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詳細 - 日本心理学会
日心第70回大会（2006） 自 己 の 構 造 ( 試論その 1２ ) －自己の本質について：我とは何ぞや－ 稲松信雄 （東邦大学医学部） Key words: 自己、 霊性、 根源的 Energy [霊性問題]：WHO の健康の定義から説明したいと思う、現 明できないし、如何なる科学機器をもちいようとも感覚し得 在の定義は 1945 に制定されて、改定問題が起きたのは 1999 ないので、科学としての心理学では仮説としてしか取り上げ である。当時の東京新聞には、世界保健機関で 51 年ぶりに られない。これが瞑想や座禅行による把握しかないのである。 は、“Health is a 天風師は、まことや、この力（神、仏、宇宙創造物、造物 dynamic state of complete physical, mental, spiritual and 主、宇宙霊 Something Great）たるものは宇宙本体たる social well-being and not merely the absence of disease or 宇宙霊より沸き出るヴリル(vital magnetism)の噴泉にして、 infirmity.”以前と違うのは dynamic と spiritual が加わっ また人の命の価値の本源である、としてし、そして その中 ただけである。そこで Spiritual の言葉、どう訳す 「健康」 にあらゆる芸術 一切の創作並びに発見の動機と端緒とが、 の定義に魂込める？と各新聞は戸惑ったわけである。新聞ば 秘め隠されているのである。と結ばれている。仏教の空、無 かりではなく厚生省が一番頭を悩ませたのである。それほど または虚空の世界とは Nothingness の世界ではなく根源的 この Spiritual は問題となった。 健康の定義を見直すとある。改訂の訳 この改定にあたっては、宗教各派を代表するメンバーが加 Energy の充満した世界なのではないかと推察される 。 Smuts,J.は Holism and Evolution で以下のように宇宙の本 わっている。イスラム教、ユダヤ教、キリスト教、ヒンズー 体を描写している。“この宇宙は思慮分別のない静的で無気 教、さらに日本からの代表は、仏教に造詣が深い京都大学の 力な構成体ではない、宇宙はなまけものではない、エネルギ 数学者山口昌哉氏である。彼は仏教の特集号で次のように述 ッシュに力動的で、限りなく創造的なものである。それはよ べている。人間と言うものは物質と精神から成り立っている。 り高次に、全てを取り込んで、体系化、組織化、秩序化して しかもこの二つは絶えず矛盾するものである。この二つを背 いる。この全宇宙の発展過程は、進化以外の何物でもない、 後から操っているものが霊性（Spirituality）である。この 時と共に開示しより高次な統合体へと発展し続けている。今 ように人間が生きてゆくためには、どうしても、物質と精神 や自然の全進化は、どこでも休むことなくより高次へ、高次 とを矛盾したたまにしておくことができない。霊性とは生き へと生成発展する統一体である。それは人間の中にも、成長 て行く為に欠くことができないものなのである。この見解は や発達として示されている。 ”と 鈴木大拙の「日本的霊性」から引用したと語っている。 ［自我本質の自覚］：心が霊的境地に置かれて居る霊的階級 ［Mental v.s. Spiritual］ ：中村天風財団の天風師は悟りとは、 者は、本能階級者や理性階級者と異なり、心や肉体を「自己 “真我（自己を自己たらしめている存在）が自分なりと思う ＝われ」というものの活きるのに必要な方便を行う要具とし ことがその第一であると同時に、いわゆる真我が自分だとい て行使し、決してこれを自己そのものとは誤認してない。 うのは、肉体が自分じゃなくして、目に見えない霊魂とうい またそれでは真我と心の関係は？ うものが自分で、そうしてそれが自分の一切を動かしている 常識的に簡単にその説明を解決することはすこぶる困難で だと、こう思うところに本当の悟りがあると指摘している。 ” ある。しかし真我というものは、自分自身の存在を、自己意 そこで 肉体と真我の関係ほど 物質と心の関係について以下のように分類してい 識で自覚する以前から、厳として実在していたという大きな る。人間の根源にあるのが物質心（臓器・器官・細胞・遺伝 事実に想到する事である。 即ち判りやすくいえば、諸君が 子・分子・原子・・・・・そこに血液 白血球 リンパ球 顆 諸君の真我に付属している心や肉体の存在を意識的に自覚 粒球 する以前から、諸君というものが、既に立派に存在していた ヘモグロビンその他神経伝達物資等：明瞭に心なるも のは存在しない）→ 植物心（抹消の神経 とくに自律神 と言うことを思量するからである。 経：これも心として明確に意識できるものではないが、無意 ［纏め］：横山大観は童女の姿を［無我］と命名している、 識の世界ではその関係はかなり明瞭にされている）→ しかし実際は未我である、さらに有我、無我となる無我の背 動物心（本能、感情等）→ 人間心 （理性心、霊性心）、 後に真我が厳として存在している。我は意識された自己であ ここでの区分では、Mental は理性までの範疇である 霊性 る。感覚、本能、欲望、理性心、霊性心も意識状態、その背 心は霊魂を中心に発動するも。ここまでの記載で霊性心でも 後に真我が厳として存在している。生後三年か四年して意識 真我に付随する心の作用であって我なるものの本質ではな 状態が芽生える、しかしそれ以前から厳として真我は存在し い。理性を超えた霊性から発動される霊性心（Spirituality） ていたのである。 を WHO の定義として依然として認めていないのは時代錯 ① 中村天風 研心抄 誤に等しいと考えられる。 ② 中村天風 安定打座考抄 ［自己の構造］：上記の内容は心と身体との関係について言 ③ Smuts,J. Holism And Evolution 及した。人間本来は霊魂を中心に心と体が統一されているの ④ 山口昌哉 仏教 NO45 が本来の人間の姿である。ただこれは（霊魂）は科学的に証 引用・参考文献 INAMATSU nobuo