1/6 2012年12月13日 「建国を象徴する民謡」 哀愁の響き・「マイム

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２０１２年１２月１３日
「建国を象徴する民謡」
哀愁の響き・「マイム・マイム」
（夕日に照らされ、長い影が伸びた自由の女神、ﾆｭｰﾖｰｸ・ﾏﾝﾊｯﾀﾝ島沖）
ふるさと
人には故郷があり、民族には祖国がある。しかし、ユダヤ人にとって祖国は
遠く、紀元前の昔から、差別と迫害による離散を繰り返してきた。歴史上確認
される最初の迫害は、紀元前１３世紀（１２８０年頃）の「出エジプト」。チャール
トン・ヘストン主演の映画「十戒」でも知られるように、預言者モーセに率いられてエジプトを脱出し、カ
ナンに逃れた。カナンとは、地中海とヨルダン川、死海に挟まれた地域を指し、パレスチナの古称。
中世に入ってからもユダヤ人への迫害は続いた。７世紀初めにはイスラム教が誕生し、聖地エル
サレムはイスラム帝国の支配下にあった。１１世紀末（１０９６年）には、キリスト教の聖地奪回を目
す十字軍の遠征が始まった。エルサレムを奪回した十字軍はイスラム教徒だけでなく、ユダヤ人を
も虐殺した。多くのユダヤ人は主に東欧、ロシアへと逃れていくが、移住先でもまた迫害を受けるこ
とになる。
キリスト教を本流とする欧米では反ユダヤ主義は古い歴史を持ち、ユダヤ人に対する偏見や差
別による迫害が長く続いてきた。１８８１年、ロシアで「ポグロム」と呼ばれる大規模なユダヤ人虐殺
事件が頻繁に起こり、１０数万人が犠牲になった。ポグロムとはロシア語で、ユダヤ人に対する略奪、
虐殺を意味する。同じ頃、ヨーロッパでも反ユダヤ主義が高まるにつれ、ユダヤ人への迫害が激しく
なった。難民となった約２００万人のユダヤ人が２０世紀をまたいでアメリカに渡った。
そのような緊迫した社会情勢を背景に、ユダヤ人の国家建設を目的とするシオニズム運動が起こ
る。１８９７年８月、最初のシオニスト会議がスイスのバーゼルで開かれ、「パレスチナの地にユダヤ
民族の郷土を建設する」とのバーゼル綱領が採択された。シオンとは、ヘブライ語でエルサレム地方
の歴史上の地名であり、後にイスラエルの地全体を指す形容詞になり、シオニズムの語源となる。
１９３３年１月、ナチス・ドイツの政権が誕生すると、ホロコーストと呼ばれるユダヤ人への迫害が
激しさを増す。そして１９３９年９月、ナチス・ドイツのポーランド侵攻で第二次世界大戦が勃発。約６
００万人のユダヤ人が殺害された。このため、ナチス・ドイツの迫害を逃れて多くのユダヤ人がパレ
スチナに押し寄せた。
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やがて、ナチスによるユダヤ人大量虐殺が明るみに出ると、国際社会の同情がシオニズム運動
を後押しした。１９４７年１１月２９日、国連総会は、それまでイギリスの委任統治下にあったパレス
チナをパレスチナ人とユダヤ人の国家に分割し、エルサレムを国際管理下に置くというパレスチナ
分割決議を採択した。
委任統治最終日の１９４８年５月１４日、初代首相となるダヴィド・ベン=グリオンに率いられたユダ
ヤ人は、テルアビブ美術館の前庭でイスラエル国家の成立を宣言した。しかし、翌日の５月１５日、
周辺のアラブ諸国はイスラエルに対して宣戦を布告、第一次中東戦争が勃発。結果はイスラエル
の勝利に終わり、パレスチナでの領土を拡大した。しかし、約８０万人のパレスチナ人は土地を奪わ
れ、難民となった。
ところで、フォークダンスの曲として「コロブチカ」や「オクラホマ・ミキサー」と並んで有名なのが「マ
イム・マイム」。この曲が、差別と迫害から逃れ、パレスチナに集まってきたユダヤ人の中から生ま
れた。しかも建国を象徴する民謡であると、２０１２年６月１６日付け朝日新聞で初めて知った。
しかし、イスラエルはユダヤ人によって住む土地を略奪され、追放されたパレスチナ人の犠牲の
上に建国された。追放の苦しみはユダヤ人が最も知っているはずだ。そこで、１１世紀以降、東欧に
流入していったユダヤ人が何世紀もかけて流浪の旅をした末に生まれた彼らのポピュラー音楽「ク
レズマー」の変遷と、ニューヨークに住むクレズマー音楽家が「マイム・マイム」に如何なる思いを託
して歌うのかを次に紹介させていただきたい。
『＜ｓｏｎｇ うたの旅人＞ 胸騒ぎする哀愁の音楽』
イスラエル民謡「マイム・マイム」
（２０１２年６月１６日付け朝日新聞より引用）
（ﾆｭｰﾖｰｸ大学にあるﾕﾀﾞﾔ教の会堂で、早朝の礼拝をする学生たち）
ニューヨークで自由の女神像を見るたびに、ユダヤ系の映画人、Ｓ・スピルバーグが制作総指揮
したアニメ映画「アメリカ物語」の挿入歌「アメリカには猫がいない」を思い出す。ロシアを追われたネ
ズミの一家が主人公だ。アメリカは自由の国で、ネコはいない、不条理な暴力や迫害はない、と信じ、
アメリカに渡るという物語だ。
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フランスから贈られ、１８８６年に完成した自由の女神は、移民たちの「希望」を象徴するたい
あまた
まつを掲げ、ユダヤ人に限らず数多の新参者を迎えた。ネズミはユダヤ人の暗喩だ。紀元前か
ら、離散を繰り返してきたユダヤ人。主に１１世紀以降、東欧に流入していくが、欧州各地で間
断なく迫害を受けた。
そして、１９世紀末、ロシアでは反ユダヤ暴動が激化。ネズミの一家のように多くのユダヤ人が
暮らしの場を追われた。そんなユダヤ人が１８８１～１９２０年、アメリカに渡った。推定約２００万
人。多くはニューヨークに住んだ。アメリカにも小さなネコはいた。差別も受け、厄介者扱いもされ
た。ただ、露骨な攻撃はなかった。
５０代後半の記者にとって、最初の「ユダヤ音楽」は、小学校のフォークダンスで習った「マイム・
マイム」だった。楽しい旋律の奥に、漠然とした哀愁を感じたのを覚えている。昨年暮れ、都内でクラ
リネット奏者の大熊ワタルさん（５２）が率いるバンド「シカラムータ」の演奏を聴いた。その中に、東
欧系ユダヤ人のポピュラー音楽を総称する「クレズマー」の言葉で説明された演目があった。物悲し
くて、懐かしい、そして胸騒ぎがする。幼い頃、「マイム・マイム」に感じたそれに似ていた。
大熊さんは、各地の街角を演奏して歩くチンドン屋出身の奏者だ。１５年ほど前、クレズマーの旋
律に琴線をくすぐられた。大熊さんが教えてくれた。「クレズマーは、何世紀もかけ、東欧やバルカン
を旅して各地の音を吸収し、パッチワークのように縫い合わされた音楽なんです」。クレズマーとは
元々、ユダヤ人の「樂士」を意味する言葉でもあった。
大阪大学大学院教授（音楽学）の伊東信宏さん（５１）も、クレズマーに触れ、胸が騒いだ一人だ。
「子どもの頃になじんだ音楽、たとえば『魔法使いサリー』の旋律のエキゾチックさはクレズマーの響
きです」。一方で、記者は、ユダヤ文化研究者の赤尾光春さん（３９）から、「（歴史的に）『マイム・マ
イム』は、クレズマーと断絶している」と教えられた。
確かに、「マイム・マイム」はイスラエルで誕生した新民謡とされ、東欧系ユダヤ人の音楽ではな
い。ただ、イスラエルはユダヤ人により建国された国だ。クレズマーと「マイム・マイム」。どこかでつ
ながっている気がしてならない。
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そんな時、クレズマーの音源に詳しい松山大学教授（ドイツ文学）の黒田晴之さん（５０）から聞い
た。「『マイム・マイム』をアルバムに取り込んだクレズマー音楽家がいます。ニューヨーク在住です」。
（文・春山陽一、写真・金川雄策）
♪Ｓｏｎｇ
まんなか
さばくの真中 ふしぎなはなし みんなが集まる いのちの水だ
マイム マイム・・・・ベサソン
ラクダも集まり キャラバンやすむ 緑のオアシス 夢かとばかり
マイム マイム・・・・ベサソン
お祈り忘れりゃ これまたふしぎ たちまち消え去る 魔法の水だ
マイム マイム・・・・ベサソン
志村建世自由訳詞から。志村さん（７９）は１９６７年に唱歌集『ゆかいな歌』（野ばら社）を発刊し
た際、作者不明の歌と考え、「水が出たよろこび」の意味以外は「自由に発想して」詞を書いたという。
その後、ＪＡＳＲＡＣに相談して、作詞・編曲がエマヌエル・アミランと知る。
兵庫教育大学名誉教授の水野信男さん（７１）によると、イスラエル建国前後の民謡とされるが、
はっきりしない。「マイム」はヘブライ語で「水」。旧約聖書・イザヤ書１２章３節の「あなたがたは喜び
ながら、救いの泉から水を汲む」から歌詞がとられたという。フォークダンス曲としては「コロブチカや
オクラホマ・ミキサーと並び有名」と日本フォークソング連盟参与・長友正孝さん（７２）
◆「離散の果てに継がれた系譜」
旋律の奥にクレズマーのような響き
（ﾌｫｰｸﾀﾞﾝｽの輪が花びらのような影を作っている・ﾆｭｰﾖｰｸ）
「君はスギハラを知っているか」。全米有数の「イディッシュ劇場」
の芸術責任者、ザルメン・ムロテックさん（６０）は、ニューヨークまで取材にやって来た記者にそう尋
お え つ
ねた後、背を向けて嗚咽をもらした。イディッシュとは、東欧・ロシア諸国に定住したユダヤ人が日常
的に使った言語だ。
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ザルメンさんの両親は、ニューヨークで半世紀以上にわたり、イディッシュ文化の保存に尽くした
人物。父親のジョセフさんは既に亡くなっているが、７０年以上前、「スギハラ」という日本人に命を助
けられた。
ち うね
杉原千畝（１９００～８６）。リトアニアのカウナスの領事館に勤務していた外交官だ。杉原は、ナチ
ス・ドイツのポーランド侵攻の翌年の１９４０（昭和１５）年、日本を経由して第三国へ逃れるほか道
がなかったユダヤ難民に、本国外務省の許可を得ずに通過ビザを発給した。
ジョセフさんは、そのビザで逃れた約６千人の中の一人だった。神戸、上海を経由してアメリカへ。
そこで、アメリカ生まれのユダヤ系女性ハナさんと出会い、結婚した。ハナさんはユダヤ人音楽の遺
産を救うために一生を捧げた研究者だ。
「９０歳の母が君に会いたがっている」。ザルメンさんに誘いを受け、夜、ロワーイーストサイド（ＬＥ
Ｓ）のムロテック家を訪ねた。ＬＥＳは１９世紀末から２０世紀初め、ユダヤ系移民がひしめき合って
住んだ地区だ。談笑中にハナさんが、「ユダヤの音楽は、世界をさまよった民族の経験の上で成立
している」と、短い言葉で話してくれた。
ユダヤ音楽史に詳しい兵庫教育大学名誉教授水野信男さんから渡米前に聞いた言葉を思い出
した。「『離散』の歴史を抜きにユダヤ音楽は語れない」。
ユダヤ人は古代から、欧州のほぼ全域、北アフリカの一部に移住した。音楽は、結婚式など仲間
の行事には欠かせない娯楽で、放浪する樂士「クレズマー」が中世末になると、中欧～東欧で活躍
するようになる。
だが、欧州でのユダヤ人迫害は続き、２０世紀をまたいで多くの難民が東欧から米国に渡った。
それまで過ごした国と違い、ここではシナゴーク（ユダヤ教の会堂）を作っても、固有の民俗行事を
催しても、かつてないほど放任してくれた。音楽や文化を継承する機会が得られた。
２０世紀初め、ユダヤ民衆の最大の娯楽はイディッシュ劇だった。そこに音楽はつきもので、ヒット
曲は時にユダヤ社会を飛び越え全米に流れた。特に１９２０年代には盛んに、彼らの音楽は楽譜と
して出版され、レコード化された。口伝だったクレズマー音楽が形に残った。
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クレズマー音楽は一時下火になったものの、６０年代後半の「フォークリバイバル」で息を吹き返す。
８０年代後半になると、クレズマー音楽は、ジャズやロックなどと交流し前衛性を増す。その新世代の
代表の一人が、松山大学教授の黒田晴之さんが教えてくれたデビッド・クラカウアーさん（５５）だ。
２００１年のアルバムに「マイム・マイム」が入った曲がある。「叫びともうなり声ともつかぬ音」（黒田
さん）、軽快なフォークダンス曲とは程遠い。「編曲」の意図を、ニューヨークでクラカウアーさんに聞い
た。温厚な口調だが、話の矛先は鋭く、「国家」や「文化」に向かった。その言葉はこんな内容だった。
「子どものころ、キャンプで覚え、演奏者になってからは結婚式で頻繁にリクエストされた『マイム・
マイム』には、どこか物足りなさを感じていた」。「イスラエルで生まれたこの曲は、シンプルで人工的
で、去勢された印象が拭えなかった」。
「イスラエルは、『離散』という民族の過去を否定して生まれた国。ぼくらが大切にしてきたイディッ
シュ文化を、半ば捨てたように、クレズマー音楽をも、ただの『犠牲者の音楽』として位置づけている、
とぼくの目には映る」。「だから、イスラエルの建国を象徴する『マイム・マイム』に、古くから伝わるイ
ディッシュ文化の命を吹き込もうと、アレンジした」。
イスラエルは、迫害されたユダヤ人が１９世紀に起こした「シオニズム運動」によって、１９４８年に
建国された。旧約聖書に書かれた「祖先の地」に国家を創ろうとする運動で、結果的に、ドイツによ
るユダヤ人大量虐殺への国際社会の同情が、運動を後押しした。
しかし、この地に住んでいたパレスチナ人側から見れば、土地を略奪され、追い出された格好だ。
追放の苦しみは、ユダヤ人が最も知っているはずだった。クラカウアーさんは、編曲の意図につい
てこうも言った。「血と肉を入れ替える」。この言葉にユダヤ人とイスラエルへの屈折した愛と覚悟が
見えた気がした。
「マイム・マイム」が生まれたとされるイスラエル建国前後、そこには、「離散」の歴史を背負い、ア
ラブ、東欧、ロシア、バルカンなど、様々な地域から集まってきたユダヤ人があふれていた。そんな
彼らの体に染み付いた「音」が「マイム・マイム」を生んだ。だからこそ、「過去を否定して生まれた国」
の曲であっても、旋律の奥に、クレズマーの哀愁が漂っているのだろう。（了）