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「人間万歳」の位置
武者主義の頂点 - ｢ 人間万歳｣の位置 - 一 はじめに 武者小路実篤の初期作品を代表する ｢ お目出たき人｣ ｢ 桃色 の 室｣には､彼独自 の ｢ 自炊ビ 思想が読み取れる｡武者小路の ｢ 自 炊ご とは､人知では測り得ない原規範 ( 国家'既成道徳'本能を 超越したもの)を意味する.彼は､自身を ｢ 自炊.J の申し子とし て任じている｡作品の主人公たちには､｢ 自然｣の命令に可能な 限り従 い､｢ 自然｣ の境地を目指す強 い上昇志向が認められる｡ このような実篤の ｢ 自炊JJ を基軸とする思想や志向を'本稿では ｢ 武者主義｣と呼ぶことにする｡しかし､実篤 の急激な上昇志向 は､｢ 真理先生｣周辺に至り影をひそめる｡緩 い上昇志向を伴 い ながらも､開眼の静護な気分が物語全体を覆 っている｡その転換 点に位置しているのは､｢ 人間万歳｣である｡｢ 人間万歳｣ の初出 は､大正 一一年九月 一日発行 の r 中央公論︼第三七巻第 一〇号で ある｡ 菅 野 博 本稿は､武者小路文学 の流れに鑑みつつ､｢ 人間万歳｣が武者 主義 の頂点に位置する作品であることについて試論する｡使用す ｢ 自然｣ への上昇 ∼ るテキストはtr 武者小路蕎 全集︼ ( 以下 r 全集Jとする)第六 巻 二 九八八年 10月二〇日 小学館 1三 四三頁)である. 二 武者小路文学 の流れから ｢ 人間万歳｣ の位置を検討するにあ た っては'｢ 自然｣と実篤と の位置関係を作品ごとに辿るのが有 効である｡｢ 自然｣の境地に向けて上昇する実篤 の思想的到達度 は､各作品における ｢ 自炊亡 の具体性の度合 いと主人公あるいは 実篤が ｢ 自炊亡 をどのような視線で準 えているかを把撞すること で測ることができる｡この方法論は､大津山国夫氏の説を出発点 としている｡ 6 5 実篤が､｢ まづ神 の存在について間｣ い､｢ 根底から再出発し このような世界観を武者小路が明確化してい-過程を辿 って みる｡ 彼の ｢ 自然｣主義は下降を志向しな い｡豊穣で確実な成長 を手 に入れるために'根底から再出発しょうとしたのであ る｡ ようとした｣作品をもとめるなら'それはやはり ｢ お目出たき人｣ ( r お目出たき人]明治四四年二月 1三日洛陽掌 となる. ｢ お目出たき人｣ の主人公は､武者小路実篤 である｡等身大 の分身であるから､主人公の ｢ 自炊亡 への理解は､そのまま明治 四四年当時の件者のものと考えられる｡この時点では､まだ ｢ 自 て成功しなか ったら万止むを得な いが'自分の意志で背き たくないと思 ってゐる｡ それに浅はかな人智で自然を試みるのはわる いが'その ことが迷信か迷信でないかを知りた-思 ってゐる｡ ( r 全集J第 1巻昭和六二年二月 10日小学館 100貢) 自分は出来るだけ自然 の黙示と迷信してゐることに従 っ ( r 武者小路実嘉 ︼ 1九七四年二月二五日東京大学出版会 1五七貫) 実篤は､常に ｢ 自然｣を戴 いている｡｢ 自然｣ の意志を明らか にする､その道程こそが武者小路文学の根幹 であ-出発点とな っ ( ･ ) た｡この点において､亀井勝 一郎の指摘は卓見である｡ 氏はまづ神 の存在について問うた｡それを間ふことと文学 ( r 亀井勝 1郎全集｣第五巻昭和四七年九月二〇日講談社 四九〇貫) 炊.J の概念が具体的ではな い.｢ 自分｣は ｢ 自炊亡 の存在を感じ ながらも半信半疑でいるため'その実体把垣 の欲求が強 い｡｢ 自 的出発と同時であり､実践面では ｢ 新しさ村｣と いふ ｢ 理 想国｣の夢と同時であ った｡ 武者小路 の言う ｢ 自然｣と個人と の関係を､大津山氏は次 の ように説明している｡ 分｣と コ自炊ご との距離は遠-隔たり､彼の視線は'地上から雲 に隠れて見えな い天空をただひたすら仰 いでいる｡｢ 自然｣は､ =実篤)の感情の域を脱していな い｡ まだ主人公 ( 桃色 の女｡ ( 上略)先づ御自分を大事に遊ばさなければ いけ ませんわ｡自分の内の人生を守護しなければ いけません わ｡他人のことなんか考 へる暇のな い程生長おしになら ｢ 人類｣は ｢ 自然｣ のもと にあ って個人を統率 している｡ ｢ 自炊u は人間をふ-むすべての生物 ･ 無生物の主君であり､ 人間の管理と統率を ｢ 人類｣にゆだねている｡ここに'｢ 自 人類｣- 個人と いう管理系列が成立する. 炊ごI ｢ ( r 武者小路実篤論二 元 六頁) 6 6 更に前進する｡ 私は他人の主観を信ずるやう になりました｡自分の主観 に矛盾する他人の主観は信用しな-な-ました｡ なければ いけませんわ｡他人 のことはそれからですよ｡ 1人前 にならな い内 に他人様 のことを考 へるのは生意気 ですわ｡ ( 中略)どうしても貴夫は自我の守護者 にならな ければ いけませんよ｡ 私は自己と云ふも のを最も借用するやう になりました｡ 神は意久地なしではな い｡自然に勝手なことをさしてを -'しかし神 の心を心にするも のは生き甲斐を得られる のだ｡ るも のを嫌はれる｡自然 の法則はどうあらうと'神はそ れを超過されてゐる.奇蹟がなければ生きられな い程､ に顕はれる｡自然 の法則の前に脆づける時に神はあらは れる｡神は自然 の法則を肯定する｡自然 の法則を無視す ①神は奇抜な行ひのうち にあらほれな い｡自然 の法則を変 化する所にあらほれな い｡むしろ自然 の法則に従順な時 して ｢ 新しき村｣を創設し'共同生活を開始している｡｢ 幸福者｣ から二箇所引用する ( 便宜上'｢ ① ②｣を引用部に冠する) 0 小説 ｢ 幸福者｣は､大正八年 の r 白樺｣ 1月号から四月号､ 六月号に連載された｡前年の大正七年に武者小路は思想の実践と この個人主義宣言には'｢ 桃色 の室｣からまた 一歩 ｢ 自然｣に 近づ いた武者小路が見出せる｡ ( r 全集｣第 一巻四二三頁) 私にと つては ｢ 自己｣以上に権威のあるものはありません｡ ( r 全集｣第二巻昭和六三年二月 10日小学館三 1頁) ｢ 桃色 の室｣ ( r 白樺｣第二巻第二号明治四四年二月 一日)の 一節である｡｢ お目出たき人｣ の脱稿が明治四三年 の二月である から､そのほぼ 一年後の作品である｡思想的分岐点にあ った武者 ら再出発｣した武者小路の上昇が'｢ 自我 の守護者にならなけれ 小路が､個人主義 の選択を宣言した作品と考えられる｡｢ 根底か ばならな い｣と いう言葉を桃色 の女に語らせている｡｢ 自然｣に 繋がる道として実篤の選択したのは'｢ 自我｣の道であ った｡｢ 自 我の守護者亡 たることは､実篤にと って ｢ 自然｣の申し子として の宣誓と任務である｡｢ お目出たき人｣で打ち出した ｢ 自然｣の 概念に ｢ 自我｣と いう支柱が建てられたことで'実篤 の世界観は 具体性を増した｡引用部にある､｢ 他人のこと｣をひとまず排除 的に保留する姿勢をとるべきだと いう桃色 の女の助言は､実篤の 個人主義 の方法論であり､彼の思想深化の証である｡｢ 桃色の室｣ で社会､他者からの圧力が措かれていること､また戯曲と いう形 ( ｢ 全集｣第四巻 一九八八年六月 一〇日小学館二九四頁) 式を用 いて ｢ 若 い男｣や ｢ 桃色 の女｣に作者の思想を語らせる余 このような武者主義 の深化と上昇は'彼が ｢ 自己の為｣及び 裕があることなどは'武者小路の ｢ 自然｣が感情の域を脱Lt思 考の反魂の中で客観性を帯びてきたことの表れである｡ 其他について｣ ( r 白樺｣明治四五年二月 一日)を書き得たことで 67 ②自分の 1生を自分の神に捧げ'自分の神 のお ､せのま ゝ に生きた いのが自分 の願ひなのだ｡自分の神'その神か ら先づ請-たい｡自分の神はどんな神 であるか自分は知 らな い｡それは見ること の出来るも のか出来な いも のか それも知らな い｡少-もこの肉眼では見えな い｡そして その神は世界に満ち満ち てゐられる｡神は 一人でゐられ るか'何人ゐられるか､恐ら-人格的の神と云ふよりも､ 見えざる神､あらゆるも の ゝ内に生る神､人類 の内に生 き､個人と自然 の内 にも生き､空気 の内にも生き､光 の うちにも生き'時 のうちにも生-｡精神 のうち に生き､ 美しきも の'清きも の'生々したも の ゝ内 に生き'正義 と善行と､愛 のうちに生-｡す べて無限の深さあるもの ゞ に生-0 ( 中略)神は全体として顕はれるのには神は人間 にと って大きすぎ る｡た 神を自己 の内 に宿し､神 の ま ,に自己を生かしたも のは神と共にゐるもの'その時､ 神が人にな-､人が神になる｡( 傍線は論者 による) ( ｢ 全集｣第四巻三二六⊥ 二二七貢) ｢ 幸福者｣は､｢ 私｣が ｢ 師｣と過ごした思 い出を､｢ 私｣ の 回想と いう形式で語られている｡作者は'｢ 私｣ に ｢ 師｣ の生き 方や思想を語らせることで､自己の コ自然J ､神を表現している. ｢ 幸福者｣は､神を語る ｢ 師｣を ｢ 私｣が語ると いう入れ子構造 とな っている｡｢ 幸福着工 において､武者小路の ｢ 自然Jは'｢ 枕 色の室｣での ｢ 自我｣に加えて､さらに ｢ 神｣を戴-ところまで 来ている｡② には ｢ 人類｣ の語も見える｡｢ 自然 の法則はどうあ らうと'神はそれを超越されてゐる｣ ( ①)とあるように'また ｢ 人類 の内 に生き､個人と自然 の内にも生き｣るとあるように' 人類｣- ｢ 個人｣と いう管理系列を包括す ｢ 神｣は ｢ 自然｣- ｢ る存在として定義される｡その中で ｢ 師｣は､自分が ｢ 神｣の啓 示を受けた伝導者であり'｢ 神｣に忠実な下僕 である旨を語る｡ しかし､傍線部のよう に'｢ 師｣は ｢ 神｣を語れな い｡ つま-､ 作者実篤が､｢ 神｣を形象化できな いでいるのである｡武者小路 の上昇は ｢ 自然Jに ｢ 神｣を感じるレベルに達している. ｢ 神｣を把握するまで'武者小路の上昇志向は止まらない｡ 三. ｢ 人間万歳｣ の位置 武者小路実篤 の詩 ｢ 其処は｣は､大正 一二年三月九日の執筆 と推定されている｡以下に引用する｡ 其処は客観的世界/事実あり のま ゝ見る世界/人間の姿を そのま ､見る世界/そして其処に面白味を見出す世界/私 は主観 の峠を こしたら其処 へ出た/限界 の広 いそ の世界 ( 三､九) ( r 全集︼第 二 巻 一九八九年八月二〇日小学館三三八頁) 武者小路は ｢ 其処｣ に居て､｢ 世界｣を見渡している｡｢ 私｣ ( 実篤)の到達した ｢ 其処｣は､｢ 主観 の峠をこした｣｢ 客観的世 界｣である｡実篤の上昇志向は'ここには見られない｡切迫した 雰囲気も払拭されている｡実篤は､静護で見晴らしのよい ｢ 世界｣ 6S ( 2 ) 本多秋五は､｢ 其処は｣に触れ つつ次のように述べている｡ で解放感に浸 っている｡ 武者小路さんの生涯 の仕事全体に ｢ 前期｣と ｢ 後期｣と い う二大区分をお-｡前期と後期を分 つ分水嶺は 一九二三年 ( 大正 一二年､関東震災の年)である｡ ( r r 白樺｣派の作家と作品] 1九六八年九月 1五日未来社 九四∼九五貢) 本多秋五は'｢ 思想家としての武者小路美馬｣ ( r 朝日ジャーナル︼ 一九六三年五月 一九日)においても武者小路の転機を語 っている｡ 其処は｣以後 の武者小路は､ほほ 1貫して達観的姿勢を保 ( t 一 )｢ 新しき村四十九年 のお祝 いの つ｡たとえば､昭和四二年 の詩 ｢ 朝｣ ( r この道｣昭和四二年 1二月)でも'｢ 其処は｣ の精神は変 わらな い｡ 人間に生まれ'人間として生き ている以上'/出来な い事 は仕方がな いが/出来るだけ/人間の天命がこの世に/完 全 に生きることを望まな いわけにはゆかな いのだ｡/今後 も いろいろの事があるかも知れな い/だが僕達 の本願はま ちがいない/現実 の力は無視出来ず/人間 の力以上の事は 出来な い｡/だが我等は､自分 の天命を愛する如-/隣人 の天命を愛し/皆がこの世で天命を全うする事を本願にし て/生きるだけ生き/働けるだけ働き/同時に落ち つける だけ落ち ついて/生き てゆきた いと思う｡/この世には愛 す べき人が実に多 い/私はそう言う人と協力して/新しき 村 の 一人として/この世に生きられる事を喜んでいる/そ して人間を愛していますと/私は言 いた いのだ｡/人間を 愛しています｡/人間を信じています｡/人間万歳｡ ( ｢ 新しさ村の創苧 冨山房百科文庫 6⊥ 大津山国夫編 昭和五二年六月二七日冨山房二六四⊥ 一 六六貢) およそ関東震災 のころを境にして､氏の生活に大きな転機 が訪れる｡外には思想界､文壇 の変化があり'内 には安子 夫人と の新し い結婚があり'大きな自伝小説 r 或る男｣が 完結し､芸術社版の全集が発刊 の緒 につき'やがて八年間 住んだ日向 の村を出ることになる｡他方'氏の内面生活に も大きな変化があ った｡か つて輪郭明瞭な倫理家であ った 氏が､荘洋としてとらえがたい生命主義者になり'青年時 代には ｢ 西洋思想｣を普遍人間的な'その意味でも っとも ｢ 其処は｣ の ｢ 其処｣とは'この詩 のように ｢ 人間万歳｣と 一 貫える場所である｡初めて武者小路が ｢ 人間万歳｣と言 い得たの ( r ｢ 白樺︼派 の作家と作品︼ 一八∼ 一九貢) 自然な思想とLtr 幸福者｣執筆当時には､自分をキリスト に比する瞬間をも つほどキリスト教に近づ いた氏が､悠然 たる東洋的観照者に変 った｡ は'大正 二 年九月の狂言 ｢ 人間万歳｣である｡ ｢ 人間万歳｣は'実篤が ｢ 神｣を把握した最初 の作品である｡ 6 9 ( 4 ) 以下は､本多秋五の論である｡ 作者はか つて ｢ 自由なものを少しかき つづけると､地面に かじり ついているも のがかきたくなるLt地面にかじり つ いているも のを少しか-と自由なも のがかきた-なるね｡ ｣ ( r 彼が三十の時] )と書 いていたが､この小説と r 人間万歳) とは､この作者 のも のとしても､その ｢ 自由なも の｣ の最 高位に位する作品である｡ 志賀直哉 の ｢ 廿代 一面Jに似て､量から いうとその十倍 ちか-もあるかと思われる r 彼が三十 の時｣を底辺におき､ その上に r お目出たき人Jや r 世間知らずJをお-とする と､この小説 ( r 第三の隠者 の運命]- 注は論者)と r 人間 万歳｣とは､ピラミッドの頂点に来る作品である｡ ( r ｢ 白樺L派の作家と作品｣六八∼六九頁) ｢ 人間万歳｣ には､｢ 宇宙｣を舞台として ｢ 神様｣ の日常生活 と'それに仕える様々な天使達が措かれている｡そして､｢ 宇宙｣ から ｢ 地球｣を見渡し､また ｢ 隣の宇宙｣ の存在を示すことで､ 世界そのものの広がりが説かれる｡武者小路辰子は'｢ 人間万歳｣ を次のように ｢ 解説｣している｡ 一九 二二年 ( 大正 〓 )の ｢ 人間万歳｣ の ｢ 神様｣は人間 を助ける存在としていな い｡ ( 中略)人間が ｢ 神様｣によ っ てめざめることを願 っている｡しかし､｢ 神様｣は人間に関 心を持たず､責任も持たな い｡ただ いつか人間自身がめざ めてい-と いうことが ｢ 降り の神様｣ によ って約束された 時､｢ 神様｣も地球 の天使も嬉しがる｡｢ 神様｣ への万歳で な-て'｢ 笹 からの ｢ 人間万歳｣なのだ った. ( r 全集l第六巻五六七貢) ｢ 幸福者｣までは､人間の側から ｢ 神｣ の存在を説-ことは あ ったが､｢ 神｣そのも のが作品に登場することはなか った｡し かし､｢ 人間万歳｣では､｢ 神｣そのものが主人公として登場する｡ ｢ 神｣ の側から人間界を見下ろすと いう視点は'武者小路の思想 的到達によ って獲得されたもので､｢ お目出たき人｣｢ 桃色 の室｣ ｢ 幸福者｣等に見られた､人間の側から ｢ 神｣を仰ぐと いう視線 を超え､大きく転換している｡それまで､抽象的であ った ｢ 神｣ は､ここでは具体的で肉体性を備えた存在とな っている｡これは､ ｢ 人間万歳｣ の宇宙 モデ ル ｢ 人間万歳｣において 一応の完成を見るのである｡ 武者小路が ｢ 神｣を明瞭に把撞し'｢ 神｣を求めて上昇を続けて きた精神が､頂点 に達したことを意味している｡武者主義は' 四 ｢ 人間万歳｣は､｢ 七｣章を境に前半と後半に分けられる｡前 半で ｢ 笹 は､唯 1の絶対的存在として ｢ 宇宙｣を管理し､調 和を施す.しかし､後半では ｢ 隣の宇宙｣と ｢ 隣-の笹 の出 現により､｢ 神様｣は､ o n e ofthemとなる.その中で ｢神様｣は' ｡大尾は､｢万歳｣の唱和の中で'二つの 生長意識を大 いに抱｢ 神様｣の調和が描き出される.｢ 人間万歳｣における ｢ 選 や 7 0 ある｡ここでは､｢ 人間万歳｣から武者小路の世界観 ( 宇宙 モデ ｢ 宇宙｣までも相対化する目と ｢ 無限｣ の世界観 の獲得は､武者 小路の思想が､主観を脱し'高度に構造化され､洗練された証で ( r 武者小路実集諭し二九八∼二九九貢) 座視することはできな い｡そのとき ｢ 人類｣は ｢ 自然｣に 黙認される範囲で愛と連帯を力説することになる｡ ｢ 人間万歳｣に登場する主なキャラクターの関係は､｢ 神様｣ 神はそれを超越されてゐる｣ ( 前掲)と書 いていた｡これらを総 合すると､｢ 楚 ( 超越者)- ｢ 滑稽天使｣ ( ｢ 自炊u)- ｢ 天使｣ 武者小路は ｢ 幸福者｣において､｢ 自然 の法則はどうあらうと' ル)を読み取 ってい-0 - ｢ 滑稽天使｣- ｢ 天使｣ - ｢ 人間｣ の管理系列とな っている｡ そして､｢ 神様｣を頂点とする管理系列 の成立している世界が､ ( ｢ 人類｣ )- ｢ 人間｣ ( 個人)と いうモデルができあがる｡｢ 神様｣ が ｢ 自然｣であると の理解もあるだろうが'｢ 神様｣を超越者と 大津山国夫氏は､前掲 の通り､武者小路の世界が ｢ ｢ 自然｣- ｢ 宇宙｣ である｡｢ 隣 の宇宙｣を従える ｢ 隣 の神様｣は､｢ 神様｣ と対等 の関係に置かれている｡ みれば､｢ 神様｣と思考パターンをほぼ同じ-する ｢ 滑稽天使｣ こそ ｢ 自炊亡 の概念をキャラクター化したものと考えるのが妥当 武者小路の世界観を考えるにあた って'亀井勝 一郎 の論は示 ︿ 5 ) 唆を与えてくれる｡ である｡そうしてみると'大津山氏の論じる ｢ 自然｣と ｢ 人類｣ 一 の関係が､｢ 滑稽天使｣と ｢ 天使｣ の関係に合致する｡このモデ 71 ルが武者小路の相挙 る世界の基本形と亭 見よう｡ 一 ｢ 人類｣とは､すなはち愛 の化身であり､連帯の化身であ っ た｡｢ 自然｣が力と自由 に傾斜するとき'｢ 人類｣はその暴 走に歯止めをかけるかのように愛と連帯に傾斜する.｢ 自然J 武者小路文学を読んでゐて私のいつも感ずるのは'そこに ｢ 人類｣- 個人｣と いう管理系列において成立していることを指 摘している｡このことについて､大津山氏は､さらに次のように 論じている｡ は荒御魂であり､｢ 人類｣は和御魂 である｡ ( 中略)｢ 自然｣ は本能 の跳梁も エゴイズ ムの充足も意 に介さな い｡人間が 不倫 の淵に沈んでも､ エゴイズ ムと エゴイズ ムが衝突して の無限 の祈りがあることだ｡人間 の悲劇や悪を見据ゑて､ 一貫してゐる ｢ 無限定の愛｣とも いふべき思想である｡ い かなる意味でも自他を限定しな い､云はば人間の可能性 へ ( r 亀井勝 一郎全集︼補巻 一昭和四八年四月 一六日講談社 への随順に発したも のであり､そのま ゝ作品 の方法ともな ってゐる｡ しかも つねに楽天的である｡それは自然 の無尽蔵な生命力 人類全体が滅亡 の危険 にさらされても､それは ｢ 自然｣ の 自然｣はそれらを矯め 関知しな いところである ｡むしろ､｢ ることによ って力と自由が失われることを恐れる｡しかし､ 人間社会以外に自己の版図をもたな い ｢ 人類｣は､｢ 百万や 二百万｣ の喪失 には驚かな いにしても､人類全体 の滅亡を 二〇七頁) ｢ 人間万歳｣において､空間の広がりは､｢ 神様｣ のいる ｢ 宇 宙｣だけで完結してはいな い｡｢ 七｣章からは'｢ 隣の宇宙｣と い う新たな空間が設けられる｡また､｢ 向ふ三軒両隣りの宇宙｣と いう ｢ 隣の宇宙 の天使｣の言葉や､｢ 女 の天使｣ の ｢ 宇宙はそん が生長を続けている世界でもある｡同時に､｢ 神様｣でさえも生 長を続ける｡ 神様｡ ( 歩き出し)さあ面白-な ったぞ､俺にも話相手 が出来'競争者が出来たぞ｡ 価を発揮してやるぞ｡ 調和をお互にやぶるやうな馬鹿なことはしな い｡だが急 に世界がひろ-な った｡俺が安心してゐる内に隣- の奴 は大したも のを発明しやあが つた｡しかし之から俺も真 女の天使｡ 隣りの宇宙からせめて来たら大 へんですね｡ 神様｡ 大丈夫｡そんなわからずやではな いことは 一言聞 いたゞけでもわかる｡俺達は人間ぢやな いから｡宇宙 の いよ- 来たね｡僕はこの宇宙より外に宇宙があるとはて また､｢ 男の天使 こ の言葉も同様である｡ なに沢山あります の｡ ｣と いう問 いに､｢い-らでもある｡ ｣と答 ︿ 6 ) えた ｢ 神様｣ の言葉に､空間の無限の広がりが示唆されている｡ んで考 へても見なか った｡しかし宇宙がある以上はそれ以 武者小路 の設定した宇宙 のあり方は､そのまま心 のあり方､ 愛 の形でもある｡個人が個人として心の独立を保ちながら､｢ 自 ( ｢ 全集｣第六巻三二貢) ( r 全集︼第六巻四〇∼四 一貫) 他を限定しない｣ ､コ 無限定の愛｣を持 つこと｡それが武者小路の 個人主義 による他者と の調和 の方法である｡｢ 神様｣ の目指すと ころは､｢ 隣りの笹 との調和的な心の交流である. 上のも のがなければならな いと思 ってゐた｡宇宙以外が空 なわけはな いと思 ってゐた｡無限と云ふも のは無限のさき に又無限があることを意味してゐるからね｡ 一つ 一つの独立した宇宙が集ま って 一つのより大き い宇宙を 形成し､そうした宇宙が集ま って'さらに大きな宇宙を形成して 我 々は今までお互の存在さ へ知らなか った｡処が今日は君 達とお友達になれる｡御互に助けあふことが出来る｡お互 の経験や智織の交換が出来る｡お互に永 い歴史で得たお隣 り の宝物を自分 のものにすることが出来る｡私達は今日私 達はお隣り同志であることを知ると共にいろ- の点で敦 いる｡そのような空間の概念が､先程の ｢ 宇冨｣のモデルに加え られるとき､武者小路の想定する世界は､途方もなくスケールの 大きなものとなる.さらに､ 1つ 1つの宇宙はそれぞれ独立して いるものの､それ自体で完結した閉じられた世界ではない｡それ は固定した静止している世界ではな-､ 外の宇宙に門戸を開 いた､ 相互交流のある動的な世界である｡しかも'それぞれの字冒自体 72 さに驚嘆しました｡そして美と光-が宇宙 のすみぐ まで 行 ってゐるのをうれし-思ひます｡私達 のところ へどうか 皆さんも遊びに来て下さ い｡少しは珍し いも のもお目にか 他の天使｡ 誠に済みません｡ 神様｡ あは ゝ＼ 馬鹿な奴だ｡そんなにかぢをとり損ふ 奴があるか､あき盲目､だが笥 仙 引 付廿川 研創 星を丸塊にして発散さしてしまひました｡ けられると思ひます｡皆さんの内で､何か聞きた いことが 神様｡ すんだことは仕方がな い｡ ( 傍線は論者による) はること の多 いことをよろこびます｡私はこの宇宙 の立派 ありましたら遠慮な-おき ゝ下さい｡ ( r 全集]第六巻四二頁) 天使｡ 地球にこんなものが生れました｡ ( 蛇を見せる) れた積極的態度である｡同時に､｢ 仕方がな い｣には､現実に存 在することの真理に対して敬慶の念を抱-武者主義 の 一側面を窺 在や事実は直ちに無条件に認めてしまうことにより確実 に維持､ 獲得しようとした､武者小路の上昇志向 の経験によ ってもたらさ ｢ 仕方がな い｣と いう諦観は'既成 の事実を不条理であると憤る ことで停滞し逃してしまう生長の精神や機会を'動かしがたい存 ｢ 神様｣にと って ｢ 仕方がな い｣は'切替のスイ ッチである｡ ( r 全集｣第六巻 1五- 1六頁) 神様｡ 仕方がない'食はしてお-さ｡( 傍線は論者による) 可愛 いゝ動物 ( 兎)を食ふのですが､どうしませう｡ 天使｡ 処が､こいつが､こんなに美しい小鳥 や､こんな 神様｡ 生れたら仕方がないから生かしておけ｡ 神様｡ 縄のやうなものが生れたな｡ 天使｡ どうも'見 て気持 のい ゝも のではありませんが' どうしませう｡ ( r 全集︼第六巻 1四頁) 川叫その空地を何かでふさぐ必要がある. お互いを存在 のままに認める姿勢が'この ｢ 隣りの神様｣ の ｢ 人間万歳｣に見る武者主義 言葉に表れている｡それが'調和の前提条件となるのである｡ 五 ｢ 人間万歳｣における武者 王義 のキーワードは'｢ 仕方がな い｣ と ｢ 見てゐる｣ ( ｢ 見る｣ )である｡ことあるごとに相談を持ちか ける ｢ 天使｣たち に対して､｢ 神様｣や ｢ 滑稽天使｣ の返答は､ ｢ 仕方がな い｣ ､｢ 黙 って見てゐろ｣である｡｢ 天使｣たちがどれほ ど救済､処置を懇願しても'その態度は変わらな い｡｢ 仕方がな ｢ 仕方がな い｣について'｢ 人間万歳｣から次の二例をあげる｡ い｣ の語は､計 一〇回も語られる｡｢ 仕方がな い｣と いう態度､ そして ｢ 見てゐる｣ ( ｢ 見る｣ )と いう行為の意味を考えたい｡ 一つの星と衝突 いたしまして､とう- 両方 の 他の天使｡ 私が計算を 一寸狂はしまして'私の星の軌道 を髪 の毛 の太さの百分 の 1､右 にかぢを取りましたら' とう- 7 3 うことができる｡ ｢ 神様｣は､存在やその営みを ｢ 仕方がな い｣こととして無 条件に認めた上で､｢ 見てゐる｣ことを ｢ 天使｣たちに要請する｡ よる) ( r 全集｣第六巻二二貢) ｢ 神様｣が ｢ 道徳天使｣ に説- のは､傍線 のような ｢ 見 てゐ る｣と いう姿勢､態度を持てと いうことである｡｢ 見 てゐる｣こ と以上の行為は認めない.｢ 笹 は'｢ 刑事｣や ｢ 探偵二 的な行 相手 の内面に踏み入ることはできな い｡生活や内面 への干渉は､ 神様｡ お前 の役目は何だか知 ってゐるか｡お前は探偵で も､刑事 でもな いぞ｡天の 1万からたP,,美し い光りをも って天使の心を照してやればそれでいゝのだ｡ 道徳天使｡ だと申しまして'今 のま ゝでは恐ろし い事が 起-ます｡私は見るに忍びません｡ 相手を独立した存在として認めていないからこそできる行為であ る｡他者に対して許される行為は､｢ 見てゐる｣ことだけなので 為は ｢ 出しゃばり｣であると言う｡実存 への ｢ 仕方なさ｣を敬度 に認める武者主義にと って､ いかなる相手であ っても､独立した 神様｡ 馬鹿'出しゃばり､見るに忍びな いで泣-奴があ るか｡そんな意気地がな いから､皆に馬鹿にされるのだ｡ ある｡｢ 見てゐる｣ことは､相手 の存在をそのままに認めてはじ めて持てる態度である｡存在している限り'それを否定すること ｢ 神様｣ の個人主義､ つまり武者主義は､存在を ｢ 仕方がな る｡当然'｢ 見てゐる｣側も ｢ 仕方がない｣存在である｡ はできない｡存在していること'それは ｢ 仕方がな い｣ことであ 泣-奴があるか'大事な時に､俺の顔でも平気で吋引対 句切 倒引きうして俺でも穴に入りた いやうな牡かし い気 を起させるやうな強 い日をむき出せ｡お前は少しお いほ れたな｡さあ､泣かな いでい ゝ｡お前は天上界には大事 な星だO何にも驚かずに､黙 って見 つめてゐろ.さうす れば曹'お前を馬鹿 にするやうなことを云 つても'お前 い｣と いう諦観と謙虚さでそのままに認め合 い､｢ 見 てゐる｣こ とを通して､間接的に影響し合う関係 の構築を望ましいとする｡ こうした関係こそ､最も ｢ 自炊亡 であり'気楽である｡そこにユ ーモアも生まれる｡それが調和である｡ を怖がるのだ｡そしてお前を怖れながらも尊敬し､愛し なければならな いのだ｡処がお前が出しゃば って､後悔 してゐる人を責めすぎれば､相手はやけになる許りだ｡ にならな いの､ ( 中略)あなたが本当 の価値を出してゐら つ( し た 7 ) ら､皆､どんなによろこび'ありがたがるかわからな いわ｡ ｣と いう ｢ 女の天使｣の問 いに､｢ 神様｣は次のように答える｡ ｢ なぜあなたは､あんな力をも ってゐながら､普段はお出し お前はた ゞ見 つめてゐれば い ､のだ｡そして少し位 いな 罪は大目に見てやるのだ｡お前の力を本当 に知るも のは､ 罪を い-らか作 ってゐるも のだ｡天使共が時々罪を犯す のは'お前 の力や､御利益をまして-れるのだ｡あ-が た-思 っていゝのだ｡以後は少し心得ろ｡ ( 傍線は論者に 7 4 の言葉､｢ 桃色の室｣や ｢ ｢ 自己の為｣及び其他について｣に見ら れた､他者を排除する姿勢は､この第 一義に則 ったものである｡ あわ り に 以上､武者小路実篤文学における ｢ 人間万歳｣ の位置と思想 について考察してきた｡ 六 お前と話することも出来な-なる｡そして皆は俺がゐると 云ふことを強-知りすぎ て独立性を失な ってしまう'なん る｡そしたら俺は いつも力んでゐて､呑気 にかう や って､ 処が俺はち っともありがた-な いね｡俺が全力を出して生 きたら､宇宙は今とちが った形にな ってしま って､その後 は俺が いつでも力まなければ､宇宙 に虚空な処が出来るや うになる｡それも俺 の力が強 いだけなは大きな虚空が出来 でも 一々､あ の地球 の天使 のやう に質問に来たり､報告し に来たりしなければならな-なる､さうしたら 一体､俺は どうしたら い ､のだ｡俺の時間は少しもな-な ってしまふ､ 実篤 の ｢ 人間万歳｣ への自己評価は高 い｡彼は'｢ 僕 のか いた もの ､内で､何が 一番自分では好きかと聞かれる時がある｡その ( 9 ) 時 一番始めに自分の頭に浮ぶのは人間万歳である｡｣と語る｡ま た､｢ 六号雑記｣ ( r 白樺]大正 二 年九月号)でも ｢ 人間万歳｣ に触れて次のように書 いている｡ はそれは閉口だ｡だから俺が居な いでも万事がよ-ゆ-や 俺と云ふも のは自由 のな い､皆 の奴隷にな ってしまう｡俺 この世では夢中によろこべる時を持 つことは幸福なこと ゝ 思ふ｡寓意や､理屈をあ の内からさがし出さうとするも の うに俺は自分の力を内に書 へてあらはさな いのだ｡ ( r 全集]第六巻二八頁) は失望するだらう｡も つと子供 のやうな気持で見たらよろ こんでもら へると思 ってゐる｡自分以外 の人間にはあんな 出席目なものはかけな いと思ふ｡しかし云ふまでもなく芸 術品にはな ってゐるつもりだ｡ ｢ 神様｣が意識的に力を行使したとき に､良 い結果は出てい な い｡｢ 神様｣が ｢ 女 の天使｣ の所に ｢ 立派な青年に化けて｣出 かけたとき の失敗談は､それを物語 っている｡ ｢ 天の 1方から たゞ美しい光りをも つて天使の心を照らしてやればそれでい､の ( r 全集j第六巻五七二∼五七三貴) 実篤は'か つて､｢ ｢ それから｣に就 て｣ ( r 白樺j明治四三年 だ｣と ｢ 麓 亡 は語る｡それは つまり､個々が存在しているだけ で影響を与えられる太陽のような存在になることを調和の前提と する'武者主義 の要請である｡ゆえに､武者主義は､自己を高め ｡ 四月( 一 日)の中で､｢ 自分は運河よりも自然 の河を愛する｣と喝 _O ﹀ この ｢ 六号雑記｣は､｢ 自然 の河｣を愛し続け､｢ 人間 破し 万歳｣に至 って､ ついに ｢ 自炊巴 を'そして ｢ 神｣を身 の内にで た ることを第 一義とするのである｡｢ 俺のゐることは忘れて骨､自 分のすることだけしろ｡他の天使を支配したり､他の天使の支配 ( 8 ) をうけては いけな い｡するだけのことをしろ｡ ｣と いう ｢ 神様｣ 75 きたこと の喜びの声 である｡ ｢ 人間万歳｣ には'人間の醜さ､美しさ'哀しさ､愚かさと いったあらゆる側面を見据え許容した上での､人間に対する素朴 な他意 の無 い信頼と愛情が読み取れる｡ ｢ 人間万歳｣は､武者小路実篤 の'人間と いう存在 への賛辞 であり'未来にお いて調和的世界に至る可能性をも つ人間 への期 待と祈りである｡ ( ( 注) -)亀井勝 一郎 ｢ 宗教的人間武者小路実篤｣ ( ｢ 文芸﹄臨時増刊 ﹃ 武者小路実鴬読本﹄昭和三〇年八月) ｡ 2)本多秋五 ｢ 武者小路実篤論｣ ( ｢ 日本の文学﹄の ｢ 武者小路実 弟｣の解鋭 一九六五年二月中央公論社) 0 ( ( ( 3)ただし､｢ 大東亜戦争私感｣ (一九四二年 ( 昭和 一七)五月二 〇日河出書房)周辺の作品を除-｡武者小路は､大東亜戦争 にあたり'｢ 其処は｣以降 の達観的態度を変じ､国策 への接 近と戦争を是認する態度を示した｡ 4)本多秋五 ｢ ｢ 第三の隠者 の運命﹄その他｣ ( F 現代日本文学全 集﹄ の ｢ 武者小路実篤集｣ ( 二)の解説 一九五七年三月筑摩 書房) 0 ( ( ( ( 5)亀 井勝 一郎 ｢ 武者小路実篤論｣ ( F 現代日本文学全集 19武者小 路実篤集｣の解説昭和三〇年五月二五日筑摩書房) 0 6)﹃ 全集｣第六巻三〇⊥ 三 貢参照｡ 7)｢ 全集﹄第六巻二八頁｡ 8Vr 全集﹄第六巻二七頁｡ ( の｢ 序文｣ の 1部である.なお､本文は､r 全集﹄第六巻五 9)市瀬書店から昭和二二年三月 一五日に刊行された ﹃ 人間万歳﹄ ( 七三貢から引用した｡ 10VF全集﹄第 一巻二三 二頁｡ その他 の参照した文献 寺沢浩樹 ｢ ｢ 人間万歳｣の世界- 人類調和の願 い⊥ ( ︻ 日本文芸論 稿l第 1四号昭和五九年 一二月1 1 1 0日東北大学文芸談話 会 ) 0 相田清人編松本武夫著 r 人と作品 36武者小路実焦し ( 昭和四四年六 0 月二〇日清水書院) ( すげ の ひろし ･福島県立会津第 二高等学校数翰) 76