閥抗された高 浄 t京、ては五奄相伝で・』れを教技しております。
のでした
う憶念のな味もあるのですが、第ト八願に
J
-
以上、公鴛大師は、州国かな中舵と、巾抜した
えられたのでした。
h となって選えってくることを、還相組向と教
し、佐中じした人が今度は婆濯の人たちを政う
te ぱ
t
願うのを往相廻向
を他へ細し向けること、ですが、大.帥は、念仏し
l
マナ
ーの
溌訳
ナ 弥
\「阿
あるその卜念を、
一
陀
ぽ、て、円分の行なった持般功徳
しト念 せ ん に 」 t
Hγ
を憶念する」と釈され、その.卜に「ただし
村
R
しも数にとらわれるものではないと教え、卜念
(同館 ・稽名寺住職)
。
、厚い信仰とによって、お念仏の教えを
思想
t
は業事成弁(ぬげ上往生の業ゼ完成されること)
大先泌させたのであります
唱『
であるとぷされた・』とです 他山忠を制えないで
、正，ea
，4A
t
を称うるも亦また口必の如し」と詰起きれたのでて共々に浄上へ往生しよう
u芸
wよ
したこのことは、やがて後にr、
場
に
、
、
って、念は山ち称なりという念称H一
4 切忠忽に
hh
巳つ いて、必ず
第九は、ト引にいった「卜念」「
昇率されていくのです。
T =
司し
j刊一
,
懸命に仏名を称える、』とが十念なのだ
t教えた
tI'i五|縦 -
念í1d.1仰の糸活
57
vv
民話が語る老いと救い
松谷みよ子
イラストレ l-yaン 1小背巡
58
24W 品の中には何故、 じさとばさがこんな
るのですか」
。
っ
t
いう設定が多
持かれていれば
屈服浮きには結いという
い
t
。
ったのか
ぱあがいて
出しがあったと思う
。
たしかこういう語り
:: :
今は老人の独り非らし
ない村の暮らしの切なきは
しい戸で屯活をかけてくる
。
品・氾話線を伝ってか
だれひとり身内の
人に付で独り作らしそしている主久がいて、悲
も珍らしくはない附の小だけれど、でも私の知
。
昔、尾根主〈本のカ
そういうことだ
すると「粘いには入れない」と
と問うてみた
っ てきた
- t
Mh
ぬのある村へ民活保
持たずの
じさとばさは主役になっ
。
ErEe
にも品役場するのだろう 花咲じいもそう
いう返怖が州
f
だしうりこ悦もそうだし、桃太郎もと数えてい
くときりもないはど
ていて、 それも
むうト年前になるか、
。
訪のために J れたとき、川崎制作きの却になった
。
嫁をも ら う 、 刊 を と る 、 な に ご と に つ け そ の 家
また、
。
まして、少し庁、
。
そうか、だからこそ神の思慌がくだって
子持たずのじいばあのわびしさ
のか、古来に拐するのである
一日付の・一糸、て屋根を葺くときには結細くか細く伝わってきて、 どうなぐさめていい
。
のMm
制限をみろという きち
安心だという
のがあって
、
。
い仲間 が み ん な で カ ヤ を 持 ち よ り 入 手 を 山 し て
助け人けって作くという
どうな
民訴 がめる.If:ぃt救t 、
59
。
「では子持たずのじいとばあがいたら
Jど
L 、
コが流れついたり、桃や瓜から子供が生まれ
もらった。嫁は来た吋践は姑婆様にもよく仕
なったので、近所の人の世話、で隣村から嫁を
一討
いつけた。
t
って噛み潰して
Z
「け
だんだんと邪魔にし出した。そして
のに
t
いる苛を聴き、あれあれ犬な、婆様はあるも
った。婆様が寝て居て訊を
犬な夫な婆織はナジョにもはア汚くて
aH
V
折があれば何のかんのと伴に
えたが
仕合わせをもたらしてくれたのか。
今私も、 おとしより、 と分類される年齢とな
った。 年 を と っ て い く と い う こ と は 、
そのたびに段をあがるよう
「年をとるという
ない米を盗んで、ああして疲向性顧み食って居
ら、奥山へ連れて行って棄てて米てがいと言
ことは、悲しいものなのよ」と八歳上の姉がい
元気な・』とだろう。
t
った。
ます。あんな盗様を家さ白いてはよくないか
人たちはなん
老人の笑い
から、私の好きな話を記してみようと思う。
。
Tet血肉 huJ ，‘
，
-urI3AN、T
・s
・
ここに豪快な老女がいる。岩下川町の話である。
ゼグれ
ある所に婆様と作とが肘った
とを無視する
tr
削れくないことばかりなので婆
きっていたが、あまり掠がいうし、嫁のいうこ
ものではないと
Aう
伴も初めはそんな、』とを・
・
知恵、 たくさんの老人のむかし
う。そうだろうと思う。 しかし、民話の中の老
してい か な く て は な ら な い 。
いやくだるようにかな、踏みしめ、 クリア
っ、段階があって
つ
LU
nu
ああ・』れか これは鬼のチ供等を食う口だぞ
f
、大勝をひろげて
咋は魂消て蹴ぎ也てた。そ
様を負うて奥山へ行き、 あろうことか嫁に言い
うと、鬼の
H
t
t
鬼どもは溺って、協射線減配線冷川そ
せの代わ
さア餓鬼ども取って食うぞとお E かすと
れを見ると婆様はわざ
・・・
つけられた通り伐の小出をつくって漉織を 小へ
入れ、火をつけて逃げ川市るのである。
rvu--、a歩
t、
，F
、'''，e
《L
、uq、t
2q'
りこの打出の小槌という宝物をあげるからと
婆椋は作が逃げ州った後、で
から小屋の中から這い出した。 這い出したが
.けつわ~。
、
ぞろりと千粁の町 mm
が出
ここさ大きな館山
叩くと大きな館が出た。それ
t
トン
t
地而を叩く
婆織が火を焚いてあたって民たか・ら、鬼のr，
た。そのまんなかへ行って
織は、きあちあここち千軒の町が出ろ tJ って、
小山地どもから打出の小槌をもらった婆
ど唱』にも行かれないから、 その小以の焼け伐
りの火にあたって居た。その中に夜になると
山奥 で そ の 火 明 か り を 兄 た 山 地 の 「 供 咋 が 札 、
f
して、俺は女殿様になるといって そこの女殿
から人だの・めだの 山川
即も消川町木M綿
mt
打ち出
υ
一三ってトン
t
供ホもやっはり近寄って火に下を駁してあた
一言った。婆織は
t
ろ
h 匹不思議に思って出て見た。すると.人の
ハ
て
った。
t
そうして渡様の内特を.小忠品そうに川明いて
兄て、婆様婆様其所は何だ
μ:山月が語る ~l'!:教い
6
1
ベ
』
+
-
¥
,
司』
いり叫引
・F
丸、
島
ι，m-.\
織になる
。
し 4 夫婦は相変らず貧乏暮
。
そして館へい
しだ
ら
ったが、ある
って女撒織を見ると自分たち
P4IHやせ馬に薪をつけてこの町へ先りにき
た
それからというもの肱は、婆様のように
が捨てた孜が家の婆様だったから、驚いたのな
ん
燦は焼け死んだ
。
。
R
。
t
凱をと
って輸み
いいつけるあた
木の農村の姿をまざま
っ ている
かつての
その貧之たらし
ざと浮彫りにしているのだが、
りの摘写は
出す音を KL米をかじ
昔話集に所載された話である
佐々木喜設けが集めた『
聴耳草紙 』t いう岩手の
た
笠の小屈をかけて、 そこへ嫁を入れて火をつけ
く夫は肱様を背負い、別の奥山へ連れてい っ て
。
女殿様になりたいと夫にせがみ立てた 仕万な
の
62
ゴ協­
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4
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、
盟、
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63 民話が;苦る老 t 、と救い
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ちょうど町が選以ーでわきたっている
としゑ
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としゑ婆さま、歯医者へいった。治療
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選挙の辺助此につかま
りや、 おめは何派だ」する
「品安っ
φ
のであ る 。
きて、 民下仙の中には、無心な若
「こぶ t りじい」
、
f 』
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。
州を聞いたもう.人のこぶのある爺様は
その F
またこ い よ と 約 束 の し る し に こ ぶ を と ら れ る
怖さも忘れて踊り川し、ゃんやと喝采され、明日
ぷのある爺様は鬼や天拘に踊れと言われる
り
の F川な・
l 知っている、 t いう人は多いだろう
の仕合わせが約されている。
無欲な針へ
なんとも来しい。こういう婆織になりたいも
。
強様、悠然と附合えた 「おらあ奥山だ」
eJLU
‘，.。
がすん で 山 て く る と
,‘
まねをして出かけるが、 恐しさに踊るどころか
。
J
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鬼のチをお
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つ、 こぶそっけられて泣く泣
へたりこみ、耐れくない爺だ、的 H のこぶは返
すわ、 と、もう
く州るのである
これは鬼を取って食う口だ
そして
。
への無心な汗ぴが
。
ドとこ
こぶを取
。
そのうちに爺さんがふ
死なし
ってばかり
t
っ
-』ぷ取りの爺
踊らにやソンソンと踊り出す爺掠
しあげる渡様も守制下が K仰げんろうと山崎てあ乃
ろノ sと
t
か共通してはいないか
踊るこ
。
たけん、強さんは悲しさに仏に参
ちゅうちん
昔、ある川合に爺さんと獲さんとおらした
われている請を前いてみよう
もう.っ、主人の無心さ、無垢な心がよく引
て従うという恩秘につながる
は
,
tf
(
>
1
。
あるとき、坊さんが 一人道
壊さんは吉んでな
お経をあげて
。
t
入
っ ていくと
そのうちにある晩、泥絡がや っ て
おんちょろちょろのお経をと
それから
いかれそろ」と鼠の様子を逐 一お経に読んでご
まかした
。
ところがそろりそろり
なえていた
て
、
そろっ
。
そしたら能人はび
っ
くり
穴からのぞいてみたところが
t
婆さんの 言 わしたもんじゃけ、盗人はいよい
。
うたち?フ
ひとり 言 を 一吉
今度は婆さんのほうでは「おんちょろ
っとるばい」'と
かん
知
ょたま、がって「俺が穴からのぞいたことまで
、
「おんちょろちょろ山てこられそろ」と 言
。
有
こんどは「おんちょろちょろ穴のぞき」て
して
わしたちゅうちん
きた
ん
おらしたってな
。
。
そん坊さんは坊
っさんも
次に鼠が穴をの
そこで「おんちょろち
。
ら
l挽叫
に迷 う た け ん 、 泊 め て く れ ろ と い わ し た ち ゅ
うもん
もらおうと思うち、上にあげて、 たいそうご
ちそうきしたち?フ
っ てん
それからお経ばあげて
くれろて頼ましたば
きんでも名ばかりの人でお経は知ら
んで 闘 ら し た が 、
。
きて、 困りはてた坊さんがひょいとみるとそ
こに鼠が 一匹出てきた
ろ出てこられそろ」という
よ
ぞいたので「おんちょろちょろ穴のぞき」ぞれ
「おんちょろちょろ出て
から鼠が嶋いたので「おんちょろちょろ何や
ささやき巾されそろ」
民泌がJEる老いと救い
65
イ可
ちょろ何やらささやき山・
L
そろ L
と
こん
苫 わした
もんで、盗人はいよいよびっくりして
t
t
いうもん
、またまた「お
な家に入ろうものならこちらの命が危いと忠
うて、そろそろ帰ろうとする
んちょろちょろ出ていかれそろ」
。
で、盗人は大慌てにあわてて 逃げて帰った
というこったい
これはひろく全同に伝わる「鼠経」という話
。
亡き夫をしのぶ老必の、縫うこ
で、例話としてあげたのは熊本県本渡市に伝わ
るものである
。
とを知られ刷心が伝わってくる このような無心
。
きが仕合わせにつながる、 民話はかく私たちに
伝えているように思う
民話のふところは深い。 短い紙数では41
きH
尽
66
-圃働相'‘.~‘苫晶~_.......!'II
t
a-ｭ
くせないものがあるが
もう
一つ、民話から私
聞くもなり、大
、
もは民話とは、昔話 伝説、
t
が受取った老いへの救いを記してみよう。ただ
E
その前に、 民話の定義という
袈裟であるが、私
。
ひとが生きて存在する
。
t
き
民話とはただ単に速い普から語られた
昨一間話などのほか、引代の民訴をも合めて考え
ている
ものをいうのではなく
ふつふつと情まれるものなのだ
さきほど記した山石崎としゑさんの選挙の
E
現代の笑い話に入るものである
。
「おらあ奥歯だ」と昌円
一っ
一て運動員をけむに巻い
た話な
私が 二十代で木下順 二氏の提 言 である「現代
の民話」という精神にふれ、 以来、 いつの日か
集めたいと念じ、 民話の会の機関誌を通じて全
固によびかけ集めはじめてから早いもので二 十
6
7 民訴がJ再る老 l 't救い
限
t‘
"
・
.大仰から中校の怜ぷ
年の歳月が流れた。 AF 単行本主してト附円ま
で刊行中である。川主
。
夢の知らせ
dJ
、 eI
11ι々・1
トい主十
・
所除、銃後、ラジオテレビ川の突いとは山品、な
どなどなど。
幣いたのはその中で死若からのサインが多い
・
生まれかわり』を-巻
こと、であった。窓を決し『
てあの附へ行った話
死の品
ぬけだした塊』を.巻、弘め
h川
以活とし
秋川県鹿川の
・8 、，、 a
、。
・4.
'-sv
e、 「 ，， e4.
，‘，，，
..
すると、 ある合作の怖で「先引、 オカルトに
ならないでくれ」
年・であった。私はオカルト
t無料よ
てあの世の話や死者からのサインを集めている
のと説明した。彼の間同には、そうした不思品
し
が日常茶飯事、て、だからこそ心配なのだという。
わあ刷れい、 そのぷ聞かせてとねだって、
て
6
8
もらっ た 。 彼 の 組 付 が 死 ん だ と き 、 従 兄 弟 が 知
t
t
いう。人が亡くなったん・永ではとり
っくに知っていた。川川町がおれは死んだぞと
らせに早朝きた。時のところにいって伝える
t
いいにきた
噌』t が多
とに共辿した風以として
野や川である
死への道は尖しい花
いことである。
化肝の川本にはきれいな川が流れて舟がいっ
近いような述いような化い
はいげんでいて
台所へいって
こんで、判飯どころでねえから
イ行ったらいかんさに
Hf
う反れ
ふ4
t
11
り
J1
るか後ろでおろぷ戸が聞こえてきょった「オl
っぱいの野中の道を一人で歩いていた。と、は
'{
Uド・司
電気釜 の ス イ ッ チ 入 れ て き た 。 も う 炊 け て い る
ころだ と い っ て 屯 れ 管 ご と 風 川 敷 に 包 み 、
ぴの っ て 亡 き 叶 判 明 の 店 へ い っ た と い う 。
t
ふりむいたら義兄が駆けよってきて予を
行くなよ、背待っちょっさに」
い入、で それだけ仁家の告は鷺いたという。
あうたと思うたら引き返った:::。
こうした話は枚挙にい
ヨヘノ川附した人があの附へ旅立とうとするとき、
死おの出迎えをうける
とまが な い 。
へいくのかと、 心が和むのである。
(作家)
は、私ももしかして美しい花野を越えてあの世
一州知の訴である。
数限りない語りのなかで私
・ J 打がれらの死を知らせにくる。また.北に
4P
の吋税は結桜を忠ってから台所へ立つことはな
1I
そして私の心をな十さめるのは、多くの人ぴ
b::.番が;bる.t~、~f:{ぃ
6
9
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-前りまでの利似川総氏のべ
l ジに.
今川りから泌劇討論家の閃存子氏が
枝川明いたしました附氏にはこれまで
八 代 日 伝 -K
宇T
明郎夫人に聞いた名優の
ぷ顔や猪口大学、一戸紋康 二 -bt の交遊
二
臥線』や中
を怖いた『おちちゃの村助 コ 郎衆峨ぱなし』や、昨年-月刊
の『役おは勘九郎小川竹代
t い
た数々の編劇エッセイ比{いずれ島文
t
のよ
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合作品恢付}があります
「浄 LI」の d
恥引の中には歌舞伎ファンもたくさんお
ですので、関氏のぷに
られる
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ハえれ英治氏ゆ
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、どちらか
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剛山さんの中 5M に感動した t い・ヲ戸が
たくさん寄せ・ ら れました
hl 人 の ボ
ランティアによる総勢千人分のカレー
ライスをだ扮する鹿野附の生き方を稲
袋小太郎氏以見事なルポで伝え
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ましたが.文山手どおり快 m にふさわ L
入であ っ た t 思います
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拓本間断剛
車副品標日光巡
浄
しばら〈耳令傾打て酬明しんでいただき
う九州日を政えました
- エッセイ t い・λばん川英明氏の「午
後の日射しの小で」も、川 1 いも の でも
t
編集スタッフ
長谷川岱潤
川 a-
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咽
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問問
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とりわり、
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