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イザヤ書研究 - TAP Bibles
Research in Isaiah イザヤ書研究 ジョン・Ｒ・ハイムズ著 By John R. Himes, MA 第１課 イザヤ書の著者の概覧 初めに 旧約聖書の書には、創世記を除いてイザヤ書はもっともよく攻めら れている。また、もっとも大きな攻撃はイザヤ書の著者に対してである。した がって、イザヤ書の紹介はとても重要である。 Ｉ イザヤ書の人間的な著者 Ａ イザヤの生まれ １ 名前の意味は、「エホバの救い」である。 ２ 「アモツの子」（１：１）ユダヤ教の伝説によると、アモツは アマツヤ王（２列王記１２章∼１５章）の兄弟であった。本当で あれば、イザヤはウジヤ王のいとこであった。 ３ エルサレムに住んでいだ。 Ｂ イザヤの家族 １ 妻も預言者（８：３） ２ 息子は二人いた。イザヤは二人ともに預言に関する名を与えた。 ａ ジェアル・ヤシュブ（７：３）――「残った者が帰る」とい う意味である。 ｂ マヘル・シャラル・バシュ・バズ（８：３）――「戦利品に 急ぎ、えじきに早く行く」という意味。アッシリヤの攻撃を 示していたであろう。 Ｃ イザヤの奉仕 １ イザヤは「ウジヤ王が死んだ年に」（６：１）――預言者として 召された。紀元前７４０年か７３９年ごろと思われている。 ２ アッシリヤのセナケリブ王のエルサレムに対する攻撃は紀元前 ７０１年であった。当時、イザヤがまだ生きていたので（３６章）、 イザヤは４０年間以上預言したと言える。 ３ ある学者によると、イザヤは５０年間以上預言した。 ４ イザヤは「メシヤの預言者」と呼ばれている。 ５ イザヤはイザヤ書の他にも、書を書いた。 ａ ウジヤ王の伝記（２歴代誌２６：２２） -1- Ｄ ＩＩ ｂ 「ユダとイスラエルの王たちの書」（２歴代誌３２：３２） ｃ イザヤ書だけは今まで残っている。 ６ イザヤの預言はユダに受け入れられないことを最初から知ってい たのに、（６：９∼１３）、彼は忠実に終わりまで預言した。 イザヤの死 １ のこぎり タルムード（ユダヤ教の伝説書）によると、イザヤはマナセ王に 鋸 で殺された。 ２ これはヘブル書１１：３７の示すことかも知れない。 高等批評のイザヤ書の著者に対する攻撃 Ａ 高等批評によると、イザヤはイザヤ書の１∼３９章だけ書いた。４０ ∼６６章は１５０年後の「デェテロ・イザヤ」（第２イザヤ）に書か れたそうである。なぜなら―― １ 聖書の霊感を信じない学者によると、イザヤ書の預言はあまりに も詳しく書かれたので、歴史として書かれたであろう。特に、 クロス（４４：２８、４５：１）についての預言を見てください。 ２ イザヤ書の前半と後半の表現方が違う。 ３ 前半と後半の神学も違う。 Ｂ 現代の自由主義学者は第２イザヤの存在を証明することができないの で、編集者を想像した。 Ｃ 私たちの返事――イザヤ書の全部はイザヤに書かれた証拠 １ イザヤ書１：１にはっきりと書いてある。 ２ １８世紀まで、誰も疑問しなかった。 ３ 第２イザヤは歴史にも伝説にも残っていない。 ４ 新約聖書はイザヤの著者を証明する。（特にヨハネ１２：３８∼ ４１） ５ 前半と後半の相違は、ユダの状態もイザヤ自身も変わったからで ある。 ６ 死海写本（紀元前２世紀ごろ）は分かれていない。 -2- 第２課 イザヤ書の概覧 Ｉ 当時の歴史 Ａ イザヤはユダ（南の王国）の四人の王に預言した。（１：１） １ ウジヤ（紀元前７９１∼７４０年）――良い王であった。 ２ ヨタム（紀元前７５０∼７３６年）――良い王であった。 ３ アハズ（紀元前７３６∼７１６年）――悪い王であった。 ４ ヒザキヤ（紀元前７１６∼６８７年）――良い王であった。 ５ マナセ（紀元前６９６∼６４２年）――悪い王であった。 Ｂ ミカ（紀元前７４０∼７６０）年ごろ）――もイザヤと同じごろ エルサレムで預言していた。 Ｃ 当時、イスラエル（北の王国）で預言していた預言者。 １ アモスは、紀元前７６５∼７５０年ごろ預言した。 ２ ホセアは、紀元前７５５∼７１５ごろ預言した。 Ｄ イザヤの死までに、イスラエルもサマリヤもアッシリヤに征服された。 また、ユダも何回もアッシリヤの攻撃を受けた。したがって、当時に アッシリヤの恐れはすごいであったに違いない。 Ｅ ユダの状態は偶像崇拝などで、ますます悪くなっていた。 ＩＩ イザヤ書の写本 Ａ 死海写本が見つかったときまで持っていた写本は、「マソライト写本」 と言われている。なぜなら、「マソライト」というユダヤ人の学者た ちは非常に丁寧にヘブル語の旧約聖書を守って作った写本である。 Ｂ イザヤ書のもっとも古い写本は死海写本（紀元前２世紀ごろ）である。 Ｃ 死海写本はマソライト写本にとても詳しく賛成するので、現代のイザ ヤ書は原文にとても忠実であると言える。 ＩＩＩ イザヤ書の特色 Ａ イザヤ書のテーマ――信仰による救い。 Ｂ キリストについての預言が多い。旧約聖書の中に、詩篇だけがイザヤ 書よりキリストについての預言が多い。 -3- Ｃ イザヤ書はとてもよく新約聖書の著者に使われた。 Ｄ イザヤ書の最も有名な箇所で、もっともすばらしいのは５２：１３∼ ５３章に違いない。 ＩＶ イザヤの表現方 Ａ 美しさと力でいっぱいな書である。 １ イザヤはたびたび詩で預言した。 ２ イザヤ書には、象徴的な箇所が多い。 ３ イザヤ書に譬え話もある。（２：７、５：１∼７、２３∼２９） Ｂ イザヤ書は１回で書かれたわけではない。いろいろな預言やメッセー ジが含まれている。書くことは長くかかった。 Ｃ イザヤ書の単語は、他の預言書より数が多い。 Ｖ イザヤ書のまだ成就されていない預言的なテーマ Ａ 主の日：イザヤ書に「その日」という表現はよく出る。（２：１０∼ ２２など） Ｂ 回復されたイスラエルの祝福（２：４∼１６など） Ｃ パレスチナに帰国したイスラエル（１１：１１∼１２など） Ｄ パレスチナ地方の回復（３５：１∼１０など） Ｅ 地球の都になるエルサレム（２：３など） Ｆ 生き残ったイスラエル人の上に祝福（１２章など） Ｇ 国々（異邦人）の上に祝福（２：１∼４など） Ｈ 永遠の祝福（６５：１７など） -4- イザヤ書研究のアウトライン 預言の当時に関する祝福と罰の預言 １章∼３５章 Ｉ ユダとエルサレムに関する預言（１章∼１２章） Ａ 書の紹介――イザヤの最初のメッセージ（１章） １ イザヤの自己紹介（１節） ２ 神の民の反逆（２∼４節）４節によると、神の国民の反逆は、 a. 心の反逆――「主を捨て…」 b. 言葉の反逆――「イスラエルの聖なる方を侮り…」 c. 行いの反逆――「背を向けて離れ去った。」 ３ 反逆の結果――霊的な病気と神の裁き（５∼８節）――特に、 この呪いを他の呪いに比べてください。（レビ２６：１６，２１， ３１∼３２など；申命２８：２９） ４ 残った信者（９節）――救われる人の人数が少ない。パウロは この節で信仰によって受けた義を説明した（ローマ９：２９） ５ 外面的な宗教に対する御言葉（１０∼１５節）――正しい宗教は 正しい心と正しい行いに基づいている。（ヤコブ１：２６∼２７） この箇所は日本の宗教（仏教と神道）にぴったりではないか。 ６ 悔い改め方（１６∼２０節）――救われる前に、考え方を変える 必要がある。そうしてから、主のあがないによって罪の赦しを受 け入れることができる。（特に１８節ご覧ください。） ７ 罪深い状態と神の裁き（２１∼２４節）――イスラエルやエルサ レムは良く旧約聖書に、神の妻と例えられている。また、２１節 にあるように、迷ったイスラエルは良く遊女に例えられている。 ８ 復興のご計画（２５∼２６節） a. この「かなかす」と「浮きかす」（２５節）とは、罪のことで はなく、救われていない人の意味をする。（マタイ１３： ２４∼３０，２４：４０∼４２，２５：３１∼３３） b. ２６節の預言の成就には、色々な解釈がある。 ①士師時代の復興 -5- Ｂ ②バビロン捕らわれから帰国した人々。 ③王国の復興 ④メシヤの来られること。正しい解釈は何であろうか。成就 される時は、キリストの再臨の時であろう。この「さば きつかさたち」と「議官」とは、キリストの１２弟子で あろう。（マタイ１９：２８） ９ 罪人の恥（２７∼３１節） a. 誰の「公正」と「正義」（２７節）であろうか。可能性のある 解釈は―― ①「神の行いの」 ②「国民の」 ③「２６節のさばきつかさたちと議官の」 ④「神の」 正しい解釈は何であろうか。この公正と正義は、 イエス・キリストのに違いない。同じように、２８節の そむく者と罪人とを裁く方も、イエス・キリストである。 （黙示録１９：１１∼２１） b. ２９節の「樫の木」と「園」とは、偶像崇拝に関係があった。 ①申命記１６：２１∼２２ ②この節のヘブル語の単語も、偶像崇拝のために用いられた 単語である。 ③日本の偶像崇拝のように、イスラエルの偶像崇拝も園で 行われた。 イザヤの第２メッセージ：清めを通して千年王国の祝福（２章∼４章） １ 王国の都になるエルサレム（２：１∼５） a. ２∼５節はミカ４：１∼３と同じである。三つの解釈がある。 ①イザヤはミカから捕った。 ②イザヤもミカも他の預言者（たとえばヨエル）から引用し た。 ③イザヤもミカも神に教えられた。 b. ２節の「終わりの日」とは、いつであろうか。これは広い意味 を持って、使徒２章の五旬節の日のリバイバルより、千年 王国までのことである。（使徒２：１６∼１７，ヘブル１： １∼２，１ヨハネ２：１８） c. 従って、ある箇所を使って（例えば１テモテ４：１∼２，２ テモテ３：１２，２ペテロ３：３など）「終わりの日が来た -6- Ｃ よ」というメッセージは、間違った解釈である。 d. ４節の預言は神の力しか成就される可能性がない。 ２ 主の日（２：６∼２２） a. これは大いなる苦難、栄光の再臨、国々の裁判（マタイ２５： ３１∼４６）を預言している。 b. ピリピ２：５∼１１ ３ ユダの罪と主の日（３：１∼４：１） a. １節が文字通り成就された時：ネブカデネザルの攻撃とローマ 帝国のテトス将軍の攻撃（紀元７０年） b. イザヤの預言通りより現代まで、イスラエルは弱い国民である。 ①例えば、第２次世界戦争の時に死んだユダヤ人は、ほとん ど文句せずにナチ党に殺されたそうである。 ②例外もある――紀元前２世紀のマッカビー族、第２次世界 戦争のワルソー・ゲットー反乱（１９４３年の４月、６ 万人のユダヤ人はドイツ軍と戦った。ほとんど皆死ん だ。）、現代イスラエルなど c. 女性にもプライドがある。（１６∼２４節）神は外面的な美し さだけのある女を裁く。（箴言１１：２２，１ペテロ３：１ ∼６） d. 主の裁き（３：２４∼４：１） ４ あがなわれた生き残った者のための栄光（４：２∼６） a. 生き残った者は「主の若枝」を受け入れる。（２節） ①キリストの預言である。）彼がダビデの子孫であるという 意味である。（エレミヤ２３：５，３３：１５，ゼカリ ヤ３：８，６：１２，マタイ２４：３２∼３４もご覧く ださい。旧約聖書の箇所は全部同じヘブル語である。） これはいい説教になりそう！ ②「地の実」もキリストの名の１つであろう。（イザヤ２７ ：６，ヨハネ１２：２４） b. 清められて、悔い改めた生き残った者。（３∼４節）「さばきの 霊と焼き尽くす霊」とは、聖霊のことに違いない。 c. 守られた生き残った者（５∼６節）――文字通りに解釈しよう。 （出エジプト１３：２１∼２２） イザヤの第３メッセージ――イスラエルの罪の罰（５章） １ たとえ話で教えられた（１∼７節） -7- Ｄ a. 神の愛は、良い畑を与えたこととその畑の世話を通して示され た。（１∼２） b. 「酸いぶどう」、ユダの罪（３∼４節）――黙示録３：１５∼ １６に比べよう。 c. ぶどう畑に対する裁き（５∼６節） d. たとえ話の解釈（７節；ローマ１１：１∼２６，マタイ２１： ３３∼４１もご覧ください。） ２ 罪のリスト（８∼２３節） a. 欲望（８∼１０節） b. 飲酒――アルコールを飲むことなら、いつも罪である。その 結果はいつも不従順である。 ①聖書の中に、「ぶどう酒」という言葉は時々グレープ・ ジュースの意味を持つ。ヘブル語の単語もギリシャ語の 単語も同じく二つの意味を持つ――ただのグレープ・ジ ュースと、アルコールが入っているワイン。どの意味で あるかと言うことは、前後関係を読まないと分からない かも知れない。 ②聖書の中に、はっきりとアルコールの意味である時は、い つも飲酒が禁じられている。 ③キリストの最初の奇跡（ヨハネ２：１∼１１）はよく議論 されているが、はっきりとグレープ・ジュースである。 アルコールのワインを作るために、グレープ・ジュース が腐らなければならない。キリストは決して腐った者を 作られたことがない。 c. 神を知らないこと、その罪と裁き（１３∼１７節） d. 嘘つき（１８∼２０節） e. 知識の高慢（２１節）――愛なき知識はいつも危ない。（１コ リント８：１） f. 政治の罪（２３節） ３ 捕らわれ人になる預言（２４∼３０節） a. 神の民が御言葉を断った罪の罰（２４節） b. 神の怒り（２５節） c. 強い敵軍が来る。（２６∼３０節） 預言者の召命と任務（６章）――ウジヤ王は紀元前７５８年に死んだ。 １ 神の栄光（１∼４節） -8- ２ ３ a. ウジヤ王のこと（２歴代誌２６章） ①１６歳で王になった。色々なことで成功した。（２歴代誌 ２６：１∼１５）戦争の天才であった。 ②しかし、強くなったら、プライドになり、罪を犯した。 （５節、１６∼２１節） b. 天国にも宮がある。（１節、ヘブル８：１∼５，黙示録７： １５，１１：１∼２＆１９，１４：１５∼１７，１５：５∼ ８）でも、新しいエルサレムにない。（黙示録２１：２２） c. 御使いには、色々な種類がある。セラフィム（２∼７節）は １つだけである。他には――御使いのかしら（ユダ９）、戦 う御使い（イザヤ３７：３６）、見守る御使い（マタイ１８ ：１０）、ケルビム（創世記３：２４，１列王記６章、エゼ キエル１０章など） d. 「聖なる、聖なる、聖なる…。」（３節）三位一体であろう。 預言者の罪と清め（５∼７節） a. 聖なる主を見たイザヤは怖がった。人間は、罪深いままで神を 見れば、死ぬ。（出エジプト３３：２０） b. しかし、イザヤは清められて、生きていた。これは、救いで あったかどうかは不明である。 預言者の召命（８節） a. 召命には、二つの種類がある――場所に関する召命と奉仕に関 する召命。奉仕の召命のために、神は色々な召し方を使われ る。 ①人間の意志を通して（イザヤ６：８） ②強いて、聖霊の力を通して（エゼキエル２章） ③誕生よりの準備を通して（エレミヤ１：４∼１０） ④幻を通して（アモス１：１）現代、使われていない。 ⑤御言葉を通して（ヨナ１：１∼２） ⑥奇跡を通して（出エジプト３：１∼１０） ⑦手を置くことを通して（申命記３４：９） ⑧人間の言葉を通して（１列王記１９：１５∼２１，マタイ ４：１８∼２１，９：９） b. いずれも神の主権による。しかし、私たちは神が働き人を召さ れるように、祈るべきである。（マタイ９：３７∼３８） c. これはイザヤの最初の召命であったか。はい。 -9- Ｅ ①１∼５章の内容はこの任務と同じ ②罪は赦されたばかり ４ イザヤの任務（９∼１３節） a. メッセージの内容――赦しのない罪（９∼１０節） ①赦しのない罪とは、聖霊の名を汚したり、彼の愛を断った りすることである。（マタイ１２：２４∼３３） ②クリスチャンは赦しのない罪を犯すことができない（ヨハ ネ５：２４，コロサイ２：１３）しかし、信者は死に 至る罪を犯すことができる。（１ヨハネ５：１６，使徒 ５：１∼１１） ③赦しのない罪を犯した者は、自分の心をかたくなにする。 ④であるから、神もその者の心をかたくなにされる。（イザ ヤ６：９∼１０，ローマ１：２８，出エジプト８：１５， ９：６∼１２） ⑤救われたい人はまだこの罪を犯していない。（黙示録２１ ：６） b. 任務の期間は、神の裁きまで（１１∼１３節）――昔の伝説に よると、ちょうどイザヤがこの幻を見たころ、ロミュラスと いう人が生まれた。彼はローマ市の創設者であった。そして、 そのローマ市が生んだ帝国はその預言を成就させた。 インマヌエルの預言（７章） １ 歴史的な背景（１∼２節、２列王１６：５）――レツィンとペカ は、紀元前７３６年に、アッシリヤに反対するためにユダの協力 を頼んだ。しかし、アハズはそれを断って、アッシリヤの仲間に なった。その理由でイスラエルとシリヤ（アラム）は７３５年に ユダに責めてきた。 ２ アハズに対して励みの預言（３∼９節）――アハズは神にだけ 頼るべきであった。もう、戦争で負けているのに、心配は要らな かった。 a. ８節は文字通りに成就された。エフライム（北王国）はバビロ ンに負けた。イスラエル人は捕らえ人になった。また、外国 人は残った者と結婚して、新約聖書時代のサマリヤを造った。 （サマリヤは混じった国民であったので、ユダヤ人に嫌われ ていた。） ３ 神のしるし（１０∼１５節）――アハズは神からしるしを願うべ - 10 - きであった。 a. しかし、アハズは霊的なふりをして（申命記６：１６）断った。 b. であるから、１１節の「あなたの神」は１３節に、「私の神」 となった。 c. １４節の「処女」はヘブル語の「アルマ」より訳された。高等 批評によると、これは「若い女」という意味であるが、聖書 の用法は違う。イザヤ７：１４を入れて、アルマは９回、 旧約聖書に出る。 ①創世記２４：４３∼４４――しもべはイザクのために妻を 探しているから、意味は明らかに処女である。 ②出エジプト２：８――両親と共に住んでいた処女のミリヤ ム ③１歴代誌１５：２０，詩篇４６の紹介、詩篇６８：２５ ――これらは処女の聖歌隊であった。 ④箴言３０：１８∼１９――姦通や結婚は不思議ではないの で、処女のことであろう。 ⑤雅歌１：３――ソロモン王はもちろん、処女ではない若い 女を受け入れられるはずはない。 ⑥雅歌６：８――処女ではない妻たちは別である。 d. １４節の「アルマ」が処女であることの他の証拠 パ ル セ ノ ス ①マタイは（１：２２∼２３）ギリシャ語の !"#$%&'(（処女） を使った。 パ ル セ ノ ス ②７０人訳もイザヤ７：１４に !"#$%&'( を使った。 e. １５節はキリストの人間性質を預言している。（ルカ２：５２） ４ １６節は誰を意味しているか。 a. キリストのことであってもおかしくない。（ルカ２：５２） b. イザヤの赤ちゃんであった解釈（イザヤ７：３）――紀元前 ７３２年ごろに、ティグラテ・ピレサー王はシリヤを敗って、 レツィンを殺した。また、２年ぐらい後で、ペカも殺された。 ５ アハズに対して罰の忠告（１７∼２１節） a. ユダは汚くなる。（１７∼１９節） b. ユダはアハズが信頼したアッシリヤに敗れる。（２０節） c. 食物が少なくなる。（２１∼２５節） Ｆ アッシリヤの侵入の預言と、希望を与えるイマヌエル（８∼１２章） １ ダマスコとサマリヤが敗られる。照明するものは二つある。 - 11 - ２ ３ ４ ５ （８：１∼４） a. 書かれた御言葉（１∼２節）――人間は御言葉を読めば、分か ることができる。 b. 生ける御言葉（３∼４節）――イザヤの次男の名前は板に書か れたのと同じであった。これは生ける御言葉のキリストの タイプである。（ヨハネ１：１） 不信仰の選択とその結果（８：５∼８） 神の恵みによる守り（８：９∼１５） a. ユダの敵はとうとうまける。なぜなら、「神が、私たちととも におられるからだ。」（インマヌエルの意味；８：９∼１０） b. しかし、信じないユダヤ人は裁かれる。（８：１１∼１５） イザヤの証（８：１６∼２２） a. アハズと違って、御言葉だけでいい。（８：１６と２０） b. 私は主を待っている。（８：１７） c. 主が今までなさったことを見よう。（８：１８，詩篇１０９： ２７） d. 悪い宗教のものに聞かない。（８：１９，２ヨハネ９∼１１） e. 悪い宗教を信じる者の終わり（８：２１∼２２） 希望を与えるメシヤ（９：１∼７） a. 神の助けが来る。（９：１）メシヤの出身はガリラヤである。 b. 異邦人にも希望がある。（９：２） c. イスラエルの復興（９：３∼５） d. 千年王国の王（９：６∼７） ①「生まれる」とは、メシヤの人間性質を示している。 「与える」とは、キリストの神性である。 ②キリストの名前（９：６） ( a) 「不思議な助言者」――ヘブル語の「不思議」とは、 「区別する」とか、「ユニークな」と言う意味を 持つ。キリストがいいると、退屈になれない！また、 キリストよりすばらしい助言者がいない。（出エジ プト３：３，ルカ２：１８，ルカ４：２２，黙示録 ３：２０，１ヨハネ３：２，ヨハネ６：６８， エレミヤ１０：２３，イザヤ５５：８，詩篇１：１， ヤコブ１：５，コロサイ２：３） ( b) 「力ある神」――人間はこの力が要る 。（マタイ１： - 12 - ２３，ヨハネ１４：９，ヨハネ２０：２８，ヘブル １：８，ヘブル１：１∼３、コロサイ１：１５∼ １６，エペソ３：２０∼２１） ( c) 「永遠の父」――ヘブル語の「父」とは、時々「みな もと」という意味をする。例えば創世記４：２０。 （伝道者３：１１，１ヨハネ１：１∼２，ヨハネ ６：６８，ヘブル１：２，黙示録２１：６） ( d) 「平和の君」――ユダヤ人にとって、「シャロアム」 （平和）と言う言葉は普通より意味深いであるので、 挨拶として使われている。（ヨハネ１４：２７， イザヤ３２：１７，コロサイ１：２０∼２２，詩篇 ８５：１０，エペソ２：１４，ガラテヤ３：２８， ヘブル７：１∼３，ヨハネ１６：３３，詩篇７２） ⑨王の主権（９：７） ６ イスラエルに対する裁き（９：８∼１０：４）――この預言はイ スラエル全体（北の王国と南の王国をあわせて）に対するのであ ろう。なぜなら、北の王国は歴史的にペリシテ人（１２節）に 攻められなかったが、ペリシテ人はアハズの時代にユダを攻撃し た。（２歴代誌２８：１６∼１９） a. イスラエルのプライド（９：８∼１０） b. そのプライドの罰（９：１１∼１２） c. イスラエルの指導者の罪（９：１３∼１７） d. 悪が増える時（９：１８∼２１） e. 悪い指導者に対する呪い（１０：１∼４） ７ アッシリヤの侵入（１０：５∼３４） a. 裁くアッシリヤが裁かれる。（１０：５∼１９） ①アッシリヤは神の道具であった。（１０：５） ②それなのに、神はご自分の道具を呪われ、裁かれた。 （１０：５∼７） ③問題はアッシリヤの動機であった。（１０：７） ④神は決して悪を行わない。 ( a) イザヤ５７：１５，ヨブ３４：１０など ( b) イザヤ書には、神の聖さについての箇所は３０回ぐら い出るそうである。 ( c) しかし、神は悪人の犯した罪を通してご自分の御心を - 13 - 成就させる時がある。（詩篇７６：１０，ローマ８ ：２８） ⑤アッシリヤのプライド。（１０：８∼１１） ( a) アッシリヤは、イスラエルが前に征服した国と同じで ある、と思ってしまった。しかし、イスラエルは 特別な国である。（創世記１２：１∼３，詩篇 １２２：６） ( b) アッシリヤは自分の偶像の神々に、真の神の栄光をあ げてしまった。（１０：１０∼１１）これは神に 対する大変な失礼であった。（イザヤ４８：１１） ( c) 呪われた道具についての例――炎には、光も熱さも ある。 b. イスラエルの生き残った者が帰国する。（１０：２０∼２３） ２１節をイザヤ９：６に比べてください。 c. アッシリヤを怖がる必要がない。（１０：２４∼３４） ８ インマヌエルと彼の王国（１１章） a. インマヌエルの先祖はダビデ王であった。（１１：１） b. インマヌエルの力は聖霊から来る。（１１：２） c. インマヌエルの政府は正しい。（１１：３∼５） d. インマヌエルの王国は平和的である。（１１：６∼９） ①この箇所には、三つの解釈がある。 ( a) 合理的――文字通り解釈すべきでありながら、理想的 であるので、成就しないであろう。 ( b) 象徴的――王国の平和を示しているだけ。 ( c) 文字通り――王国の動物はエデンの状態に戻る。これ は正しい解釈である。 ②「聖なる山」（９節）とは、エルサレムの山である。 e. インマヌエルは異邦人をも御国に受け入れてくださる。 （１１：１０）この節はローマ１５：１２に引用されている。) f. インマヌエルはユダヤ人を御国のために集められる。（１１： １１∼１６）１１節によるとこの帰国は「再び」であるから、 はっきりとバビロン捕らわれからの帰国ではなく、千年王国 の初めの帰国である。 ９ 王国のイスラエルの賛美（１２章）――王国のイスラエルの賛美 （１２章）――この章には、説教の種がたくさんある。 - 14 - a. 主の救い（１２：１∼３） b. 主の業と栄光（１２：４∼６） ＩＩ 国々に対する宣告（１３章∼２３章）――「宣告 」（ヘブル語で「マッ サ」）とは、よくこの章に出る。 （イザヤ１３：１，１４：２８，１５：１など） 「宣告」の代わりに、他の可能性は「幻」や「重荷」である。 Ａ バビロンに対する宣告（１３：１∼１４：２３） １ イザヤの見た宣告（１３：１） a. 「見た」という言葉が出たので、「幻」と訳した方が良いであ ろう。しかし、この宣告は時々「バビロンの重荷」とも呼ば れる。 b. 高等批評によると、バビロンの宣告のイザヤの著者が不可能。 ①１３：１７によると、裁きはメディヤを通して来るが、そ の国は当時に弱かった。 ②１３：１７によると、バビロンはもう帝国であったらしい が、それは当時に本当ではなかった。ニネベ市の方が 有名であった。 c. 根本主義の返事―― ①１３：１はとてもはっきりである。 ②この章には、イザヤの単語と表現法ははっきりとある。 ③イザヤの当時までに、バビロンはアッシリヤの後の帝国に なることがもう広く認められていた。（２列王記２０： １２∼１９） ④神には、不可能がない。 ２ 聖別された軍隊（１３：２∼５） a. メディヤとペルシアの軍隊であった。（ダニエル５：２８） b. 「聖別された」の意味を良く覚えるべきである。「聖なる者」 ではなく、「御心おために分けて置かれた。」と言う意味であ る。メディヤ人は聖いクリスチャンではなかったが、やっぱ り神の道具であって、御心を行うために選ばれた。 c. ５節――アッシリヤ人はメディヤ人のことを「遠い所に住む メディヤ人」と呼んでいた。 ３ 主の日（１３：６∼１６） a. 前後関係を読むと、これはバビロンのことであると言わなけれ ばならない。つまり、地域的な「主の日」であった。しかし、 - 15 - ４ ５ ６ ①５節の「世界」も９節の「地」も、１３っ節の「大地」も、 すべて同じヘブル語である。 ②いつでも裁きを見れば、最後の裁きを覚えるべきである。 （ルカ１３：１∼５） ③バビロンは、創世記１１：９より黙示録１４：８まで、悪 とプライドの象徴である。 b. この箇所を黙示録６章∼１６章に比べることができる。 メディヤの軍隊（１３：１７∼２２） a. １７節――古代ギリシャ人のゼネホンの歴史書によると、 クロス王（ペルシャの王）はメディヤ人が本当に金や銀がほ しくなかったと認めた。 b. ２０節は文字通りに成就された。現代のアラビヤ人はバビロン 市の廃墟に近づかないそうである。 c. 紀元前１世紀までに、バビロン市はもう空であった。バビロン は色々な国に攻められたが、バビロン帝国はメディヤとペル シヤの攻撃で終わった。 イスラエルの復興（１４：１∼４前半） a. イスラエルは強くなる。（１４：１∼２） b. バビロンは帝国になっても、永久に強くなるわけではない。し かし、イスラエルは神の選ばれた国であるから、永遠に祝福 される。（１４：３∼４後半） イスラエルの勝利の歌（１４：４後半∼２１） a. この詩は葬儀用の形であるが、バビロンに対する「あざけりの 歌」でもある。 b. 神はバビロンを罰せられる。（４∼６節） c. であるから、平和が地上に来た。（７∼８節） d. よみバビロンを待っている。（９∼１１節） e. 「よみ」（９，１１，１５節）とは、ヘブル語のシオルである。 ①意味は「死の世界」、すなわち、「死ぬ時人間が行く所」で ある。 ②シオルの意味は、「地獄」ではないので、誤解しないよう に注意すべきである。例えば、ヒゼキヤ王は信者で あったのに、「私は生涯の半ばで、よみ（シオル）の門 に入る。」と書いた。（イザヤ３８：１０） f. バビロンの王はサタンのタイプ（典型）であった。（１２∼ - 16 - ７ １７節） ①キリストも１２節と同じような言葉を用いられたことはこ の箇所を解釈する。（ルカ１０：１８）キリストは７０ 人訳に似た言い方を用いられた。前置詞句が同じで、同 じ語源のある動詞である。（イザヤの %)!*!+,,どこかよ り落ちる。」ルカの動詞は !*!+,, 「落ちる」である。） ②「暁の子」はビーナス（金星）のことを示して、サタンの 名前の１つであることは、普通の解釈である。英語の 欽定訳には、「ルシファー」と、ラテン語より直訳され ている。古代キリスト教はよくサタンのことを「ルシフ ァー」と呼んだ。しかしもう１つの解釈は、この箇所は 反キリストのことを示していると言うことである。 ③サタンとバビロンの王の罪は高慢であった。１３∼１４節 の中に「私」という言葉は原語で（動詞の語尾として） ５回出て、「私の」とは（名詞の語尾として）１回出る。 これはサタンのプライドをあらわしたいる。 ④人間も自分の人生を自分で決めると、「いと高き方のよう になろう。」としている。１３節読むと、バベル塔のこ と（創世記１１：１∼９）やエバの誘惑（創世記３：５） を思い出す。実はバベル市は後でバビロンになった。 ⑤しかし、バビロンの最後の王のように、サタンもとうとう 落ちる。（１５∼１７節、黙示録２０：１∼３，７∼ １０） g. バビロンの王はあまりにも悪かったので、墓にふさわしくな かった。（１４：１８∼２１） ①これはイゼベル（２列王記９：３０∼３７）やヒトラーの 死に似ている。 ②当時の習慣に関係があったであろう。昔の人々は、尊敬し なかったものが死んだら、死体を野原に捨てた。そして、 通りかかる人はその上に石を投げた。 バビロンは廃墟になる。（１４：２２∼２３）人間が住まない所 になってしまう。これは文字通りに成就された。バビロンの王族 の最後の子孫は死刑にされた。また、現代のアラブ人派バビロン の廃墟に近寄らないそうでる。また、その地方は「水のある沢」 でいっぱいである。 - 17 - Ｂ Ｃ Ｄ Ｅ アッシリヤに対する宣告（１４：２４∼２７） １ バビロンの前に、アッシリヤの裁きが来る。（２４∼２５節） ２ 神ご自身がこれを成就させる。（２６∼２７節） ３ この預言はアッシリヤに対するのばかりではなく、「全地」と 「万国」に対する。つまり、アッシリヤの裁きは象徴的に ハルマゲドンの闘いを示す。（黙示録１６：１３∼１６，１９： １９∼２１） ペリシテに対する宣告（１４：２８∼３２） １ 「アハズ王が死んだとし、この宣告（幻）があった 。」（２８節） ２ アッシリヤの王たちは蛇に比べられている。（２９∼３１節） ペリシテを裁いたアッシリヤはさばかれる。しかし、さばかれた 蛇から、ペリシテを滅ぶ蛇が出る。 ３ この預言は、ユダヤ人の慰めのためであった。まわりの強い国が 倒れても、イスラエルは残る。 ４ ３２節の「異邦人の使者」は、アッシリヤを敵対するためにユダ の協力を頼むためにエルサレムに行った。 モアブに対する宣告（１５：１∼１６：１４） １ モアブ中に裁きが来た。（１５：１∼４）この箇所の中の場所は すべて、モアブの中にあった。敵がアッシリヤであったと思われ ているが、不明であるらしい。 ２ イザヤの悲しみ（１５：５∼９） a. 悪者がさばかれるとき、喜んではいけない。（箴言２４：１７） イザヤは悪の国であるモアブの滅びを悲しんだ。 b. 私たちも、最後の裁きのときに悲しむ。（黙示録２１：４） c. アモスもアッシリヤのことを獅子と呼んだ。（アモス３：１２） ３ モアブ人はユダに逃げた。（１６：１∼５４） a. モアブの羊は有名であった。モアブはユダに羊のプレゼントを 贈って、逃げる場所を頼んだ。（１∼４節） b. ユダに希望があった。それはメシヤの預言であった。（５節） ４ モアブの罪はプライドであった。（６∼８節） ５ モアブの有名なぶどう畑の滅び（８∼１２節） ６ 以前から語られた預言に、もう１つ（１３∼１４節） ダマスコ（シリヤの都）とエフライムに対する宣告（１７章）―― イザヤ書７∼８章によると、シリヤとイスラエル（エフライム）はと もにユダを攻撃した。（７：１ご覧なさい。） - 18 - １ Ｆ ダマスコもエフライムも倒れる。（１∼３節）ダマスコは紀元前 ７３２年にアッシリヤに負けた。 ２ 尊敬されていたイスラエルは倒れて、弱くなる。その栄光がなく なる。（４∼６節） ３ あるイスラエル人は悔い改めて、偶像崇拝を捨てて、主の信仰に 戻る。（７∼８節）これの成就は２歴代誌３０章（特に１０∼ １１，１８節）に載っている。そのとき、イスラエル人もヒゼキ ヤのリバイバルに参加した。 ４ エフライムの裁きの続き（９∼１１節） ５ セナケリブの軍隊の滅び（イザヤ３７：３６）預言（１２∼１４ 節）――これは美しい御言葉である。 a. 人間の力を神の力に比べると、意味のない騒ぎにすぎない。 また、神の裁きは確かである。そして、神はご自分の選ばれ た国民をお守りになる。 b. この箇所もハルマゲドンの闘いを預言している。 クッシュに対する宣告（１８章）「クッシュ」とは、口語訳で「エチ オピヤ」と訳されている。しかし、クッシュは現代のエチオピヤより 広くて、現代のエチオピアとソマリアとスーダンを含んでいた。 １ ユダに使わされた使い（１∼２節） a. 「クッシュの川々のかなたにある。」これはクッシュその国の 他ならない。地図を見れば分かる。 b. 「羽こおろぎの国。」川の谷が多い国であるので、虫も多い。 c. 「パピルスの船。」パピルスは北アフリカの植物である。昔の エジプト人はパピルスで紙を作った。クッシュ人はパピルス で舟を造ってナイル川でエジプトまで行って、やっとユダに 到着した。 d. この大使たちはなぜユダに行ったであろうか。たぶんアッシリ ヤに反対するためにユダの協力を願いに行ったであろう。 何年ユダに行ったであろうか。可能性は二つある。 ①ペリシテ人のアッシリヤに対する反乱のとき（７１２年頃） ②サルゴン王（イザヤ２０：１）が死んだ年（７０５年） e. イザヤはクッシュの大使とその国を褒めながら、帰国するよう に命じた。 ①「背の高い、はだのなめらかな国民。」大昔から紀元後 １９世紀まで、クッシュのヌビヤ人はこの評判を持って - 19 - Ｇ いた。ギリシャ人のヘロドタス（紀元前５世紀）もヌビ ヤ人を誉めた。 ②クッシュは紀元前７１４年より６３３年まで、エジプトを も征服した。クッシュの王は聖書のソ王であった。 （２列王記１７：４） ２ 主のなさること（３∼６節） a. クッシュに対する宣告は、全世界に対するのである。（３節） b. 神は悪を裁くためにご自分のスケジュールを守っておられる。 （４∼６節）その裁きは人間にとって遅そうであるが、確か である。（２ペテロ３：８∼１１） ３ クッシュ（エチオピヤ）の祝福と礼拝の預言（７節） a. いつからとは不明であるが、昔から現代まで、「ファラッシャ」 というユダヤ人はエチオピヤに住んできた。 b. そのエチオピヤ人のユダヤ人は主に戻る。 （ゼパニヤ３：１０） c. また、使徒の時代より、エチオピヤのキリスト教が強いである。 エジプトに対する宣告（１９章） １ エジプトに対する裁き（１∼１７節） a. 主の力と偶像の弱さ（１節） b. エジプトが困る。（２∼３節） c. エジプトが征服される。（４節） ①この「きびしい主人」とは、アッシリヤのことと思われて いる。アッシリヤは厳しくて残酷の国であった。 ②アッシリヤのエサル・ハドン（２列王記１９：３７， エズラ４：２，イザヤ３７：３８）は、紀元前６７０年 にエジプトを征服した。 d. ナイル川は裁かれる。（５∼７節）ナイル川はエジプト人に とって聖なる川で、日常生活に大切であった。 e. 国民は裁かれる。（８∼１０節） f. エジプトの知者は愚か者になる。（１１∼１５節） g. エジプトの弱さとイスラエルの力（１６∼１７節） ２ エジプトに対する祝福（１９：１８∼２５）――解釈は二つある。 a. この箇所の細かいことはよく議論されているので、たぶんその 成就は大艱難時代であろう。 b. しかし、１つの可能性は教会時代の成就である。なぜなら、 エジプトとシリヤ（アッシリヤの地方）はすぐキリスト教を - 20 - 受け入れた。 Ｈ エジプトとクッシュに対する宣告（２０章） １ 神のしるし――イザヤの裸（１∼２節） a. 「タルタン」とは、司令官という意味である。 b. 「アッシュドデ」――これはペリシテの町である。当時のペリ シテには、５つの強い町が連盟をつくった。サルゴン王に対 する反乱のとき、アシュウドデはその連盟を指導していた。 c. イザヤは全く裸ではなかった。中東味屋に、裸になってはとて も恥ずかしいことであった。したがって、下着だけあっても 「裸」といわれていた。４節によると、その裸は日本の相撲 取りと同様であった。 ２ そのしるしの意味（３∼６節） a. エジプト人とクッシュ人はアッシリヤの捕らわれ人となる。 （３∼４節） b. エジプトとクッシュに希望を置いた人々は失望する。（５∼ ６節） Ｉ バビロンに対する宣告（２１：１∼１０）――解釈は二つある。ある 学者はこれがメロダク・バルアダン（イザヤ３９：１）の時代に成就 されたと教える。それは本当ならば、バビロン市はしばらくだけ廃墟 となった。しかし、もっとよい解釈は、この預言がメディア・ペルシ ヤの攻撃のときに成就された。 １ イザヤは「きびしい幻」を見た。（１∼４節） a. 「海の荒野」――これはどういう意味であろうかとは、よく 議論されているが、学者はみんなこれがバビロンを示してい ると賛成する。 b. エラムはクロスの時代まで、独立であったが、その時、ベルシ ヤの１つの地方になった。 c. これはイザヤの国に対するのではなくて、その敵に対する宣告 であるのに、イザヤはなぜこんなにショックを受けたであろ うか。 ①大変厳しい闘いであったらしい。 ②その闘いの当時、バビロンに住んでいたユダヤ人にとって 怖かったであろう。 ③このような幻を見る預言者は怖がる。（ダニエル１０： ７∼１１，黙示録１：１７） - 21 - ２ 幻の内容（５∼１０節） a. バビロンの状態（５節） ①宴会をやっている。（ダニエル５章） ②少しだけ準備した。「盾に油を塗れ。」これは矢や剣を防ぐ ためであった。 b. 見張りの知らせ（６∼１０節） ①「倒れた。バビロンは倒れた 。」（９節）これは黙示録１８ ：２にも出る。バビロンはカトリック教のタイプである。 ②「その神々のすべての刻んだ像も… 。」（９節）これはこの 箇所の成就がダリヨスの攻撃であったことの証拠である。 Ｊ エドムに対する宣告（２１：１１∼１２） １ 「ドマ」とは、「静か」という意味である。 a. 発音は「エドム」に近いであるから、イザヤはここで地口をつ くった。 b. 「セイル」――これはエドムの中央にあって、山が多い地方で ある。時々エドムの別名として使われていた。 c. この幻の意味はいったい何なのであろうか。 デ ー リ ッ チ ① Delitzsch の注解書によると、ルーターはこう解釈した。「朝 になっても、まだ真夜中である。」 ②つまり、今は少し静かになったが、これから他の裁きも 来る。アッシリヤを通しての裁きの後で、いろいろな 裁きが来たからである。 Ｋ アラビヤに対する宣告（２１：１３∼１７）――アラビヤとは、国で はなくて、地方であった。現代アラビヤ（アラビア半島）は、サウジ ・アラビア、イエメン、オーマン、アラブ首長国、バーレーンなどを 含む。 １ 「デダン人の隊商」（１３∼１５節） a. デダン人はデダン（創世記２５：３）の子孫であったらしい。 b. デマとは、ダマスコ市からメッカまでの道に沿ってあるオアシ スの町である。イッシュマエルの息子が創立したであろう。 （創世記２５：１３） c. 隊商は普通、道ばたに泊まった。しかし、アッシリヤ軍はアラ ビヤも征服しようとしていたので、隊商は隠れなければなら なかった。 ２ 「ケダル人の勇士たち」（１６∼１７節） - 22 - ケダルはイッシュマエルの息子であった。（創世記２５：１３ ∼１５）ケダルの子孫はアラビヤのケダル族になった。伝統 によると、ケダルはマホメット（イスラム教の創立者）の 先祖であった。 b. 現代のアラブ族はだいたいケダルと同じような生活をしてい る。（エレミヤ４９：２８∼２９）しかし、ケダル族は村に も住んでいたので（イザヤ４２：１１）、かなりしっかりし ていた。 c. ケダル族は北西アラビヤに住んでいた。 d. この強いアラブ族もアッシリヤに勝つことができなかった。 これは歴史的な事実である。ケダル族はアッシリヤの書物に も出ている。 エルサレムに対する宣告（２２：１∼２５） １ エルサレムの問題（２２：１∼１４） a. 「幻の谷 」（１節）エルサレムは山の町であるが、この預言は 谷の町に対する。 b. この騒ぎ（２∼３節）は、攻撃するアッシリヤ軍が攻撃を止め たためである。（イザヤ３７：３６）神に助けられたエルサ レムは、悔い改めの代わりに、パーティーをやっていた。 c. しかし、イザヤは主の日を覚えて、悲しんでいた。（４∼７節） ①バビロンのネブカデネザル王の攻撃（紀元前５８６年）は この預言を成就した。 ②エラム人とキル人（キルはシリヤの町であったらしい）も バビロン軍に入っていたので、国際軍であって、怖い 軍隊であったろう。 d. エルサレムは主に頼らなかった。（８∼１１節） e. エルサレムの人たちの赦しのない罪（１２∼１４節） ①罪のために悲しむべき日に、エルサレムの人たちは楽しん だ。これは聖霊の救いへの導きに反対したので、赦しの ない罪になった。 ②「飲めよ。食らえよ。どうせあすは死ぬのだから。」これ は当時の諺であったかも知れない。これは新約聖書にも 引用されている。（１コリント１５：３２）また、キリ ストもこれに似ているたとえ話を教えられた。（ルカ １２：１６∼２１） a. Ｌ - 23 - ２ Ｍ シェブナに対する宣告（２２：１５∼１９） a. シェブナは「宮廷をつかさどる…執事」であったので、かなり 偉い人であった。（２列王記１５：５もご覧ください。） b. イザヤ書には、ここだけが個人的な預言である。 c. 「高い所に自分の墓を掘り、岩に自分の住まいを刻んで。」 （１６節）シェブナの罪はプライドであった。 d. 預言通り、シェブナはだんだん落ちた。（イザヤ３６：３と ３７：２，２列王記１８：３７） e. 「あなたはそこで死ぬ。」（１８節）ユダヤ人にとって、外国で 死ぬことは非常に辛いことであった。（アモス７：１７， ホセア９：６） ３ エルヤキムについて（２２：１９∼２５） a. エルヤキムはシェブナの代わりに執事になる。（１９∼２２節） エルヤキムは神の「しもべ」（２０節）であったから、本物 の信者であったらしい。 b. しかし、エルヤキムもとうとう倒れる。（２３∼２５節） ①このエルヤキムは、セナケリブの攻撃の時に、ヒゼキヤの 代表者としてアッシリヤ軍にもイザヤにも話した。 （イザヤ３６：３∼４，１１，２２，３７：２――この 事件は２列王記１８∼１９章にものってある。） ②この預言によると、エルヤキムは自分の家族にその家族の 栄光のために用いられた。しかし、エルヤキムは落ちた 時、家族も落ちた。 ③シェブナに対する宣告の成就もエルヤキムに対する宣告の 成就も歴史に残っていない。しかし、文字通りの成就さ れたに違いない。 ツロに対する宣告（２３：１∼１８）――ツロとシドン（２節）は フェニキヤの主な港であって、エルサレムの北に地中海の海辺にあっ た。船で世界中（アフリカ、インド、英国にさえも）に商売をしてい たので、経済力はすごかった。ツロは細長くて（１９０キロＸ４０キ ロぐらい）、山と海の間にあったので、北への他の道はなかった。 １ ツロの滅び（２３：１∼７） a. タルシッシュ（スペインにあったと思われている。）とキティ ム（東地中海にある島国であるキプロス）のある港はフェニ キヤの植民地であった。（１節） - 24 - ２ ３ ４ b. 「シドンの商人」はツロの品物を売っていた。（２∼４節） c. この知らせはだんだんに市の方に伝えられた。ツロからキプロ ス、シドン、エジプト、タルシッシュまでであった。 この滅びは主のわざである。（２３：８∼１２） 神はもう一度アッシリヤを道具として用いられた。（２３：１３ ∼１４） a. セナケリブ王は紀元前７０１年にツロを攻撃して、敗った。 b. ツロ市は預言の文字通りに倒れた。安全な場所は島の砦しかな かった。しかし、ツロも島も、紀元前３３２年にギリシャ軍 に滅びられた。その時から、エゼキエル２６∼２８章は文字 通りに成就された。（特にエゼキエル２６：１∼５，１２∼ １４）（注意――現代のツロは古代ツロから離れた所で創ら れた。 ７０年間（２３：１５∼１８） a. 紀元前７００∼６３０年に、ツロの商売はアッシリヤ帝国に 禁じられた。 b. ソロモン王は主の宮のために、ツロの木材を使った。その日は 戻ってきた。（エズラ３：７）エズラの時代も同じようにな った。 ＩＩＩ 全世界に対する宣告（２４∼２７章）――この箇所は「イザヤの黙示 録」と呼ばれている。解釈がだいたい三つある。①預言は大艱難時代に成就さ れる。文字通り解釈をしたら、この解釈しかできないので、この解釈が正しい のである。②バビロンの攻撃と帝国の預言である 。（比喩的解釈である。）③高 等批評によると、この箇所はペルシヤの黙示録文献の影響を表わす。そして、 ユダヤ人は捕らわれ人時代の最後まで、その影響を受けなかったので、イザヤ はこの箇所を書かなかったであろうと、言われている。これはもちろん間違っ ている。（高等批評に対する返事は第３課にある。） Ａ 世界の滅び（２４章） １ 主の裁きでありながら、地球の住民のせいである。（２４：１∼ １３） a. 滅び方（２４：１，黙示録３：１０）――「地」とは、地球と いう意味である。（４節ご覧ください。） b. 困った住民（２４：２，黙示録６：１５，１８：１１）―― 宗教家も、偉い人も普通の人も商売人も、皆滅びられる。 - 25 - Ｂ c. 呪われた地球（２４：３∼６） ①大艱難の滅びは主の御言葉で来る。（黙示録５：１） ②人間の罪は地球を汚す。（創世記３：１７，４：１０， エレミヤ３：９，民数記３５：３３）また、人間は地球 の水や空気を汚している。（黙示録１１：１８） ③そのために、神は新しい天と地を創造される。（黙示録 ２１：１） ④残った者の人数は少ない。 d. 民の喜びがなくなる。（２４：７∼１３） ①イザヤ２４：７∼１６は、黙示録８：１９∼２４に似てい る。 ②１０節の「都」は代表的であり、世界の都のタイプであろ うと思われている。しかし、他の可能性は、これが黙示 録の大バビロン、あるいはエルサレムという解釈である。 ２ 滅びの結果（２４：１４∼２３） a. 喜ばれる事は主の栄光だけである。（２４：１４∼１６）しか し、イザヤは悲しんだ。 b. 逃げる場所がない。（２４：１７∼１８，黙示録２０：１１） c. 地球は大地震で苦しむ。（２４：１９∼２０，黙示録１６： １７∼２１） d. 悪霊と世界の指導者に対する裁き（２４：２１∼２２，１コリ ント６：３，黙示録２０：１２）――この「何年かたって後」 とは、千年王国のことを示しているであろう。（黙示録２０ ：１∼３） e. 主の主権（２４：２３，黙示録２０：６，２１：３） ①「月ははずかしめを受け、日も恥を見る。」新しいエルサ レムの光は主イエス・キリストである。（黙示録２１： ２３） ②「栄光がその長老たちの前に輝く。」イスラエルと教会の 長老たちの事である。（黙示録４：４，２１：１２∼ １４，マタイ１９：２８）もう１つの解釈――２４人は すべて教会の長老である。 滅びについての詩（２５章） １ 滅びのための感謝（２５：１∼５） ２ エルサレムで行われる宴会（２５：６∼９） - 26 - こんえん Ｃ Ｄ a. これは「小羊の婚宴」であろう。（黙示録１９：７∼９） b. １コリント１５：５４もご覧ください。 c. 涙がなくなる。（黙示録２１：４） ３ 神に逆らう国々の終わり（２５：１０∼１２） a. モアブは昔から、イスラエルの敵であったので、この箇所では 神の敵の象徴であろう。 b. 「この山」（エルサレムの聖なる山）は異邦人の山（モアブ） に比べられた。 c. 人間の力は神にとってゴミにすぎない。 終わりの日のユダの歌（２６章） １ 義人の町（２６；１∼６） a. 新しいエルサレム b. 義人しか入れない（２６：２，黙示録２１：２７） c. 神に信頼する者は、「全き平安を持つ。」（２６：５∼６） d. しかし、サタンの町である大バビロンは倒れる。（２６：５∼ ６，黙示録１８：２） ２ 義人の道（２６：７∼１０） ３ 主の手（２６：１１∼１９） a. 「主の手」は聖書の中でだいたい聖霊のことを示す。 b. 「まことに火が、あなたに逆らう者をなめ尽くしますように。」 （１１節）これはキリストの栄光の再臨の時に成就される。 （１テサロニケ２：８） c. 人間の復活はここではっきりと教えられている。（１４と１９ 節を黙示録２０：５∼６，１１∼１５に比べてください。） ここだけではなく、旧約聖書の他の箇所にも教えられている。 （ヨブ１９：２６，ダニエル１２：２∼３） d. イスラエルは神の選ばれた国民であるのに、あまり役に立たな かった。（２６：１６∼１８） ４ 主の日（２６：２０∼２１）――これはハルマゲドンの戦いを 示しているであろう。 終わりの日の出来事（２７章） １ サタンの滅び（２７：１，黙示録２０：２，１０） ２ イスラエルに対して神の愛と守り（２７：２∼６） ３ 罪を犯したイスラエルは、とうとう神に帰る。（２７：７∼１３） a. 神に裁かれたイスラエルは悔い改める。（２７：７∼９） - 27 - b. しかし、神を信じない町は滅びられて、廃墟になってしまう。 （２７：１０∼１１） c. 神はご自分の民を集められる。（２７：１２∼１３） ＩＶ 神と神の国民（２８∼３５章） Ａ イスラエルの指導者たちに対する宣告（２８章） １ 指導者の酔っ払いの罪（２８：１∼８，ホセア７：５，アモス６ ：６）その罪のせいで、指導者たちは御言葉が聞こえなくなった。 a. たぶんイザヤは集まった指導者たちに預言していた。そうであ るなら、９∼１０節は、酔っ払った指導者の返事である。 b. この箇所には、イスラエルの栄光を象徴する言葉は３つある。 ①「誇りとする冠」（１節）――その冠は、「足の下に踏みに じら」れる。（３節）つまり、イスラエル（北の王国） は、アッシリヤに破られる。 ②「飾りのしぼんでゆく花」（１節）――その冠は花ででき ていると思われている。つまり、イスラエルの美しさは なくなる。（４節） ③「夏前の初めなりのいちじくの実」（４節）夏（６月）に なるいちじくの実は、秋のより甘いである。（ミカ７： １）アッシリヤに倒れるイスラエルは、通りかかる人が 簡単にその実を取って食べるように倒れてしまう。 c. 神の道具であったアッシリヤの攻撃は、すごい嵐のようであっ た。（２節） d. 神に頼る人は救われる。神はそのような人の冠である。（５∼ ６節） e. しかし、酔っ払う指導者の状態は、本当に汚かった。 ①酔っ払った王は弱くなって、国民の権威を取り去ってしま う。（箴言３１：３∼９） ②酔っ払った祭司（７節）は、「聖なるものと俗するもの」 の区別ができなくなる。（レビ１０：８∼１１） ③酔っ払った預言者は、正しく御言葉を伝えることができな くなる。（７節） ④「さばきを下すときよろける。」たぶん裁判官もここに 含める。 f. ８節を読むと、やはりイザヤはこれを自分の目で見た、と言う - 28 - ２ ３ ことを感じる。 酔っ払った指導者の返事（２８：９∼１０） a. 指導者は、 「イザヤは俺たちに子供扱いをしている。」と言った。 b. １０節は解釈しにくい。 ①新改訳の「彼は言っている。」とは、原語にない。 ②ヘブル語で読めば、理解しにくい。( Tsaw latsaw, tsaw latsaw, qaw laqaw, qaw laqaw.) 直訳すると、 「命令に命令、線に線」 という意味である。 ③解釈は、３つできる。 ( a) 酔っ払った話し方である。 ( b) 指導者はこう言っている。「彼は俺たちに話す言葉 は、子どもの言葉見たい。」 ( c) 指導者たちはイザヤの預言をばかにしている。これ は正しい解釈であろう。 神の、指導者に対する返事（２８：１１∼２２） a. 指導者は御言葉を聞きもしなかったから、神は彼らを子どもの ように扱われる。（１１∼１３節；１１∼１２節は１コリン ト１４：２１に引用されている。 b. エジプトに頼っている指導者は、神の御言葉を聞かなければな らない。（１４∼１５節 ）「死と契約を結び…。」（１５節）死 と契約を結べば、死が怖くない。イスラエルの指導者は、 エジプトと契約を結んだから、アッシリヤ軍が怖くなかった。 しかし、神の裁きは確かである。 c. 石であるメシヤ（２８：１６） ①他の解釈もある。（たとえば、律法とか宮、など）しかし、 新約聖書ははっきりとこの石がキリストであると解釈す る。（特にローマ９：３３はこの節とイザヤ８：１４を 解釈する。また、ローマ１０：１１，１ペテロ２：４∼ ８）それは明らかに神ご自身の解釈である。 ②「試みを経た石」――キリストは試みを受けられた。私た ちは完全なキリストにとどまることができる。 ③キリストは礎である。イザヤ書のヘブル語には、読み方は ２つある。１つは最初に置かれた礎であって、下の礎で あった。（１ペテロ２：４∼８，ローマ９：３３，１０ ：１１） - 29 - Ｂ ④キリストは頭礎である。（詩篇１１８：２２，マルコ１２ ：６∼１１，ゼカリヤ４：７） ⑤キリストは裁く石でおられる。（ダニエル２：３４，４４ ∼４５） ⑥「これを信じる者は、あわてることがない。」旧約聖書に も、信仰による救いははっきりと教えられた。 d. メシヤの正しい裁き（２８：１７∼１９）――人間に頼る者は 滅びられる。 e. 人間に頼ると、短すぎるベッドのようである。（２８：２０∼ ２２）箴言によると、あざけり（２２節）はとても悪い罪で ある。 f. 農夫のたとえ話（２８：２３∼２９） ①賢い農夫は注意深く土を準備し、収穫を取り入れる。同じ ように、神は裁きをも平和をもくされる。 ②希望があるから、裁きはどんなに厳しくなっても、信者は 主を待ち望める。 アリエルに対する宣告（２９章） １ 神のアリエルに対する攻撃（２９：１∼４） a. アリエルとは、どういう意味であろうか。 ①「ダビデが陣を敷いた都よ。」とあるから、エルサレムに 違いない。（１歴代誌１１：４∼８）ベツレヘムも「ダ ビデの町」と呼ばれているが（ルカ２：１１）、ここで その解釈ができない。 ②「アリエル」とは、「神の獅子」と訳されるときもある。 （２サムエル２３：２０，１歴代誌１１：２２）しかし、 「祭壇の炉」（エゼキエル４３：１５∼１６）とも訳す ることができる。 ③前後関係を読むと（イザヤ２９：６，３１：９）、「アリエ ル」はここで、「祭壇の炉」という意味をすると言える。 b. エルサレムの祭りは外面的にになってしまった。（１節） c. 神の裁きは燃える炉のようになる。（２節） d. 神ご自身はエルサレムを囲まれる。（３節） e. エルサレムのプライド（２８：１５）がなくなる。（４節） f. １∼５４節はよくアッシリヤやローマ帝国を示していると解釈 されているが、神ご自身がエルサレムを囲まれるので、これ - 30 - ２ ３ ４ ５ はある時代を示しているではないか。 ふっこう エルサレムの復興（２９：５∼８） a. この箇所の成就は、「急に起こる。」（５節）ハルマゲドンのこ とではないか。その時、神の助けは急に起こる。（ゼカリヤ １４：２，１２∼１３，黙示録１６：１６∼２１） b. キリストもエルサレムの復興を預言された。（ルカ２１：２０ ∼２４） この幻はエルサレムの住民に隠れている。（２９：９∼１４） a. 聞いた言葉の意味は分かっても、理解ができなかった。（９∼ １０） b. プロの預言者たちも解釈ができなかった。（１０節） c. エルサレムの住民にとって、聖書（特にイザヤの預言）の解釈 はできなくなる。（１１∼１２節）とてもかわいそうな状態 であったが、現代のユダヤ人も同様である。 d. なぜこんなかわいそうな状態になってしまったのであろうか。 彼らの宗教は外面的だけであったからである。（１３∼１４ 節） e. キリストはパリサイ人について１３節を用いられた。（マタイ １５：８∼９）パリサイ人はよくイザヤの時代のイスラエル 人に似ていた。 f. 使徒パウロは１４節を用いた。（１コリント１：１９）この世界 の知人にとって、キリストの十字架は愚かである。（１コリ ント１：１８）しかし、その十字架にしか救いがない。 人間を創造された神から、計画は隠せない。（２９：１５∼１６） 他の箇所にも、神は陶器師に例えられている。（イザヤ４５：９， ６４：８，エレミヤ１８：１∼４，ヨブ１０：８∼９） エルサレムの将来（２９：１７∼２４） a. 「もししばらくすれば」（１７節）――神にとって、１０００ 年は短いである。（２ペテロ３：３∼１１） b. １７節の文字通り、レバノンはとても弱い国になってしまった。 c. １８節はキリストを通して成就された。（マタイ１１：４∼６） しかし、前後関係（１０∼１４節）を読むと、イスラエルが 最後の日まで、霊的に不自由であると解釈ができる。 d. ２０∼２４節は千年王国を示している。イスラエルはもう一度、 信仰の国となる。 - 31 - Ｃ 「反逆の子ら」への災い（３０章） １ 「反逆の子ら」（１∼５） ａ．背景はこれである。「反逆の子ら」であったユダはアッシリ ヤに対してエジプトの協力を願っていた。でも、神に願わな かった。これはもちろん大失敗であった。（詩篇６０：１１） 当時のエジプトの政府は強い評判をもっていたのに、歴史的 に弱かった。 ｂ．ツォアンとハネス（３∼４節）はエジプトの南部にあった。 ハネスはずっと南で、現代の Fayyum 地方にあった。しかし、 ツォアンはもっと大都市であったから、ユダの使者はそこに 行った。（ある時代にハネスはエジプトの都で、モーセが Ramses と戦った都市であったかも知れない） ｃ．１９世紀の注解書によると、国は同盟しないほうがよいであ ろう。なぜなら、外からの影響が国を堕落させるそうであっ た。考えてみると、国連は反キリストの準備であるかも知れ ない。 ２ 「ネゲブの獣に対する宣告」（６∼１１） ａ．ユダの使者はすごいわいろではネゲブの砂漠を渡って、エジ プトに行った。ネゲブはとても旅行しにくい砂漠で、危ない 動物が多かった。「 （ 飛びかける蛇」は神話の獣ではない。 １４：２９には、同じ単語があるから。蛇は飛びかけるかみ 方である）でも全部はむだであった。 ｂ．５節後半∼７節の成就――パロ・シャバカ（エジプトの２５ 王朝）の軍隊は南部パレスチナのエルテケ市で紀元前７０１ 年アッシリヤ軍に負けた。その後、セナケリブ王はエルサレ ム市に向かった。 ｃ．「何もしないラハブ 」（７節）――エジプトは他の箇所にもラ ハブと呼ばれている。（５１：９、詩篇８７：４、８９： １０）ラハブの意味は「うるさい女性」である。 ｄ．８∼１１節――神は人間の罪を記録しておられる。（エレミ ヤ１７：１）大いなる白い御座の裁きで、未信者の罪はその 記録で裁かれる。（黙示録２０：１２）ユダの指導者の罪は 神の御言葉や預言者を拒んだり、神の代わりに人間に頼った りすることであった。 ３ 主の裁き（１２∼１８） - 32 - ４ ５ ａ．「イスラエルの聖なる方 」（１２節）という名前はは指導者た ちに嫌われていたが、イザヤは神のしもべで、神の命じる通 りに預言した。人間の意見が神にとって関係がない。神は変 わらないからである。 ｂ．神の裁きは完全であった。１２∼１４節の成就は、ネブカデ ネザルがエルサレム市を破壊したとき（紀元前５８６年）と ローマ帝国のテトス将軍がエルサレム市を破壊したとき（紀 元後７０年）であった。 ｃ．「神である主」とは、ヘブル語で「アドナイ・ヤーウエー」 である。こうしてイザヤは神の主権（アドナイ）とあわれみ （ヤーウエー）を一つのお名前にした。（詩篇８５：１０、 １コリント１６：１３∼１４）ご自分を拒む人々を裁く神は、 ご自分を待ち望む残った人々を祝福してくださる。 エルサレムの人々へ（１９∼２６） ａ．１９∼２２節は悔い改めるユダヤ人への約束である。主に帰 るユダヤ人は：主を見、主に導かれ、主に清められる。この 約束はユダヤ人のためだけではなく、誰でも主に立ち向かえ る人のためである。この箇所に三位一体の神が現れた――主 でおられる父なる神、教師でおられる御子、導きの声でおら れる聖霊 ｂ．２３∼２６節は千年王国の預言である。 アッシリヤに対する裁き（２７∼３３） ａ．神の怒りの四つの象徴（２７∼２８節） ①炎――神の怒りは燃え、破壊する。（ヘブル１２：２９） ②水――イザヤ８：７∼８には、アッシリヤは大水のようで あったが、こんどは大水のような神の怒りに裁かれる。 ③ふるい――軽い物が落ちて、捨てられる。 ④馬――神の手綱は行きたくない裁きに行かせる。 ｂ．２９∼３０節はこう言っている。裁かれるアッシリヤが自分 の力を喜び、何も心配していないときに、神の裁きが来る。 一般の未信者もそうであろう。自分が永遠であろうと思って いる。でも、自分が弱くて、今にも地獄に落ちろうとしてい ることが全く分からない。（伝道者１１：９、ルカ１２： １６∼２１、ヘブル９：２７、黙示録３：１７） ｃ．この裁きの預言は成就された。トフェテ（３３節）は「吐き - 33 - 出す」という意味で、エルサレム市の南にあるヒノム谷に あった。そこで、あるユダヤ人はモレクという偶像を拝むた めに、自分の子どもを火で犠牲してしまった。（レビ２０： １∼５、２歴代誌２８：３、など）アッシリヤはそのような 裁きを受け、もう存在しない。 Ｄ エジプトの助けを求める人々へ（３１章）――３１章は３０章の預言 をくり返して言っている。この章を「エジプトとアッシリヤ」とか、 「続くクライシス」という題をつけることができる。 １ エジプトの弱い助け（１∼３節） ａ．エジプトに頼るユダヤ人の罪は、二つの理由で悪かった。 ①人間に頼る者は神に信頼していない。 ②エジプトに頼ることが禁じられていた。（申命１７：１６） ｂ．神は助けるエジプトを弱らせる。エジプトの騎兵隊は有名で あったが、神は歴史を動かす神でおられる。 ｃ．主権の神に立ち向かっては無理である。神の霊的な力はいつ も肉の力に勝つ。特に、神のエジプトに対する力はユダヤ人 によく知られていたはずである。（申命記４：３４、７： １７∼１９） ２ 神はエルサレム市を守られる。（４∼５節）神は二つの動物に譬 えられている。 ａ．「獅子、あるいは若獅子」―― 一番強い獅子である若 獅子が自分の物を誰にもあげないで、誰もこわがらない ように、神も歴史的にご自分の民であるユダヤ人とご自 分の聖なる都市であるエルサレムを守られている。 ｂ．「飛びかける鳥」――モーセも（申命記３２：１１）イ エスも（マタイ２３：３７）同じような象徴を使った。 鳥は自分の巣を守るために、何でもする。そして、飛べ ない敵を攻める鳥は本当にこわいである。 ３ 神に帰れ（６∼７節） ａ．悔い改めは方向を１８０゜変えることである。「反逆を深め ている」イスラエルは主へ求めてへりくだりを深めるべきで あった。 ｂ．偶像の神々は人間のために何もできない。本当の悔い改めな ら、偶像を壊して捨てることが当然である。 ４ アッシリヤの裁き（８∼９節） - 34 - ａ．アッシリヤの裁きは軍事的な負けであった。これはニネベが 倒れたときに（紀元前６１２年）成就された。 ｂ．この剣ははっきりと人間のではなく、主の剣であった。主の 剣は聖書のなかでいつも裁きを示している。（士師７：２０、 １歴代誌２１：１２∼３０、イザヤ３４：５∼６、エレミヤ １２：１２、エゼキエル２１：５） Ｅ の王国と正義の勝利（３２章）――これは災いの間にある「知恵の文 献」である。 １ 正義の王（１∼４節）――これは二重預言であるから、成就が二 つある。 ａ．ヒゼキヤ王とその王国 ①アハズの王国は不正の王国であった。（２列王１６：２∼ ３） ②でも、ヒゼキヤの影響でリバイバルがきた。霊的なリバイ バルの結果で、政府も正義と公義で治めるようになった。 ③聖書的に、政府の存在する理由は： ( a) 民を正しく守るためである 。（ローマ１３：１∼７） そうしない政府は不正の政府で、正義も公義も持っ ていない。そして、必要なのは、正しい国王だけで はなく、正しい首長である。（出エジプト１８： ２２） ( b) 民には十分な食物があるためである。悪い政府は貧し い者の食物を盗む。（３２：６∼７）ただ、働きた くない者は政府からもらってはいけない。（２テサ ロニケ３：７∼１２）また、教会は貧しい信者を 助ける責任を持つ。（使徒６：１∼３、ローマ１５ ：２６、ガラテヤ２：１０、など） ｂ．メシヤであるイエスと千年王国。 ①ヒゼキヤはイエスのタイプであった。 ②イエスの千年王国の政府は完全に「正義によって治め、 首長たち（復活した信者――黙示録５：１０と２０：４∼ ６）は公義によってつかさどる。」（１節） ｃ．正しい政府の国民は幸いであり、賢くなることができるし、 主を求めることもできる。（２∼４節） ２ 色々な男性に対する預言――不正の政府では、愚か者が賢いと - 35 - 言われ、悪者が正しいと言われている。しかし、正しい政府なら、 逆である。（５∼８節） ａ．しれ者（５∼６節）――これを「早すぎる者」という直訳が できる。愚か者（特に愚かな首長）はあわてて判断する人で ある。政府があわてると、国民は大変である。犯罪が増え、 戦争も起こる可能性がある。賢い者はよく考えてから判断し、 決心する。（箴言４：２６∼２７） ｂ．ならず者（７節）――直訳すると、「けちん坊」である。 世界の政府の最もスキャンダルになりやすい問題は、金銭に 関するのである。権威のあるけちん坊はいつも貧しい人を 困らせてしまう。 ｃ．高貴な人（８節）は政府の首長になったら、国民は安心する ことができる。最も高貴な人はキリストである。（詩篇 １１２：９、２コリント９：９） ３ 「のんきな女たち」に対する預言（９∼１３節） ａ．昔のラビたちは「女たち」を町と村として解釈した。タルガ ムは首長として解釈した。 ｂ．しかし、文字通り解釈したほうがいい。ユダヤ人の女性たち は平気で罪を見たり犯したりしたので、裁かれた。決心をし たのは男性であったが、女たちは夫や息子に対して大きな 影響を持ち、責任を持っていた。裁きは「一年と少しの日が たつと」（１０節）、セナケリブの攻撃であったであろう。 ４ エルサレムに関する預言（１４∼２０節） ａ．面白い言い方がある。「いつまでも荒地となり 」（１４節）と も「しかし…荒野が果樹園となり」（１５節）とも書いてあ る。このかわった表現は預言の強勢であった。神の恵みの他 に、裁きを止められるものはない。 ｂ．「上から霊が私たちに注がれ…。」（１５節）これは使徒２章 の五旬節のリバイバルを預言している。（ヨエル２：２８∼ ３２）１５∼１７節ははっきりと象徴的で、御霊を通してリ バイバルの祝福を示す。 ｃ．「ああ、幸いな事よ。すべての水のほとりに種を蒔き。」 （２０節）千年王国の祝福を示しているが、沢山の場所で 沢山の人々に福音を宣べ伝える信者も幸いである。 Ｆ 破壊するものに対する災い（３３章）――裁く道具であるアッシリヤ - 36 - は裁かれた。 １ アッシリヤについて（１∼４節） ａ．現代の国々と同様に、当時の国々は条約を大事にした。アッ シリヤはヒザキヤとの条約を破ったので、裏切る国であった。 これは裁かれる理由の一つであった。（１節） ｂ．２∼４節はエルサレムの市民の祈りである。主しか頼ること のできる方はおられなかった。 ２ 主について（５∼１３節） ａ．７節の勇士と使者はヒゼキヤにアッシリヤのセナケリブに 遣わされた。（２列王記１８：１４∼１８）セナケリブはヒ ゼキヤが送ったお金をもらっても、エルサレムを攻撃したか ら、勇士と使者は泣いた。 ｂ．７∼９節はそのときの本当の様子であった。皆は絶望したし、 誰も旅行ができなかったし、条約の意味がなくなっていた。 ｃ．主は待っておられた。ちょうど適当なときに、主は立ち上が り、ご自分の民を助けるために、アッシリヤをお倒しになっ た。（１０節）私たちも立ち上がられる主を待つべきである。 （イザヤ４０：３１） ３ エルサレムの市民について（１４∼１６節） ａ．「焼きつくす火」（１４節）は神の事である。（ヘブル１２： ２９） ｂ．「正義を行う者 」（１５節）は詩篇１５ペンや２４：３∼６に 似ている。正しい人は、時代が変わっても、変わらない。い つも正しいことを求め、罪から分離する。でもそれだけでな く、正しい人は主に信頼する。 ４ エルサレムの将来について（１７∼２４節） ａ．「あなたの目は麗しい王を見。」（１７節）王の王でおられる イエスを示している。肉体的にみにくくなられた（イザヤ ５３：２）のに、美しい方でおられる。 ｂ．ずっと後で、苦しんでいたエルサレムの市民は振り替えて 見て、そしてこわい物事が全部なくなったことに気がついた。 （１８節） ｃ．「この民のことばはわかりにくく、その舌はどもって、わけ がわからない。」（１９節）ヘブル語もアッシリヤ語も同じ 言語族（セム語）であったのに、ユダヤ人にとってアッシリ - 37 - ヤ人の言葉は外国語であった。現代なら、アメリカ人がドイ ツ語を聞くことと同様である。 ｄ．２１∼２４節の川と船には、解釈は二つある ①大都市はいつも守りやすい所に造られるのに、エルサレム 市はは例外で、その側には川がない。しかし、主がエルサ レムの川であり、エルサレムをこの「大船」であったアッ シリヤから守られた。 ②神は川で、アッシリヤの大船が入れない。でも、弱った船 であるエルサレムは主に助けられ、アッシリヤの獲物を奪 い、平和の川に入った。この解釈は言語にも前後関係にも あっている。 ｅ．神は裁判長であり、律法者であり、王でおられる。どの国の 政府でも、主の教えられる通りに治めた方がいい。（２２節） ｆ．２４節――神の祝福は肉体的ヤ物質的でもあるし、霊的でも ある。しかし、罪の赦しは神の最もすばらしい祝福である。 （詩篇１０３：３、ヘブル１０：１７∼１８） Ｇ 神の裁きと救いに関する御心（３４∼３５章）――この２章は一つの 預言である。そして、この預言の大部分はまだ成就されていない。 １ 世界中の裁き（３４：１∼４） ａ．この箇所はハルマゲドンの戦いを示している。ハルマゲドン の後、主は世界中の国々を裁かれる。（マタイ２５：３１∼ ４６）その裁きは「国々の裁き」と言われている。裁かれる 事は、一つ一つの国の、主の選ばれた国民のユダヤ人に対す る行いである。 ｂ．４節は千年王国の後であろうか。ある箇所に比べると、そう 考えがちであろう。（黙示録２０：７∼９と１１、２１：１ ∼３など）しかし、これはハルマゲドンである解釈を簡単に 守れる。 ①千年王国の後の戦いは一つだけで、反乱である。その時、 本当の軍隊は国々にないであるから（イザヤ２：４など）、 「すべての軍勢に向かって憤り」とは不可能である。 ②この預言は千年王国をこの後で預言するから、千年王国の 後の出来事をその前に預言してはおかしい。 ③イエス（マタイ２４：２９）とヨハネ（黙示録６：１３∼ １４）はこれを栄光の再臨として解釈した。 - 38 - ２ 世界を代表するエドム（３４：５∼１５） ａ．これは二重預言である。 ①最初の成就は、エドムがアラブ人に自分の国から追い出さ れ、国として破壊されたときで、紀元前５００年ごろであ った。（オバデヤ５∼１０、１５∼１６） ②二番目の成就はハルマゲドンの後で、メシヤが世界を支配 されるようになるときである。 ｂ．９∼１０節はもちろん、地獄を示している。（黙示録１９： ３） ①「夜も昼もきえず」とはこの解釈の一つの証拠である。 ②「いつまでもその煙は立ち上る。」とは、もう一つである。 ｃ．１２∼１５節によると、千年王国にはメシヤの政府以外に 人間の政府はない。であるから、世界中の政府の建物は動物 の家になる。 ３ 神の命令――預言と成就を比べなさい。確かであるから。（３４ ：１６∼１７） ａ．「主の書物 」（１６節）とは何であるか。命の書とかイザヤ書 であるというような解釈もあるが、この預言の事であろう。 ｂ．神の御言葉の預言は確かである。神に保護され、必ず成就さ れる。（マタイ５：１８、２ペテロ３：３∼１４） ４ イスラエルの贖いと召集（３５章）――この章は千年王国の祝福 を教える美しい歌である。 ａ．レバノン・カルメル・シャロンは緑が多くて、美しい景色で あったから、千年王国の美しさを示すために２節に出ている。 ①この２節をヨブ３８：７に比べよう。 ②ある翻訳はサフランの代わりに、バラと約する。 ｂ．２∼４節はメシヤを預言している。メシヤは栄光の再臨のと きに、ユダヤ人を世界中より召集され、イスラエルやユダヤ 人を救ってくださる。（１０節もご覧ください） ｃ．５∼６節によると、メシヤは初めて来られた時と同様に、 千年王国の間にもいつも病人を癒される。（ルカ７：１８∼ ２３） ｄ．９節によると、千年王国のエルサレムに上る道は完全に安全 である。高い道であるから、危ない動物は道を走ることがで きない。昔の人は全然砂漠の道を造る事がなかったが、千年 - 39 - 王国の時代に、砂漠は直る。 ｅ．「嘆きと悲しみとは逃げ去る。」（１０節）メシヤの完全な 政府は地上を天国のようにする。（黙示録２１：１∼４） Ｖ 歴史的な繋ぎ（３６∼３９章）――３６∼３７章はアッシリヤの危険を振 り替えてみたが、３８∼３９章はバビロンの捕われを前もって考えた。細かい 違いもあるが、この箇所は第２列王記１８∼２０章と同じである 。（ただ、ヒ ゼキヤの詩は列王記にのっていない。） Ａ セナケリブの攻撃と囲まれたエルサレム市（３６章） １ アッシリヤの軍隊と将軍のラブ・シャケ（１∼３節） ａ．これらの出来事は紀元前７０１年であった。 ｂ．歴史的批評はここでイザヤ書を攻める。なぜなら、イザヤ書 はアッシリヤのセナケリブ王の「王の書」と違う。しかし、 セナケリブは自分を誉めていたので、もちろん恥ずかしいこ とを書かなかった。 ｃ．アッシリヤの王は３人を送ったので（２列王記１８：１７）、 ヒゼキヤも、自分の顔を守るために３人の使者を送った。さ て、ヒゼキヤの問題は神に信頼するか、前と同様に人間に頼 るか。 ２ ラブ・シャケの誇りの言葉（４∼１０節） ａ．ラブ・シャケとは名前ではなく、「司令官」という意味で あった。この司令官は頭のいい人（三つの言語ができた）で あったが、とても高慢な人であった。ヒゼキヤを王とも呼ば なかった。 ｂ．司令官は色々な議論で、ヒゼキヤ王をやめさせようとした。 ①司令官がエジプトに頼るな（６節）と言ったときに、思わ ず神の預言と賛成した。（イザヤ３０：３∼７、３１：３） ②司令官は全くユダヤ教を誤解してしまった。（７節）実は、 ユダの「高き所と祭壇」（複数）は律法に禁じられていた から、ヒゼキヤがそれらを取り除いた。 ③司令官の最後の議論（１０節）はとても皮肉的であった。 神がそう命じられたとは、誰も信じていなかった。 ３ ヒゼキヤ王の使者の願い（１１節）――アラム語は後でパレスチ ナのリンガ・フランカ語になったが（紀元前４世紀より）、当時 は外交のためにだけ用いられていた。であるから、一般の市民が - 40 - Ｂ わからない「アラム語で話してください。」という願いをした。 ヒゼキヤの使者たちの自信がなくなっていた。 ４ ラブ・シャケの最後の条件（１２∼２０節） ａ．司令官はもっと高慢になり、声をもっと大きくした。 ｂ．アッシリヤの王の条件はこれであった。 ①アッシリヤと和平を結びなさい。（１６節） ②そうすれば、アッシリヤはあなたがたを他の国々に捕虜と して連れて行って、そこに住まわせる。（１７節）これは アッシリヤの普通のやり方であった事がよく知られていた。 ③そうしなければ、エルサレムを破壊する。（１９∼２０節） ｃ．しかし、司令官が真の神を攻めたことは案外にエルサレムの 市民を神に信頼させたかも知れない。なぜなら、司令官の 言うことの反対で、神のイスラエルに対する愛と助けはユダ ヤ人の誰でも知っているはずであった。 ５ 市民の沈黙と使者の帰り（２１∼２２節） ａ．市民は王に従っていた。であるから、ヒゼキヤが悔い改めた 時に、市民も悔い改めたであろう。 ｂ．ヒゼキヤの使者たちはとても絶望して帰った。とうとう主に 頼る状態になっていた。 神の救い（３７章） １ ヒゼキヤ王の悔い改め（１∼５節） ａ．ヒゼキヤは神に合う事ができる場所に行った。祈りの場所で あった。 ｂ．「自分の衣を裂き、荒布を身にまとって…。」（１節）荒布は 山羊の毛で作られた。捕虜（１列王記２０：３１）や預言者 （イザヤ２０：２）の服になっていたし、悲しむ人も着た。 ２ イザヤの返事。（６∼７節） ａ．前にイザヤは他の王にも「恐れるな」（イザヤ７：４）と 言った事があった。でも、アハズと違って（７：１２）ヒゼ キヤは主に信頼した。 ｂ． 「あるうわさ」 （７節）とは何であるか。９節のことではなく、 自分の軍隊の破壊といううわさであった。 ｃ．３７節によると、セナケリブは自分の国ではなく、ニネベへ 行った。でも、７節の預言は「すぐ」と言わなかった。 ３ エジプトの攻撃（８∼９節）――エジプトの軍隊が近づいていた。 - 41 - ４ ５ ６ ７ ラブ・シャケにとって、二重戦地戦争は大変であったので、もっ と厳しいメッセージをヒゼキヤに送った。 ラブ・シャケの手紙（１０∼１３節） ａ．ラブ・シャケは色んな方法でエルサレムを絶望させようとし ていた。前に直接に使者たちにあったが、今度は王に手紙を 書いた。 ｂ．前は、ヒゼキヤだけが嘘吐きであると言ったが、今度は主御 自身も偽り者という冒涜を書いた。神はもちろん冒涜をいつ も裁かれる。 ヒゼキヤの祈り（１４∼２０節） ａ．ある高等批評者によると、この詩は申命記にあまりにも似て いるから、多分イザヤがヒゼキヤの代わりにこれを書いた。 しかし、王は申命記を知るべきであったので（申命記１７： １８∼２０）、ヒゼキヤの著者はおかしくない。 ｂ．正しい祈りは神学的に正しいである。ヒゼキヤのこの祈りも 正しく主の性質を示した。（１８∼２０節） 神のイザヤを通しての返事（２１∼３５節） ａ．この詩の御言葉の種類は、「あざけりの詩」と言われている。 （他の例：ハバクク２：６） かぎわ ｂ．２９節の「あなたの鼻には鉤輪を、あなたの口にはくつわ を…。」アッシリヤ軍はこの方法で捕虜を動物扱いにするく せがあったので、神は象徴的にセナケリブを帰国させた。 ｃ．神はご自分のために祈りに答えられる。（３５節、詩篇６５ ：２） 神のアッシリヤに対する裁き（３６∼３８節） ａ． Herodotus( ヘロドタス、ギリシャの歴史家）によると、沢山 のねずみがセナケリブの陣営に入り、兵士の矢や盾の固着を 食べた。多分御使いがそのねずみを利用して、腺ペストで 軍隊を殺したであろう。 ｂ．何人の兵士が帰国したかとは、不明である。全部死ななかっ た。ナポレオンの軍隊がロシアを侵入したとき、侵入した ２５万人のうち、１２，０００人しか帰国しなかった。 ｃ．３８節の出来事は、３７節の預言の２０年後であった。でも、 預言は「すぐ」と言わなかった。 ｄ．３８節の殺人はアッシリヤの当時の書物にも書かれてある。 - 42 - Ｃ この裁きはふさわしかったである。なぜなら、セナケリブの 信頼していた偶像は彼を救う力を持たなかった。 ヒゼキヤ王の病気（３８章） １ ヒゼキヤに対する忠告（１節）――成就されなかったので、預言 ではなかった。 ａ．この出来事の年代は少し不明であるが、３７章のすぐ後に 違いない。 ｂ．直訳すれば、神は「家庭に命令をしなさい。」とおっしゃっ た。つまり、遺言を書き、お葬式の準備をしなさい。 ２ ヒゼキヤの祈り（２∼３節） ａ．５節を２列王記２１：１に比べると、ヒゼキヤは相続人を 持っていなかった。彼はメシヤの先祖となっていたので、こ の祈りに答えられることが御心であった。 ｂ．ヒゼキヤはアハブと同じ行いをしたが（１列王記２１：４）、 アハブと違って、ヒゼキヤは信仰で祈った。 ３ 神の哀れみとしるし（４∼８節） ａ．しるしは神の御計画を示す奇跡である。（創世記９：１２∼ １６） ｂ．神はメシヤの系図を守っておられたから（３９：７）、こん なすごいしるしをなさった。このしるしを科学的に説明がで きない。そのまま信じるべきである。 ｃ．ヒゼキヤはしるしを願った。（２列王記２０：８）新約時代 には、しるしを願っては不信仰である。（マタイ１２：３９、 マルコ８：１１∼１２、１コリント１：２２∼２３）必要な しるしはイエス御自身だけである。（ヨハネ６：３０∼３３） でも、神は旧約時代に時々恵みによってしるしを願う祈りに 答えてくださった。そして、全ての時代に神は自らしるしを 与えられる。３０∼３２節のしるしはアッシリヤ軍のすぐの 帰りを示す。アッシリヤはユダの農業を破壊した（イザヤ１ ：７∼８）ので、すぐ帰国しても回復は３年間かかる。 ｄ．新改訳聖書の８節は翻訳ではなく、解釈になっている。 日時計であったかどうかは議論されている。正しい訳は―― ①「アハズの日時計」ではなく、「アハズの階段」である。 ②「時計の影」ではなく、「階段にある影」である。 ③「十度」ではなく、「十段」である。 - 43 - ４ Ｄ ヒゼキヤの詩（９∼２０節） ａ．９∼１４節――詩の前半は病気の王の気持ちを伝える。 ①死ねば、最も辛い事は、神と人間との交わりを失う事であ る。（１１節）旧約聖書の天国の教理はまだ明らかではな かった。 ②ヒゼキヤは心の底から、色々な叫び声で主に祈った。聖霊 はそういう祈りを助けてくださる。（ローマ８：23 ∼ 27） ｂ．１５∼２０節――詩の後半は回復の後の気持ちである：感謝 でいっぱい！ ①罪の赦されていない人（１７節）は癒されない。（ヤコブ ５：１３∼１６） ②王の回復したい理由は１８∼２０節にある――主の栄光の ため ５ ヒゼキヤの回復（２１∼２２節） ａ．「ひとかたまりの干しいちじく」は現代も中東で食べられて いる。イザヤの当時、薬の一つであった。神は薬を用い、 奇跡的にヒゼキヤの病気を癒された。ある学者によると、ヤ コブ５：１４∼１５も同じ方法を教えている。 ｂ．２２節のヒゼキヤの質問は、８節のしるしを確かめていたか ら、聖書に返事がない。 ヒゼキヤの罪（３９章） １ 国の宝物を見せてしまったヒゼキヤ（１∼２節） ａ．メロダク・バルアダンは二回ほどバビロンの王であった。 ７０３年と７２１∼７０９年 B.C.であった。この出来事は ７０３年であった。 ｂ．ヒゼキヤの罪は愛国主義のプライドであった。自分の国も 強いというプライドであったから、神に対する信頼がなく なっていた。 ２ イザヤの質問（３∼４節）――ヒゼキヤははっきり自分の罪がわ かるようになるための質問であった。 ３ 神の罰（５∼７節） ａ．「万軍の主。」（５節）ヒゼキヤのユダの力は神の力に全く 比べられなかった。 ｂ．ヒゼキヤの罪は書いていない。なぜなら、ヒゼキヤは自分の 良心ですぐわかったに違いない。 - 44 - ４ ＶＩ ヒゼキヤの反応（８節）――これはわがままであったか。いいえ、 悔い改めであった。そして、神の罰は自分に対して厳しくなかっ た事の感謝であった。 神の主権と約束（４０章∼４８章） Ａ エルサレムを助ける造り主である神（４０章）――イザヤ書の後半は ここで始まる。 １ エルサレムに対する良い知らせ（１∼１２節） ａ．誰がエルサレムを慰めるべきであろうか。（１∼２節）動詞 は複数であるから、多分預言者たちであろう。イザヤがこの ４０章でこの命令に従っている。 ｂ．「荒野に呼ばわる者の声。」（３∼５節）イザヤを含めて（１ ：１）、預言者は幻を見ることがよくあった。しかし、イザ ヤは幻の他に言葉も聞く。 ①これはバプテスマのヨハネを預言している。福音書の四つ ともはこれを教える。（マタイ３：３、マルコ１：３、 ルカ３：４∼６、ヨハネ１：２３）ヨハネは王のイエスの 道を備えた。 ②当時の中東の国王がどこかを訪ねるときに、使者は前に 行って、王の行く道を修理する習慣があった。この預言に は、ヨハネの成就は霊的であったが、千年王国に物質的な 成就もあるかも知れない。 ｃ．主のすごい御言葉（６∼８節） ①イエスはこれを覚えられ、御自分の神性を語られた。（マ タイ２４：３５、マルコ１３：３１、ルカ２１：３３） ②神は御自分の語る象徴を同じ箇所で解釈してくださった。 しかし、ペテロはもっと詳しく解釈した。（１ペテロ１： ２３∼２５）草は人間という意味で、花は人間の栄光であ る。しかし、救いを語る御言葉は永遠である。 ｄ．「神である主」の姿（９∼１１節） ①この命令形の動詞は女性形であるから、知らせを伝えるべ き者は女性として譬えられる（１：８などに）シオン（エ ルサレム）である。そうするとこういう翻訳になる：「シ オンよ。良い知らせを伝える者よ 。」（９節）シオンは象徴 的に山に上り、主の民に良い知らせを伝えるべきである。 - 45 - Ｂ ②良い知らせは何であろうか。主が羊飼として助けに来られ、 バビロンのユダヤ人を捕らわれからエルサレムに連れて行 かれる。 ２ 比べのない神（１２∼３１節） ａ．神の質問――誰が（１２∼１７節；ヨブ３８：４１に比べ よう。） ①この言葉の絵は面白いである。（１２∼１４節）主に教え る者は想像にもつかない絵である。 ②１３節の「霊」はヘブル語の ruah であり、普通は霊（創世 記１：２）か息（創世記７：２２）の訳になるが、ここは 「精神」とか、「心」という可能がある。（創世記２６： ３５に比べよう）誰も主の霊も精神も理解ができない。 ③神は人間を一人一人愛しておられる（ヨハネ３：１６）が、 全世界の国々の力は主である神にとって水一滴のようであ る。（１５∼１７節） ｂ．偶像は絶対に比較にならない。（１８∼２０節）これも面白 い。銀の鎖や重い下半分で立たせられた偶像は、全然力がな い。 ｃ．神の質問――「知らないのか。」（２１∼２６節） ①神は子供を叱っている父親のようである。イスラエルは神 の主権を忘れていた。彼は歴史を動かす神でおられる。 ②「地のおおう天蓋。」（２２節）直訳すると、「地球の丸」 になる。聖書は、２７００年前に地球が丸いであるという 事を教えた。（地球が回ることはルカ１７：３４∼３６に 教えられている。） ｄ．神の質問――なぜか。（２７∼３１） ①バビロンの星占によると、天の星は人間の人生を支配する。 でも、この箇所によると、神は天の星を支配される。星占 は愚かである。 ②この箇所は神学生に大きな励みを与える 歴史の主である神に対する訴え。（４１章）４１章は裁判所の舞台で ある。 １ 国々に対して神の挑戦（１節） ａ．「諸国の民よ。新しい力を得よ 。」これを４０章３１節に比べ ると、皮肉的であることがわかる。 - 46 - ｂ．この「裁きの座」には、裁判官はいない。主の他に裁判がで きる方はおられない。神は諸国に皮肉的にこうおっしゃって おられる：「わたしを訴える力があると思うなら、訴えよ。」 でももちろん誰も主である神を攻めたり裁いたりすることが できない。 ２ 神の証拠（２∼２０節） ａ．第一証拠――ペルシアのクロス王の勝利の預言。（２∼７節） こういう預言は聖書の神の神性を証明する。 ①イスラエルの１世紀の歴史家であった Josephus（ジョシフ ァス）によると、クロスの２００年以上前に預言された。 ②これは誰を預言していたとはちょっと議論されているが、 クロスにぴったりである。 ( a) クロスはバビロンやイスラエルの東から来た。 ( b) クロスの軍隊は全然負けなかった。 ( c) クロスはペルシアから遠く行き 、「まだ歩いて行った ことのない道を」（３節）沢山歩いた。 ③国々の助けは偶像に過ぎない。（５∼７節） ｂ．第二証拠――主はイスラエルを支え助けてくださる。（８∼ １６節） ①アブラハムは神の友と言われた。（８節、２歴代誌２０： ７、ヤコブ２：２３）神の他の友はモーセ（出エジプト ３３：１１）であったが、エノク（創世記５：２１∼２４） やダビデ（１サムエル１３：１４）やダニエル（ダニエル １０：１１、１９）は神に親しかった。また、イエスの友 はバプテスマのヨハネ（ヨハネ３：２９）や弟子たち（ヨ ハネ１１：１１、１５：１３∼１５）であった。 ②神は決して御自分の民であるユダヤ人を捨てることがない。 ｃ．第三証拠――主は祈りに答えられる。（１７∼２０節） ３ 国々の訴えの番。（２１∼２４節）本当の神なら、何かができる はず。 ４ 主の結論（２５∼２９節）――主には永遠の力がある。主が真の 神である証拠が沢山あるが、主はここで少しだけでそれを証明さ れた。 ａ．主の預言がいつも成就される事は主の力を証明する。（２５ ∼２６節）例としてはクロスに関する預言である。偶像崇拝 - 47 - Ｃ 者の予言者は一人もこれを予言していなかった。クロスは「日 の出る所」であるペルシアからバビロンに入り、北から南へ 攻撃した。 ｂ．「良い知らせを伝える者」も主の力を証明する 。（２７節）こ れはイザヤのことであった。クロスの来ることはイスラエル にとってとても良い知らせであった。敵からの救いも罪から の救いも主からしか来ない。 ｃ．偶像の神々は主に答えられないことも、主が真の神でおられ ることを証明する。（２８∼２９節） 主のしもべの出現。（４２章）この章でメシヤを預言する「しもべの 歌」がはじまる。「しもべの歌」は四つある：４２：１∼９、４９： １∼１３、５０：４∼１１、５２：１３∼５３：１２ でも、主のし もべは、「しもべの歌」にだけではなく、イザヤ書４２∼６６章にし もべは時々メシヤであるし、時々イスラエルを示すし、時々両方であ る。前後関係や新約聖書によって正しい解釈ができる。 １ 最初の「しもべの歌」（１∼９節） ａ．１節はイエスのバプテスマ（マタイ３：１６∼１７）を預言 した。 ①神の天からの御声 ②下って来られた御霊 ｂ．メシヤはじめて軍事力で来られなかった。（２∼４節、ヨハ ネ１８：３６）イエスの奉仕は政治の問題を一切解決しよう としなかった。この箇所は文字通り成就された。（マタイ １２：１６∼２１）しかし、主は再臨の時に、力を持って 来られる。（マタイ２４：３０） ｃ．主のしもべに関するご計画（５∼９節） ①全ての創造主はまたすばらしい事をしてくださる。（５節） ②主のしもべの奉仕（６∼７節） ( a) 新しい契約を持って来られる。 ( b) 「盲人の目を開き…。」イエスは霊的にも具体的にも 盲人を癒された。 ( c) 「囚人を牢獄から、やみの中に住む者を獄屋から連れ 出す。」これは罪という牢獄である。 ③主御自身は御自分の栄光のために御自分の栄光でこれらを 行われる。この預言は必ず成就する。（８∼９節） - 48 - ２ Ｄ 新しい歌（１０∼１３節）――この箇所は詩篇によく似ている。 ａ．新しい歌は教会、またクリスチャン生活の助けである。私た ちも時々新しい聖歌を作るべきである。 ｂ．主御自身は御自分の計画を賛美される。私たちもメシヤを 考えるごとにイエスの賛美を歌うべきである。 ｃ．主は御自分を勇者や戦士に譬えられた。（１３節）これはバ ビロンの捕らわれからの自由だけではなく、再臨をも示して いる。 ３ 主のしもべを通して、主の助け（１４∼２０節） ａ．１４節の象徴は現代人にとって分かりにくいであろう。主は どういうふうに赤ちゃんを生む母のようであろうか。赤ちゃ んはイスラエルであった。バビロンの捕われの後、主がとう とう御自分の民を新しい国として自由にされた。イスラエル の苦しみは長かったが、主の助けは確かであった。 ｂ．偶像に頼る者はメシヤの再臨のときに恥となる。（１７節） 現代の New Age Movement（新時代運動；日本の「幸福の 科学」は含まれている）は古い偶像も（例えば、エペソの 大女神アルテミスのリバイバルがある）新しい霊も拝んだり 頼ったりするが、主に比べると力がない。 ｃ．でも、イザヤがこれを書いた当時に、イスラエルは神に反対 していた。（１８∼２０節） ｄ． 「わたしのしもべほどの盲目の者が、だれかほかにいようか。」 （１９節）これを前後関係に比べると、メシヤではなく、 不従順のイスラエルを示していることがわかる。 ４ イスラエルの不従順（２１∼２５節） ａ．「みおしえ」（２１、２４節）の言語は「トーラ」である。 普通はモーセ五書として解釈されているが、多くの場合は 御言葉という意味をもつ。 ｂ．不従順は大変悪い罪である。（２４節、１サムエル１５： ２３） 拒まれた主の豊かな恵み（４３章） １ 一緒に行かれる主（１∼７節） ａ．造り主の守り（１∼２節） ①主はイスラエルをお造りになったので、御自分の物として お贖いになる。 - 49 - ②主はイスラエルを水からも炎からも救い出してくださる。 これは全ての危険という意味であった。 ｂ．守ってくださる理由（３∼４節） ①イスラエルの主であるから ②主はイスラエルを愛するから ｃ．造り主の御計画――イスラエルの召集（５∼７節） ２ 主の証人であるイスラエル（８∼１３節）――これもまた裁判の 形である。 ａ．証人たち（８∼１０節）――主は唯一の神であろうか。もち ろん！ ①まず、「目があっても盲目の民、耳があっても耳しいた者 たち」のイスラエルが出てきた。（８節）主の御教えに 従いたくなくても、イスラエルは唯一の神の証言をするこ とができる。 ②それから、相手の証人になる世界のすべての国民が出た。 （９∼１０節）もし他の神々に仕える者は遠い未来を正確 に予言することができれば、それが証拠となる。でも、だ れもそういう予言ができる者は出なかった。また、「その 予言は本当に成就された。」と言える証人も出なかった。 ｂ．評決（１１∼１３節）――こう言える――主は偉い、諸国の 民は有罪、神々は非実在である。あるいは、イザヤの言葉で 言えば、評決はこれである―― ①「わたし、このわたしが、主であって、わたしのほかに 救い主はいない。」（１１節）つまり、神は唯一である。 ②諸国から証人は出なかったので、諸国の静まりが主の証拠 となった。（１２節） ３ 主の御名の預言（１４∼１５節）――御自分の御名で助けを約束 された。 ａ．「イスラエルの聖なる方」 ｂ．「主」 ｃ．「イスラエルの創造者」 ｄ．「あなたがたの王」 ４ 主の新しいこと（１６∼２１節） ａ．主は昔、色々な奇跡でイスラエルをエジプトから救い出され たのである。主は海に道を開かれ、敵の軍を倒された。 - 50 - Ｅ ｂ．しかし、イスラエルはそれを忘れよう。主は新しい奇跡をな さる。今度は逆になる。主は荒野で道をお造りになり、 「荒野に川を設ける。」これは選ばれた国民のイスラエルの ためであった。 ５ 主を拒むイスラエル（２２∼２４節） ａ．主はそのようなすばらしい約束をなさったのに、イスラエル はまだ反逆の国民であった。 ｂ．この箇所はいけにえの礼拝に反対していない。外面的ないけ にえに反対している。イスラエルの偽善のいけにえは主に とって罪となった。 ｃ．「お金を払って菖蒲を買わず…。」（２４節）これは聖なるそ そぎの油を作るためであった。（出エジプト３０：２２∼ ３３） ６ 主の救いと裁き（２５∼２８節）――主しかイスラエルを救った り裁いたりする方はおられない。 イスラエルの偉い神と偶像崇拝の愚かさ（４４：１∼２３） １ 偉い主の力と助け（１∼８節） ａ．「あなたを母の胎内にいる時から形造って、あなたを助ける 主 。」（２節）主は御自分の預言者たちに対してこの言い方を されることがあった。（ダビデ＝詩篇１３９：１３、イザヤ ＝イザヤ４９：１、エレミヤ＝エレミヤ１：５、バプテスマ のヨハネ＝ルカ１：１５） ｂ．ヤコブとエシュルン（２節）――同じ節に神はイスラエルに 二つの名前を比較するために用いられた。 ①ヤコブの意味は「だます者」である。イスラエルは国とし て偽善者のときが多くあった。神はイスラエルをしかると きにこの名前を用いられた。 ②しかし、エシュルンの意味は「正しい者」という意味であ る。（申命記３２：１５、３３：５と２６にも出る）主は イスラエルの道徳を話されるときにこの名前を用いられた。 ③この箇所に両方の名前が使われた理由は、主がいつもイス ラエルを愛されている、という意味である。 ｃ．「わたしの霊をあなたの…子孫に注ごう。」（３節）これは 五旬節のリバイバル（使徒１∼２章）を預言していた。（ヨ エル２：２８∼２９もご覧ください。）でも、個人的な約束 - 51 - Ｆ の照明の可能もある。（マタイ５：６もご覧ください。） ｄ．「ある者は手に『主のもの』としるして…。」（５節 ）「手で」 の方がいい翻訳であろう。入れ墨は禁じられていたからであ る。（レビ記１９：２８、黙示録１３：１６） ｅ．６∼８節は出エジプトを思い出させる。岩である主は出エジ プト１７：６や申命記３２：４にも出られる。 ２ 偶像を造る者の愚かさ（９∼２０節） ａ．「偶像を造る者はみな、むなしい。」（９∼１１節） ｂ．「鉄で細工する者」（１２節） ｃ．「木で細工する者」（１３∼２０節）――聖書のなかで、たぶ んこの箇所は最もはっきりと偶像崇拝の愚かさを見せるであ ろう。 ３ 主を覚えるべきイスラエル（２１∼２３節） 主の用いられるクロス（４４：２４∼４５：１７） １ クロスの名前は彼が生まれる１５０年間以上前に２回ほど（４４ ：２８、４５：１）イザヤ書にのってあるから、この箇所は上等 批評によく攻められている。 ａ．現代主義者は奇跡の存在を認めないから、遠い未来の預言も 認められない。したがって、イザヤはこの箇所を書いた可能 性がないと言われている。その代わりに、 Deutero-Isaiah（第 ２イザヤ）がイザヤ書のこの部分を書いたと言われている。 そして、現代主義にとって、クロスの名前がここに出ている ことは Deutero-Isaiah の存在の最も強い証拠であろう。 ｂ．でも、Deutero-Isaiah の存在の外面的な証拠は全然ないし、イ エス御自身もイザヤがイザヤ書の前半も後半も書いたことを 認められた。（ヨハネ１２：３８∼４１には、イエスはイザ ヤ書の２箇所＜５３：１と６：１０＞を引用され、イザヤ書 からであると言われた） ｃ．信仰がないなら、証拠はどんなに多くても奇跡を認めないの は当然であろう。奇跡の存在はまず心で信じたら、証拠が 沢山あるということがわかる。 ２ 主のイザヤに対する御言葉（４４：２４∼２８） ａ．神は預言者だけではなく、クロスをも「母の胎内にいる時か ら形造った。」（２４節） ｂ．誰かに前もって名前をつける（２８節）ような預言は珍しい - 52 - ３ ４ である。イエスとクロスを除いて、そういう人物はヨシヤだ けであった。（１列王記１３：２） ｃ．「再建される。神殿は、その基が据えられる。」（２８節）ク ロスは紀元前５３８年に神殿の再建を命じた。（エズラ１： ２∼４） 主のクロスに対する御言葉（４５：１∼８） ａ．「彼の前に諸国を下らせ…。」（２節）クロス自身はこれを 勉強した。（エズラ１：２） ｂ．３節の宝はバビロンや Lydia（リディア）であった。クロス は両方を倒した。リディアの王は Croesus（クリスス）で あった。彼のすごい宝は伝説になった。クリススはギリシャ のデルフィ市の神託の予言を信じてクロスと戦ったが、紀元 前５４６年にサルディス市で負けてしまい、捕虜となった。 でも、クリススはクロスの助言者になった。 ｃ．「あなたが知るためだ」（３節）と「あなたはわたしを知らな いが…。」 （４節）クロスは「クロスの円筒形の物」によると、 マルダックという偶像に栄光を捧げたが、彼は真の神の栄光 をも学んだ。多分ダリオスを通してであった。（ダニエル６ ：２５∼２８） ｄ．クロスは紀元前５３９年にバビロンを倒した。（ダニエル５ ：３０∼３１） ①メディヤは現代イランの北西部にあり、カスピ海の南で あった。 ②言語や文化はペルシアのにとても近かった。 ③クロスはペルシアの王であった。彼はメディヤを征服して から、ダブル王国を造った。ペルシアもメディアも同じ 権威を持っていたはずであったが、具体的にペルシアのほ うが上であった。ダリヨス（名前ではなく、題名であった） はメディヤ人の将軍で、クロスの命令に従ってバビロンを 倒した。方法はダムでバビロンに入るユーフラテス川を 止めて、川の底を歩いて都市に入った。バビロンは祭りを 祝っていたので、攻撃軍に負けてしまった。（ダニエル５ 章） 主に反対する人に対する災い（４５：９∼１３） ａ．この箇所は主を一般的な人間の創造主として見るが、特にク - 53 - Ｇ Ｈ ロスの創造主として見る。自分を造った方に対する不従順は とても悪いである。 ｂ．「私の捕囚の民を解放する。」（１３節）これはクロスを通し て文字通りに成就された。バビロンの捕われのイスラエル人 は皆自由にされた。（エズラ１：３） ５ 主のイスラエルに対する御言葉（４５：１４∼１７） ａ．１４節の「エジプトの産物と、クッシュの商品、それに背の 高いセバ人もあなたのところにやって来て…」とは、千年 王国の前の召集を示しているであろう。なぜなら、１７節に よるとこの状態は永久である。 ｂ．異邦人の救いは偶像崇拝を捨てることに関係があった。これ はいつもそうである。 全能者の神の救いの招き（４５：１８∼２５） １ 神の招きは彼の創造と彼の正しい御言葉に基づいている。（１８ ∼１９節） ２ 国々は自分の神々に救いを見つけなかったので、集まって、 「正義の神、救い主」である主に聞くべきである。（２０∼２１節） ３ 人間には、二つの道しかないのである。（２２∼２５節） ａ．自分で決心して、主に仰ぎ見て救われる決心。 ｂ．強いて主にひざまずくこと。「すべてのひざはわたしに 向かってかがみ、すべての舌は誓い、わたしについて、『た だ、主にだけ、正義と力がある。』と言う。」（２３ｂ∼２４ ａ、ピリピ２：９∼１１）これはキリストの裁きの座をも（ロ ーマ１４：１０∼１３）大いなる白い御座の裁きをも（黙示 録２０：１１∼１５）預言している。 バビロンの死んでいる偶像と生きておられる真の神。（４６章） １ 今までイザヤは一般的に偶像崇拝に反対したが、ここではじめて 偶像の名前も言う。（１∼２節） ａ．ベル（マルダックとも言われた）――バビロン市のバアル（「主」 という意味で、カナンの各地方の神々）であった。バビロン 人にとって、ベルは最も偉い偶像で、命を与えたり正義と火 のバアルであった。 ｂ．ネボ――「報告者」という意味で、ボルシッパ市のバアルで あった。人間の運命を決めるバアルとして信じられていた。 ｃ．この神々は自分の運命さえも影響ができなくて、獣に乗せら - 54 - れて、重荷となってしまった。そして、その獣は疲れてし まった。クロスはこの二つの偶像崇拝を破壊しなかったが、 結局この預言の文字通りにこの神々の宗教は消えてしまった。 ２ しかし、真の主は重荷を負ってくださる神である。（３∼４節、 申命記３２：１） ３ 主を偶像のように量ったり立たせたりすることができない。（５ ∼７節） ４ 主の忠告と励みの言葉（８∼１３節） ａ．イスラエル人は主に聞いたり従ったりしなくても、主は 変わらないし、イスラエルを救われる。人間は信じても信じ なくても関係がない。 ｂ．「わたしは、東から猛禽を…。」（１１節）クロスを預言する 言葉はまた証拠としてあげられた。不思議に、Xenophon （ゼノフォン、ギリシャの歴史家）によると、クロスは長い 槍につけられた金のわしを軍人に運ばれるように命令した。 Ｉ バビロンの堕落と恥（４７章）――これは「あざけりの詩」であり、 とても皮肉的である。（３７：２１∼３５に比べてください） １ 奴隷になるバビロン（１∼４節） ａ．バビロンは奴隷になった女王に譬えられた。 ｂ．「優しい上品な女」（１節）は申命記２８：５６に似ている。 ぜいたく的に暮らしていた女王は奴隷になり、恥ずかしく なった。 ２ 静かになるバビロン（５∼７節）――ツロ（エゼキエル２８：１ ∼１０）と同様に、バビロンの主な罪はプライドであった。残酷 なバビロンは話せなくなる。 ３ 全部を失うバビロン（８∼１１節）――「私だけは特別だ」とは、 「わたしはある」（出エジプト３：１４、イザヤ４５：５、など） と言われる主に直接に挑戦した。であるから、裁きは当たり前で あった。（ヤコブ４：６） ４ バビロンを助けられない魔術（１２∼１５節） ａ．バビロンに魔法が大きな影響をもっていた。（ダニエル１： １９∼２：１３、４８）いくつかの種類があったが、ユダヤ 人にとって全部は禁じられていた（申命記１８：９∼１５） が、バビロンの魔術師はインテリであり、尊敬されていた。 ①呪文――これは魔法を行うための決まった言葉である。し - 55 - Ｊ かし、言語はここしか出ないで、「守り」と翻訳する可能 性もある。 ③呪術――魔法を行うためのわざである。バビロンの呪術は 出来事や神々をコントロールしようとした。色々な道具は 使われていた。 ④星占い――バビロンの星占は国家を代表する王の運命を 知るためであった。種類は三つあったが、誰も天文学を 知らなかった。 ( a) 「天を観測する者 」（１３節）とは、星占師を示すヘ ブル語であった。空の出来事の位置（北、南、東、 西）によって予言した。 ( b) 「星を見る者」は、現代の星占師と同様に星座によっ て予言した。 ( c) 新月の位置によって予言する星占師もいた。 ｂ．「若い時からの使い古しの呪文」――魔術師になるために、 長い勉強や訓練をしなければならなかった。バビロンに 魔術師のために、特別な住まいもあった。それなのに、いざ となると全部は無駄であった。 主のイスラエルに対する御計画（４８章） １ 過去の御計画（１∼１１節） ａ．真面目に信じていないイスラエル（１∼２節）――ユダヤ教 は外面的になってしまった。主の御名を儀式的に使うように なってしまった。 ｂ．遠い未来を預言される主（３∼５節） ｃ．新しい預言をなさる主（６∼７節） ｄ．「そむく者」のイスラエル（８節） ｅ．御自分のためになさる主（９∼１１節） ２ 贖いの御計画（１２∼２２節） ａ．主のしもべが話される（１２∼１５節） ①「わたしは初めであり、また、終わりである 。」（１２節） 主の御名の一つである。（４１：４、４４：６）ヨハネは これをイエスの御名として解釈した。（黙示録１：１７、 ２：８、２２：１３） ②「あなたのしあわせは川のように 。」（１８節）これはすば らしい象徴である。しかし、「しあわせ」とは、かわった - 56 - 訳である。原語はシャローム（平和、平安）である。 （２２節も） ｂ．主がはっきりと命令される主である。（１６∼１９節）啓示 された御心はとても明らかであるのに、イスラエルは従って いなかった。（１６節） ｃ．イスラエルはバビロンから逃げることができるようになる。 （２０∼２２節） ①聞きたくない生徒に教える教師はとても辛いである。 （１７∼１９節） ②「『悪者どもには平安がない。』と主は仰せられる 。」（２２ 節）話題は急に変わったらしいであるから、これは自由 主義者に非難されている。でも解釈は簡単である。２０節 のバビロンを示している。 ＶＩＩ Ａ 主のしもべに関する福音（４９章∼５７章） 主のしもべとイスラエルの回復（４９章）（しもべの歌、第二） １ 犠牲になられたメシヤは全世界にほめ讃えられる。（１∼７節） ａ．これはメシヤではなく、イスラエルを国として見ている章で あるという説もある。しかし５∼７節ははっきりと一人だけ 示している。３節はメシヤを理想的なイスラエル人として 見ている。 ｂ．「主は私の口を鋭い剣のように 」（２節）――イエスの語る御 言葉は鋭いである。（黙示録１：１６） ｃ．「諸国の民の光」はイエスをも（ルカ２：３２）イエスのし もべをも（使徒１３：４６∼４７）示している。 ２ メシヤこそは新しい契約である。（８∼１３節） ａ．これは天国で成就される。（黙示録７：１５∼１７） ｂ． 「ある者はシニムの地から来る。」 （１２節）これは中国（China) である。ユダヤ人は大昔、ペルシアを通して中国にも行った。 この箇所によると、千年王国のとき、人々は遠い東からもエ ルサレムに参る。 ３ 主はシオンを忘れておられない。（１４∼２１節） ａ．主は二つの象徴で御自分の哀れみを語られた――母の愛と手 きずあと の傷痕。母の愛は世界中に通じるし、手の傷痕はなくならな い。 - 57 - Ｂ ｂ．「手のひらにあなたを刻んだ」（１６節）とは、入れ墨ではな い。（レビ１９：２８）傷痕である。イエスの傷痕は神の愛 の印である。 ４ 異邦人もメシヤをほめ讃える。（２２∼２６節） 比べよう――イスラエルの罪としもべの従順。 （５０章） （しもべの歌、 第三） １ 助ける力のある主（１∼３節） ａ．１節に象徴は二つある。 ①妻であるイスラエル――この象徴はイスラエルを示すため によく旧約聖書に用いられた。（エレミヤ３１：３２、な ど）この箇所によると、離婚を証明する離婚状（申命記 ２４：１）はないから、神は妻のイスラエルを捨てられて いない。 ②借金のある神――あるユダヤ人は借金を払うために自分の 子どもを売ることがあった。（出エジプト２１：７、２列 王記４：１、ネヘミヤ５：５）でも、神には借金がある訳 はないから、もちろん御自分の子どもであるイスラエルを 売ることが不可能である。 ｂ．主はイスラエルを助けようとされたとき、イスラエ ルは主に答えなかった。（２節前半）イスラエルが 奴隷になった理由は、神のせいではなく、イスラエ ルの反逆のせいである。 ｃ．主の力は助けるのに十分である。（２節後半、３節） ２ 主が助けられたしもべ（４∼９節） ａ．しもべの言葉（福音）は励みであり、救いである。（４∼５ 節） ｂ．メシヤの死に方の預言（６∼９節）――これらは当時の中東 の犯罪人によく用いられた罰であった。（民数記１２：１４、 申命記２５：９、マタイ２６：６７と２７：３０） ①預言――「打つ者に私の背中をまかせ…。」（６節）成就 ――イエスは兵士たちにむち打たれた。（マタイ２７： ２６） ②預言――「ひげを抜く者に私の頬をまかせ…。」（６節） 成就――この成就は新約聖書に書いていない。でも、よく あった罰である。（ネヘミヤ１３：２５） - 58 - Ｃ ③預言――「侮辱されても、つばきをかけられても、私の顔 を隠さなかった。」（６節後半）成就――裁判のときにも 十字架上のときにも。（マタイ２６：６７、２７：３０と ３９∼４４） ④預言――「さばきの座にともに立とう。どんな者が、私を 訴えるのか。」（８節後半 ）「だれが私を罪に定めるのか。」 （９節前半）成就――誰も正直にイエスの罪を示すことが できなかった。（ヨハネ８：４６、１８：３８、１９：４ ∼６） ⑤イエスはよろこんで私たちの罰を受けてくださった。「私 は顔を火打石のようにし…。」（７節、ルカ９：５１） ３ 二つの選択――主の光について行くか、自分の光に歩むか。 （１０∼１１節） 三つの命令――け、さめよ、去れよ。（５１章∼５２：１２） １ 「聞け。」（１∼８節） ａ．１節の「切り出された岩」と「掘り出された穴」とは、２節 に解釈された――アブラハムとサラである。 ｂ．主はイスラエルをエデンの園のようにしてくださる。（３∼ ５節） ｃ．主の永遠の救いに比べると、天と地は一時的である。（６∼ ８節、黙示録２１：１） ２ 「さめよ。」（５１：９∼５２：１０） ａ．主御自身が立ち上がり、全てを直してくださる。（５１：９ ∼１６）１１節は千年王国のすばらしいビジョンである。「主 に贖われた者たちは帰って来る。彼らは喜び歌いながらシオ ンにはいり、その頭にはとこしえの喜びをいただく。楽しみ と喜びがついて来、悲しみと嘆きとは逃げ去る。」 ｂ．エルサレムも目をさめる。（５１：１７∼５２：１０） ①「憤りの杯」――神の裁きの象徴である。その裁きはイス ラエルから取られ、その敵に与えられる。（５１：１７∼ ２３） ②イスラエルの贖い（５２：１∼１０）――患難時代にも（７ 節）教会の時代にも（ローマ１０：１５）、伝道者の足が 美しい！！ ３ 「去れよ。そこを出よ。」（５２：１１∼１２） - 59 - Ｄ ａ．「汚れたものに触れてはならない。」（１１節）これは帰国す るイスラエルだけではなく、教会時代の私たちもこの世の 汚れから分離すべきである。（２コリント６：１７、ユダ ２３節、など） ｂ．出エジプトと同様に（出エジプト１３：２１）、主はイスラ エルの前を後ろをも守ってくださる（１２節）から、イスラ エルは無事に約束の地に入ることができる。 悲しむしもべと彼の擁護（５２：１３∼５３：１２）（しもべの歌、 第四） １ この箇所の預言と成就―― ａ．預言――「その顔だちは、そこなわれて人のようではなく、 その姿も人の子らとは違っていた。」（５２：１４）十字架の 前に受けられた苦しみ（心の苦しみを含める）と十字架の 死に方は余りにもひどかったから、イエスの姿は人間のよう に見えなくなってしまった。 ｂ．預言――「彼は多くの国々を驚かす 。」（５２：１５）成就： 「驚かす」の代わりに、「振り掛ける」と訳すれば、これは イエスの大祭司としての働きを通して成就された。 ｃ．預言――「彼らは、まだ告げられなかったことを見、また 聞いたこともないことを悟るからだ。」（５２：１５後半） 成就――国々は福音を聞いた。（ローマ１５：２０∼２１） ｄ．預言――「私たちの聞いたことを、誰が信じたか。主の御腕 は、誰に現れたのか。」（５３：１）成就：多くのユダヤ人は メシヤを信じられなかった。（ヨハネ１２：３７∼３８、ロ ーマ１０：１６） ｅ．預言――「まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛み をになった。…彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。」 （５３：４前半と５節後半）成就――イエスの癒しの奉仕。 （マタイ８：１６∼１７） ｆ．預言――「だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に 打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむ きの罪のために刺し通さ れ、私たちの咎のために砕かれた。 彼らへの懲らしめが私たちに平安をもたらし… 。」（５３：４ 後半∼５前半）成就：イエスの罪のための贖い。特に、手と 足とわき腹の傷である。（マタイ２７：３８、ヨハネ１９： - 60 - ３３∼３４、など） ｇ．預言――「彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を 開かない。ほふり場に引かれて行く子羊のように、毛を刈る 者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。」 （５３：７）成就――裁判で御自分を守らなかったイエス。 （マタイ２７：１１∼１４、ルカ２３：８∼１０、ヨハネ １９：８∼１１、使徒８：３２∼３５） ｈ．預言――「彼は富む者とともに葬られた。」（５３：９前半） イエスはお金持ちのアリマタヤのヨセフの墓に葬られた。（ル カ２３：５０∼５３） ｉ．預言――「彼の墓は悪者どもとともに設けられ…。」（５３： ９前半）「そむいた人たちとともに数えられたからである。」 （５３：１２後半）成就――イエスは強盗と一緒に十字架に つけられた。（マタイ２７：３８、ルカ２２：３７） ｊ．預言――「彼は暴虐を行わず、その口に欺きはなかったが。」 （５３：９後半）イエスは完全な方で、罪を決して犯さな かった。（１ペテロ２：２１∼２４） ｋ．預言――「彼は多くの人の罪を負い、そむいた人たちのため にとりなしをする。」（５３：１２）イエスは十字架上で罪の 贖いをなさった。 ｌ．預言――「彼は末永く、子孫を見ることができ…。」（１０節 後半）死んでから生きる事であるから、キリストの復活を 預言している。 ２ この箇所の解釈。とてもすばらしくてたいへん深い箇所であるか ら、この短時間で詳しく解釈ができないが、できるだけ主な文章 を解釈しよう。 ａ．この箇所の原語は難しいである。したがって、７０人訳を 使って、下等批評で言葉を変えようとしたり違う読み方を 当てたりすることがよくある。しかし、死海写本は伝統的な 写本をほとんどいつも支えるか ら、本当の問題がほとんど ない。 ｂ．この苦しむしもべは明らかにイエス・キリストである。しか し、あるユダヤ教や現代主義の学者はこのしもべをイスラエ ルとして解釈する。でも、そういう解釈は幾つかの理由で 大変守りにくいである。 - 61 - ①イスラエルはよろこんで捕らわれに行かなかった。かえっ て、イスラエルの歴史は反乱で満ちている。 ②イスラエルは国として異邦人の罪の贖いをすることができ ない。 ③イスラエルの捕われはその国の死で終わらなかった。 ｃ．「見よ。わたしのしもべは栄える。彼は高められ、上げられ、 非常に高くなる 。」（５２：１３）メシヤは成功する。たぶん 「上げられ」とは、十字架を預言している（ヨハネ３：１４、 ８：２８、１２：３２∼３４）が、父なる神が成功したメシ ヤに栄光を与えることも示されているに違いない。（ピリピ ２：９∼１１） ｄ．「そのように、彼は多くの国々を驚かす。」（１３節前半） 解釈の可能性は二つある。 ①「驚かす」とは、「振り掛ける」というふうにも翻訳がで きる。そうすれば、これはメシヤの大祭司としての奉仕を 示している。（出エジプト２９：２０∼２１、レビ１６： １４∼１５）ローマ１５：２１によると、１５節の後半は 福音を宣べ伝えることを示しているから、たぶん前半は 福音を示しているであろう。 ②しかし、７０人訳は「驚かす」と訳した。アラム語にもそ のような語根があるから、大勢の学者はこう訳する。また、 これは前後関係が支える解釈であるから、正しいのであろ う。メシヤの死と復活は確かに国々を驚かした。 ｅ．「多くの者があなたを見て驚いたように――その顔だちは、 そこなわれて人のようではなく、その姿も人の子らとは 違っていた 。」（１４節）イエスの々な苦しみによって、彼の 姿は傷だらけになった。 ｆ．「彼は主の前に若枝のように芽生え…。」（２節前半）バビロ ンの宗教に、タンムズ（エゼキエル８：１３∼１４――ギリ シャの宗教のアドニス）という神があった。タンムズが 死んだりよみがえったりすることは、中東の暑い夏と回復さ せる梅雨を示したと思われていたから、キリストの復活を 認めない現代主義者によると、この箇所がタンムズの宗教か ら取られた。しかし、タンムズはキリストに全然似ていない。 例えば、タンムズを復活させたのは彼の妻であったし、タン - 62 - ムズの拝み方は道徳的にとても汚いであった。 ｇ．「砂漠の地から出る根のように育った。」（２節前半）実を 結ぶために、種は死ななければならない。（ヨハネ１２： ２４）同様に、キリストも死なれ、多くの実を結ばれた。 ｈ．「まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになっ た。」（４節前半）「彼の打ち傷によって、私たちはいやされ た。」（５節後半） ①ペンテコステ派やカリスマ運動の解釈はこうである。これ によると、肉体的な癒しもキリストの贖いに含まれている から、病人の癒しはいつも御心である。しかし、この解釈 はパウロの病気（２コリント１２：７∼１０）や全人類の 死（ヘブル９：２７）を無視する。 ②ペンテコステ派に反対するために、あるバプテストの解釈 者はこの箇所を霊的にだけ解釈する。そう解釈すれば、 肉体的な癒しはキリストの贖いに含まれていない。しかし、 新約聖書ははっきりと肉体的な癒しの解釈をしているから （マタイ８：１６∼１７）、これは守りにくい解釈である。 ③正しい解釈――霊的な癒しも肉体的な癒しもキリストの 贖いに含まれている。しかし、聖書にその癒しが必ず地上 で行われる教えがない。体の完全な癒しは天国で行われる。 （１ヨハネ３：２、黙示録２１：４、など） ｉ．「しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、 私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに 平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。」 （５節）これははっきりとキリストの身代わりの贖いを預言 しているから、キリストの時代より、ユダヤ教は会堂で聖書 を読むときに、このイザヤ５２：１３∼５３：１２だけ 読まないそうである。 ｊ．「ほふり場に引かれて行く子羊のように、毛を刈る者の前で 黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。」（７節後半） バプテスマのヨハネ（ヨハネ１：２９）やルカ（使徒８： ３２）やペテロ（１ペテロ１：１９）や使徒ヨハネ（黙示録 に２７回）は皆、イザヤが教えた子羊であるキリストを 覚えた。 ｋ．「彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに - 63 - Ｅ Ｆ 葬られた。」（９節前半）キリストの敵の計画は彼が犯罪人と して葬られることであったが、父なる神の助けでお金持ちの アリマタヤのヨセフのお墓に葬られた。 主の御計画によってエルサレムのすばらしい将来。（５４章） １ 「子の産まない不妊の女」が大勢を産む。（１∼３節） ａ．聖書時代には、子の産まない不妊の女は恥ずかしかった。（１ サムエル１：４∼８など） ｂ．パウロによると、この約束は「上にあるエルサレム」のため であり、教会のためにもある。（ガラテヤ４：２６∼２８） ｃ．「夫に捨てられた妻。」（１節）聖書の象徴をあまり詳しく 解釈しては間違いである。例えば、主はもちろん「不正な 裁判官」ではない。（ルカ１８：１∼８） ｄ．主はイスラエルに子どもを大勢与えられるから、イスラエル は天幕を新しく造る必要がある。（２節）人口の爆発になる！ ２ 捨てられた妻の恥がなくなる。（４∼１０節） ａ．一節だけに（５節）、主の名が四つのってある：造り主、 万軍の主、贖い主、イスラエルの聖なる方。 ｂ．「若い時の妻」（６節）は特に愛されている。（箴言５：１８、 マラキ２：１４）主はそのようにエルサレムを愛されている。 ｃ．ノアに与えられた約束（創世記８：２０∼２２）が守られて いるように、主はエルサレムを造り直す約束をも守られる。 （９節） ｄ．１０節はすべての時代の聖徒たちにとってすばらしい約束で ある。 ３ エルサレムは新しく造られる。（１１∼１４節）これは黙示録 ２１：１０∼２７に成就される。 ４ 主ご自身はエルサレムを守ってくださる。（１５∼１７節） ａ．主は武器を作る人間を造られたので、もちろんエルサレムを どんな武器からでも守られる。 ｂ．１７節の「しもべたち」は複数であるので、私たちのための 約束である。 永遠の救いのメッセージ。（５５章）この箇所は旧約聖書の中の最も 伝道的な招きであろう。神はイザヤを通して、異邦人を含めて、乾い ている者の皆（１節）を救いにお招きになった。ノート：ある自由 主義者によると、５５章∼６６章は第三イザヤという人物に書かれた。 - 64 - なぜなら、単語もテーマも神学も変わってきた。でも、それは簡単に 説明ができる。相手のユダヤ人はイスラエルに帰ったし、イザヤも 成長した。 １ 来なさい。（１∼２節） ａ．この箇所の水・穀物・ぶどう酒はイスラエルの物質的な祝福 ではなく、はっきりと霊的な意味で、リバイバル（ヨハネ７ ：３７∼３９）、救いの喜び（詩篇１０４：１５）、御言葉（１ ペテロ２：２）などを示している。 ｂ．「ああ。乾いている者は皆、水を求めて出て来い。金のない 者も。」（１節前半）砂漠が多くて水が少ない中東では、水を 売ることがよくある。この招きは旧約聖書にも（詩篇４２： ２、６３：１、１４３：６、イザヤ４４：３）イエスのメッ セージにも出た。（マタイ５：６、ヨハネ４：１３∼１４、 ６：３５）。そして、イエスによると、神は御霊を通して 乾いている者を満足させてくださる。 （ヨハネ７：３７∼ 39） ｃ．「金を払わないで…。」（１節後半）旧約時代にも、新約時代 にも（ローマ６：２３、エペソ２：８∼９など）救いは賜物 である。貧しくて得られない者もいなければ、お金持ちで金 で買える者もいない。 ２ 覚えなさい。（３∼５節） ａ．３節は使徒１３：３４に解釈されている。ルカによると、 「ダビデへの変わらない愛」とは、キリストの復活を預言 していた。 ｂ．ダビデの契約にしたがって、神の恵みはダビデの子孫を通し てすべての人々に及ぶ。彼はメシヤの証人であり、救いへの 指導者であった。（４節） ３ 求めなさい。（６∼７節） ａ．「主を求めよ。お会いできる間に。近くにおられるうちに、 呼び求めよ。（６節）求道ができる間に求道すれば、真理が 見つかる。（マタイ７：７∼８、ヤコブ４：８）しかし、神 を捜しても見つからない時もある。例えば、パロのかたくな になったら、神もパロの心をかたくなにしてしまった。（出 エジプト７：２２、９：１２）サウロも神を見つけることが できなくなった。（１サムエル２８：５∼６） ｂ．主を求めることは悔い改めを含めている。１８０゜方向を - 65 - Ｇ Ｈ 変える回心である。 ４ 信じなさい。（８∼１１節） ａ．神は全能者であるので、神の思いは私たちのより高くて、 知ることができない。その神の知恵に頼り、恵みを信じる者 が救われる。 ｂ．「雨や雪が天から降ってもとに戻らず、必ず地を潤し…。」 （１０節）「…地を潤さないままもとに戻らない」（英語の New American Standard Version）と翻訳したほうがいい翻訳で、 科学的にも正しい。 ｃ．１０節は２コリント９：１０に解釈されている。その前後 関係（８∼９節）ははっきりと霊的な解釈を示している。 ５ 救われなさい。（１２∼１３節）ある注解者によると、これは 千年王国を預言している。しかし、この章は霊的に救いに招いて いるから、千年王国は第二次的な意味であろう。 みじめな人にも救いがある。（５６：１∼８） １ 主のすすめ――「正義を行え。」（１∼２節）理由は救いを得るた めではなくて、「わたしの救いが来るのは近く」であるから。バ プテスマのヨハネ（マタイ３：１∼２）とイエスのメッセージ （マタイ４：１７）を比べよう。 ２ 外の人は主の家である宮殿に近づいて入ってもいい。（３∼８節） ａ．旧約時代には、宦官やある外国人は宮殿に入ることが禁じら れていた。（申命記２３：１∼８）でも、千年王国のとき、 誰でも宮殿に参られる。 ｂ．「主に連なって主に仕え、主の名を愛して、そのしもべと なった外国人」（６節前半）は、立派な信者である。こうい う異邦人のユダヤ教はパリサイ人の宗教よりとてもすぐれて いた。 ｃ．「すべてのための祈りの家と呼ばれるからだ。」（５６：７ 後半）ヘロデ王の宮殿には、外国人のために広場があった。 イエスはこの箇所を覚えて、商売人を外国人の広場から追い 出された。（マルコ１１：１７）外国人の広場は千年王国の 全人類の礼拝の約束であったからである。 神の背教の者へのメッセージ（５６：９∼５７：２１） １ 背教の指導者たち（５６：９∼１２） ａ．その罪を示す象徴（９∼１１） - 66 - ①盲人の見張り人――見張り人は壁に立ち、敵の出現を 知らせるべきであったが、ユダヤ教の指導者たちは敵を 無視した。 ②「おしの犬」――牧者の犬は危ない獣の出現を牧者に 知らせてくれないなら、何のやくにも立たない。ユダヤ教 の指導者たちは全然罪を国民に知らせてくれなかった。 ③「悟ることも知らない牧者」――こういう牧者は羊を守る ことができない。 ｂ．指導者たちはアルコールの危険を教えないばかりではなく、 酔っ払うし、あしたの酔っ払うことも考えていた。（１２節） ２ 義人の死（５７：１∼２） ａ．ヨブたちが義人の苦しみを驚いたが、それによって深く 考えるようになった。でも、イザヤの相手が義人の死を平気 で見て、理解をしようとでもしなかった。 ｂ．「義人はわざわいから取り去れれて、平安にはいり…。」 （１節後半と２節前半）義人はなぜ死んでしまったか。悪者 の悪から守られるためである。 ３ イスラエルの罪（３∼１０節） ａ．３節のように「子ら」をせめては、両親の罪を示す方法の 一つであった。（１サムエル２０：３０） ｂ．この箇所は当時の偶像崇拝（特にモレクの）の拝み方を示し て反対している。 ①魔法（３節） ②性的な罪（３、５、７∼８節） ③子どものいけにえ（５節） ④他のいけにえ（６、９節） ⑤守りの「象徴する像」（８節） ｃ．偶像崇拝はとうとう疲れさせてしまう。（１０節）でも、 崇拝者はもっと深い罪を犯すことによって、重力のような力 を見つける。これは神の与えられる力の反対の方向である。 （イザヤ４０：３１） ４ 罪の恥（１１∼１３節）――でも、偶像崇拝から受ける力は永久 的ではない。とうとうその義と思われている悪が恥となる。 ５ 主の平和（１４∼２１節） ａ．神の恵みは本当にあわれみである。 （特に１８節） 「平安あれ。 - 67 - 平安あれ。」（１９節）２回いうと、強めになる。 ｂ．「悪者どもには、平安がない。」（２１節）なぜなら、悪者で も、裁かれることを知っている。（ローマ１：３２）汚い 良心は罪人の平安を取り去ってしまう。 ＶＩＩＩ 裁判官と救い主である主（５８章∼６６章） Ａ 本当の霊的な断食（５８章） １ イスラエルの断食は真面目ではなかった。（１∼３節） ａ．断食とは何であろうか。 ①断食はただ食べないことである。でも、正しい断食とは、 重荷を持って主を求めるために食べないことである。 ②個人的に、ユダヤ人は悲しむとき（１歴代誌１０：１２） や重荷を持つ時（２サムエル１２：２１∼２３、詩篇６９ ：１０）や悔い改める時に（１列王記２１：２７）断食を した。モーセ（出エジプト３４：２８）とエリヤ（１列王 記１９：８）は４０日間も断食をしたし、ダニエルも長く 断食をした。（ダニエル１０：２∼３） ③モーセは贖いの日だけの断食を命じた。（レビ１６：２９ ∼３１、２３：２７）でも、国として特別な断食のときも あった。（２歴代誌２０：３、エステル４：１６など）バ ビロンの捕われの後で、ユダヤ人は苦難を覚えるために年 に四つの断食を決めた。（４月、５月、７月、１０月） ④イエスも断食をし（マタイ４：２）、正しい断食を教えた。 （マタイ６：１６∼１８、９：１４∼１５）また、新約 聖書の霊的な信者は断食をした。例えば、アンナ（ルカ２ ：３７）やヨハネの弟子（マルコ２：１８）やアンテオケ の長老（使徒１３：１∼３）やパウロ（２コリント６：５、 １１：２７）でも、断食は新約聖書のどこにも命令されて いない。 ⑤私たちも断食をすることができるか。 ( a) 健康に気をつけながら断食しよう。 ( b) イエスが教えられたように、内面が最も大事である。 ( c) 血がお腹の代わりに脳に行く事によって考えやすい。 ｂ．「なぜ、私たちが断食したのに、あなたはご覧にならなかっ たのですか 。」（３節前半）イザヤが攻めた断食は贖いの日の - 68 - Ｂ であったであろう。イスラエルは色々な宗教的な儀式で主の 祝福を求めていたが、その祝福がこなかった。それで、イス ラエルは困り、なぜ主を求めても恵まれていないか、という ことを聞いた。 ２ 主の答え――イスラエルの断食の動機が間違っていたからである。 （３節後半∼５節） ａ．真面目ではないユダヤ人は断食の日に、部下をいじめたりけ んかをしたりしていた。正しい断食はいい行いを生じるべき である。 ｂ．イスラエルの断食の構えが正しかったが、心は真面目ではな かった。断食というものだけは主の祝福を得ることができな い。 ３ 正しい断食の生じること。（６∼１２節） ａ．正しい行い――正義と自由（６節）、施し（７、１０節）、 祈り（９節） ｂ．主の祝福――癒し（８節前半）、義（８節後半 ）、祈りの答え （９節前半）、導きと御心（１１∼１２節）。 ４ 勝利の生活は主を喜ぶことである。（１３∼１４節、詩篇３７： １∼８、４０：８）ただ主の「道を知ることを望んでいる」事（２ 節）だけでは不十分である。主御自身と彼の義を喜ぶべきである。 特に、御言葉を喜ぶべきである。（詩篇１１２：１、１１９： ２４と３５と７７と９２と１４３と１７４） 主が遠くなるとき。（５９章） １ イスラエルは罪を犯して主から遠くなってしまった。（１∼８節） ａ．「あなたがたの咎が、あなたがたと、あなたがたの神との 仕切りとなり、あなたがたの罪が御顔を隠させ、聞いてくだ さらないようにしたのだ。」（２節）祈りが答えられない第一 の理由は罪である。（詩篇６６：１８、箴言２８：９、１ペ テロ３：１２、３：７、など） ｂ．罪の象徴（５∼６節）――イザヤは罪を示すためにここで 二つの鋭い象徴を用いた。 ①「まむしの卵」――罪は偽物である。まむしの卵は食べら れないし、まむしが飛び出したらとても危険である。 （ヘブル１１：２５） ②「くもの巣」――これはきれいな糸のように見えるが、 - 69 - Ｃ 誰もこれで服を作る方法を発明したことがない。同様に、 罪はどんなに美しく見えても良い結果が全然ない。（２コ リント１１：１４） ｃ．７∼８節はローマ３：１５∼１７に解釈されている。イザヤ はイスラエルの罪を直接にせめていたが、パウロは同じ箇所 を全人類の罪のために用いた。我々異邦人ももちろんユダヤ 人と同様に罪人である。 ２ したがって、国に公義がなくなってしまった。（９∼１１節）こ こでとうとう第３人称は第１人称となった。というのは、国民は とうとう自分の罪に気がついて、悔い改めて、ここで話すように なった。 ３ 悔い改めが必要であった。（１２∼１５節前半） ａ．罪をただ「悪いこと」として考えれば、地獄に行くほどひど いものではない、と考える可能性がある。しかし、罪はそれ よりとても深いである。罪は神に対する反逆である。 ｂ． 「真理は広場でつまずき、正直は中にはいることもできない。」 （１４節後半）この鋭い文章でイザヤはこう言った。罪を 裁かない社会は真理を失ってしまう。真理を見分けることの できない国民はとうとうつまずく。 ４ 主が復讐と救いの準備をなさっている。（１５後半∼２１節） ａ．誰も公義と正義を行っていなかったときに、主御自身が出て 来られた。（１５節後半∼１６節） ｂ．主は英雄として、将軍としてイスラエルの社会を正すために 来られる。（１７∼１９節）パウロは１７節の象徴（「 義をよ ろいのように」と「救いのかぶと」）をクリスチャンの武具 の教えに用いた。（エペソ６：１０∼１７） ｃ．２０∼２１節はローマ１１：２６∼２７に解釈されている。 パウロによると、このイザヤ５９章はイエスの栄光の再臨の ときに救われるイスラエル全国を示している。 シオンの回復と再建（６０章） １ シオンの未来の栄誉（１∼７節） ａ．「見よ。やみが地をおおい、暗やみが諸国の民をおおってい る。」 （２節）７年間の患難はとても暗い時代になる。現代も、 エルサレムは平和の都市ではない。でも、キリストの栄光の 再臨を通して、エルサレムは光る都市になる。 - 70 - ｂ．この箇所を読むと、千年王国にユダヤ教の神殿があるとは、 解釈しやすいであろう。でも、新しいエルサレムの神殿はキ リストである。（黙示録２１：２２、ヨハネ４：２１∼２６、 ヘブル１０：１、１３：１０∼１６など）イエスの十字架上 のいけにえを通して、ユダダヤ教の神殿のすべては成就され、 完全となる。（マタイ５：１７） ２ シオンを助ける外国人（８∼１４節）――８節は飛行機を預言 しているかも知らない。でも、イエスのような体を持つ私たちも 飛べる。（使徒１：９） ３ メシヤを知るシオン（１５∼２２節）――新しいエルサレムに 神殿もなければ、太陽も月も要らない。イエスがその光であるか らである。（１９∼２０節、黙示録２１：２３） Ｄ 神の使者であるメシヤ（６１章）――キリストが最初の使徒である。 （ヘブル３：１） １ キリストの来臨と再臨（１∼３節） ａ．イエスがどのようにこの箇所を使ったかを見てみよう。 （ルカ４：１７∼２１と７：２２）イエスが「主の恵みの年 を告げ知らせるために」で終わり（１９節）、イザヤ書の「わ れわれの神の復讐の日」とを読まれなかったので、はっきり と来臨と再臨の相違を教えられていたことがわかる。 ｂ．ルカによると、イエスがはっきりとみわざを聖霊の力でな さった。 ｃ．キリストの最初の来臨は恵みのためであったが、再臨は復讐、 つまり裁くためにこられる。 ｄ．メシヤが恵まれる者（１節）―― ①「貧しい者」――物質的に貧しい者も恵まれるが、この 個所の恵みは「良い知らせ」であるので、多分イザヤの 意味は山上の説教と同様に、「心の貧しい者は幸いです。 天の御国はその人のものだからです。」（マタイ５：３） ②「心の傷ついた者」――これもまた、山上の説教に似て いる：「悲しむ者は幸いです。その人は慰められるからで す。」（マタイ５：４）これは、罪で悩んで、悔い改める人 の事である。 ③「捕らわれ人」――これを読んだイスラエル人はバビロン 捕らわれを考えたであろうが、イエスの解釈を考えると、 - 71 - これは罪に捕らえられた人の事である。そして、体が 不自由な人もいやされて自由になった意味もあった。 （ルカ７：２２） ④「囚人」――サタンの囚人がイエスのメッセージによって 自由になる。 ｅ．しかし、再臨の裁きの時は違う。その時、罪人はもう悔い 改めては遅い。慰められるのは救われて義人になった人々、 特にユダヤ人である。 ２ エルサレムの復興（４∼６節） ａ．「他国人」と「外国人」（５節）――千年王国時代に、全人類 はエルサレムに参り、イスラエルを祝福する。 ｂ．「あなたがたは主の祭司ととなえられ…。」（６節）これは出 エジプト１９：６の約束であったが、イスラエルに千年王国 になるまで成就される事はない。私たち恵みの時代の信者も 祭司である。（黙示録１：６）信者は祭司であるとはバプテ ストの特色の一つである。 ３ エルサレムの市民の祝福（７∼９節） ４ 花嫁になるエルサレム（１０∼１１節） ａ．使徒パウロ（ローマ１３：１４、エペソ４：２２∼２４）は イザヤ書から学んで（１０節）、救いをきれいな服に譬えた。 ｂ．ここでまた、イザヤはイスラエルと神の関係を夫婦の関係に 比べた。（１０節後半） Ｅ シオンの希望（６２章）――この章の話す方は誰であろうか。預言者 であれば祈りの形であろうが、６節などを考えれば神御自身が話して おられるであろう。 １ シオンと神の新しい関係（１∼５節） ａ．新しい名前（１∼４節） ①エルサレムの古い名前は「見捨てられている」であったが、 新しいのは、「わたしの喜びは、彼女にある 。」新しい名前 はヘブル語で一言で、「ヘプジバ」である。 ②イスラエルの古い名前は「荒れ果てている」であったが、 新しいのは、「夫のある国」である。新しい名前はヘブル 語で一言で、「ビューラー」である。 ｂ．新しい関係（５節）――結婚生活。（黙示録２１章、特に ２節と９節に比べよう） - 72 - ２ シオンのために祈ろう。（６∼１０節） ａ．絶えず祈るべきである。神はもう誓っておられるが（８節）、 主権の御心のためにも祈るべきである。哀れみ深い神は人間 に御自分のすばらしい御計画に参加する特権をお与えに なった。 ｂ．エルサレムは古くから戦場であるから、市民の収穫がもう 盗まれることがない、という約束（８∼９節）はユダヤ人に とってすばらしいである。紀元後の戦争を少しだけ勉強すれ ば、こういう戦いを見つける。 ①７０年に、ローマ帝国のテトス将軍の攻撃 ②１３２年に、ユダヤ人はエルサレムをローマより取り戻し たが、３年後、また失った。 ③７世紀より１０世紀までイスラム教の軍隊は何回も攻撃を した。 ④第１十字軍はエルサレムを取ったが、イスラム教軍は １１８７年に取り戻した。 ⑤２０世紀のイスラエルは１９４８年の独立戦争で旧エルサ レムをアラブ人に失い、１９６７年の六日間戦争でまた 取り戻した。 Ｆ 復讐の主（６３：１∼６）――この箇所はヨシュアが「主の軍の将」 にあったときに似ている。（ヨシュア記５：１３∼６：５） １ 主はエドムから来られた。エドムは異邦人の国々を代表していた。 （イザヤ３４：５∼７）エドムはイスラエルの捕われの時に、イ スラエルを裏切ったので（哀歌４：２１∼２２、エゼキエル２５ ：１２∼１４、３５：１∼１５）、神に裁かれた。興味深い事は、 エドムの意味が「赤」という事である。（創世記２５：３０） ２ 酒ぶねの象徴（２∼３節）はいつも裁きを示す。（黙示録１４： １９∼２０、１９：１１∼１６） Ｇ 主のあわれみの詩（６３：７∼６４：１２）――この箇所はすばらし いとりなしの祈りであり、イザヤがイスラエルの赦しを願う歌である。 １ 主の恵みは、イスラエルの逆らいによって裁きに変えられた。（７ ∼１０節） ａ．「ご自身の使いが彼らを救った 」（９節）とは、キリストであ る。こうして、６３章は三位一体の教理を教える――御子は 救われる使いであり、聖霊は三回ものっておられ（１０、 - 73 - Ｈ １１、１４節）、父なる神も１６節に教えられている。 ｂ．「しかし、彼らは逆らい、主の聖なる御霊を痛ませた。」 （１０節前半、エペソ４：３０）これは御霊の人格を証明す る。もし聖霊がただ神の影響だけであれば（ものみの塔の 教理）、痛むことができない。 ２ しかし、イザヤは昔の恵みを覚えた。（１１∼１４節）神の前の みわざを覚えることによって、今の恵みに頼ることができる。 ３ イザヤは父なる神に祈った。（１５∼１９節） ４ イザヤはとうとうイスラエルの罪を主に告白した。（６４：１∼ ７） ａ．主はびっくりさせる神でおられる。（３∼４節）出エジプト のエジプトに対する裁きは本当に不思議であった。 ｂ．５∼７節は人間が堕落され、罪深いであることを教える。そ して、罪のいろいろな影響をも教える。 ①「私たちは昔から罪を犯し続けています。」（５節）罪は 連続になり、癖になる。 ②「私たちはみな、汚れた者のようになり、私たちの義はみ な、不潔な着物のようです。」（６節前半）罪は人間の心を 汚す。 ③「私たちはみな、木の葉のように枯れ、私たちの咎は風の ように私たちを吹き上げます。」 （６節後半）罪は破壊する。 ④「あなたは私たちから御顔を隠し…。」（７節）罪は神と 人間との間に壁を建てる。 ５ イスラエルは主の哀れみを願った。（８∼１２節） イザヤの最後の説教と預言（６５章∼６６章） １ 異邦人の祝福とユダヤ人の反逆（１∼７節） ａ．神を求めなかった異邦人にも救いがきた。ある注解者による と１節はユダヤ人を示しているが、異邦人を示している理由 はいくつかある。 ①使徒パウロはローマ１０：２０∼２１にはっきりと１節を 異邦人に、２節をユダヤ人に使った。 ②「わたしの名を呼び求めなかった国民」とはいつも異邦人 である。（ローマ１０：１９比べよう） ｂ．イスラエルの偶像崇拝や高慢の罪はとても悪かった。（２∼ ７節）このような偶像崇拝はバビロン捕われの前の偶像崇拝 - 74 - ２ ３ ４ と違っていた。ある程度まで、現代の東洋の偶像崇拝に似て いる。 ①「園の中でいけにえをささげ…。」（３節）こんな崇拝はイ ザヤ書（１：２９）にだけ書いてある。バビロンの園は 有名であった。 ②「れんがの上で香をたき…。」（３節）原語はバビロンのれ んがであったから、歴史に残っていないが、これはバビロ ンの偶像崇拝の習慣であったらしい。ユダヤ教はいつも石 の祭壇を使った。 ③「墓地にすわり…。」（４節）これは死人に物を捧げること か、先祖に祈る事か、不明であるが、先祖崇拝であったに 違いない。 ④「私はあなたより聖なる者となっている 。」（５節）これは すごいプライドであったが、偶像崇拝に珍しくない。偶像 の宗教に「聖なる者」はよくある。現代のヒンズー教の聖 なる者は一つの例である。 ⑤主は人間の罪を裁くために記録しておられる。（６∼７節、 黙示録２０：１２） 残った者の祝福と反逆する者の裁き。（８∼１２節） ａ．いつも誰か主を求める者が残り、救われる。（８∼１０節） ｂ．でも、主を忘れ、罪を犯す者は裁かれる。（１１∼１２節） ①「ガドのために食卓を整える者。」ガドの意味は「運がよ い」であり、シリアの偶像であった。 ②「メニのために、混ぜ合わせた酒を盛る者たちよ。」メニ の意味は「運命」であり、多分アラブ人の神であった。こ ういう酒は強くて、酔いやすいであるから（箴言２３： ２９∼３０）とてもいけない。 「神である主」の定めは、選ばれたしもべたちの祝福と罪人の 裁きであった。（１３∼１６節） 新しい天と地の創造（１７∼２５節）――この個所は千年王国 時代とその後の永遠の祝福の時代を一緒にして預言している。そ れは旧約聖書に珍しくない。 ａ．いつか、すべてが新しくなる。（１７節、黙示録２１：１） ｂ．エルサレムは主の都になる。（１８∼１９節） ｃ．人間はやっと幸せになる。（１９後半∼２４節） - 75 - ５ ６ ７ ８ ①涙（悲しみ）はなくなる。（１９節、黙示録２１：４）な ぜ天国で涙が出るであろうか。多分大いなる白いみ座の 裁きのときに、火の池に投げ込まれる愛する人を見る私た ちは泣くであろう。 ②長生きは普通になる。（２０∼２３節）これは千年王国 時代の様子であろう。 ③主ご自身は人間といっしょに住まれる。（２４節、黙示録 ２１：２） ④自然界は直る。（２５節）自然界も罪の呪いを受けた。 （創世記３：１７∼１９、ローマ８：１９∼２２）これは 科学的に熱力学の第２法則である。でも、新しい天と地の 自然界は完全になる。 神殿と新しい世界（６６：１∼４）――ユダヤ教の神殿はどの 時代にも真の神の象徴に過ぎなかった。 ａ．全世界も宇宙も真の神をお入れすることができない。（１列 王記８：２７） ｂ．神の家と呼んでも、本当に主の住むような場所ではない。 （使徒７：４８） ｃ．ユダヤ人はよく神殿を大事にしすぎた。神殿の礼拝は心から 出ないといけない。心からの礼拝ではなければ、３節の通り になる。 ①「牛をほふる者は、人を打ち殺す者。」 ②「羊をいけにえにする者は、犬をくびり殺す者。」 ③「穀物のささげ物をささげる者は、豚の血を捧げる者。」 ④「乳香をささげる者は、偶像をほめたたえる者。」 ⑤「実に彼らは自分かってな道を選び、その心は忌むべき者 を喜ぶ。」 主の名のために迫害される者は希望を持つべきである。（５∼ ６節） 一日だけで生まれる国。（７∼１１節）ある注解者によると、 １９４８年の国連の会議によって生まれた現代イスラエルはこの 個所を成就した。しかし、それを言うのはまだ早いであろう。 現代イスラエルは生き残るであろうか。 主の裁きを喜ぶしもべたち（１２∼１６節） ａ．「川のように繁栄を彼女に与え…。」（１２節）繁栄とは普通、 - 76 - 平和と訳されている。（イザヤ９：６、３３：７、など） 「平和」と訳した方が１５節の主の戦いに比べるとぴんとく る。すなわち、神の平和は神の戦う力を通してくる。 ｂ．「主は火の中を進んで来られる。その戦車はつむじ風のよう だ 。」（１５節）これはただの象徴ではなく、天の御国の軍隊 の本当の様子である。エリヤの昇天はそれを証明する。（２ 列王記２：１１） ９ 世界の国々の真の礼拝（１７∼２１節） ａ．主は、偶像の神々に自分を捧げて律法をやぶるユダヤ人に 話しておられる。そういうユダヤ人より、真面目に礼拝する 異邦人のほうが神に愛されている。（１７節） ｂ．そういうユダヤ人の罪は、主が異邦人を祝福する理由になっ た。「わたしは、彼らのわざと、思い計りとを知っている。 わたしは、すべての国々と種族とを集めに来る。彼らは来て、 わたしの栄光を見る。」（１８節） ｃ．「のがれた者」は「わたしの栄光を諸国の民に告げ知らせよ う 。」（１９節）これは１４万４千人のユダヤ人の伝道者であ ろう。（黙示録７：４など） １０ 永遠の幸せ（２２∼２４節） ａ．神の子供は新しい天と地と同様に永遠である。（２２∼ ２３節） ｂ．その者たちは神の裁かれた敵を見ると喜ぶ。（２４節）これ は大いなる白い御座の裁きのとき（黙示録２０：１１∼１５） であろう。「そのうじは死なず、その火も消えず、それはす べての人に、忌みきらわれる。」とは、ゲヘナのこと（マル コ９：４３∼４８）で、火の池の様子である。 - 77 - BIBLIOGRAPHY FOR ISAIAH イザヤ書研究 参考文献 注解書 Commentaries Baron, David. The Servant of Jehovah. Grand Rapids: Zondervan. Biederwolf, William Edward. The Millenium Bible, 1964 reprint. Grand Rapids: Baker Book House, from 1924) . Calvin, John. Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, 4 vol. Grand Rapids: Eerdman's, 1948 reprint. Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah 1967 reprint( 3rd ed.) . Grand Rapids: Eerdman's, 1877. Gaebelein, Frank E., General Editor. The Expositor's Bible Commentary, Vol. 6. Grand Rapids: Zondervan, 1984. Henry, Matthew. Commentary on the Whole Bible, 6 vol. Old Tappan, NJ: Revell. Scripture Truth Book Co. reprint. Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1968, 1971. Meyer, F. B. Christ in Isaiah. Grand Rapids: Zondervan, 1950. Rice, John R. Christ in Isaiah. Murfreesboro, TN: Sword of the Lord, 1969. Wiersbe, Warren W. His Name is Wonderful. Wheaton: Tyndale House, 1976. 辞書など Reference Works Grollenberg, Luc. H. ( trans. by Mary F. Hedlund) . Shorter Atlas of the Bible. 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