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Die Bedeutung der Philosophie Schellings für die Gegenwart
Mensch, Natur, Geschichte und das Tragische
Jiro W6I6C67:
Zusammenfassung
Schelling war Philosoph des deutschen Idealismus, der vom ausgehenden ῌ῎.
Jahrhundert bis zur Mitte des ῌ῏. tätig war, dessen Bedeutung darin besteht, dem
vorhergehenden Fichte gegenüber die Naturphilosophie, dem nachfolgenden Hegel gegenüber die positive Philosophie behauptet zu haben. Das bedeutet, daß er
auf die Ursprünglichkeit der Natur sowie den unvorhersehbaren Gang der
Geschichte großes Gewicht gelegt hat. Diese Ansicht Schellings ist auch für uns,
die wir gerade am Anfang des ῍ῌ. Jahrhunderts stehen, sehr anregend, weil die
Gegenwart ein Zeitalter ist, in dem es uns allen scharf einleuchtet, daß kein
menschliches Leben ohne harmonisches Zusammenleben mit der natürlichen Umwelt möglich ist, daß das Ende der irdischen menschlichen Geschichte, die voll
von unerhörten Konflikten und Gegensätzen ist, niemals von einem endlichen
Menschen klar vorauszusehen ist.
Schelling war durch das ganze Leben hindurch ungeheuer bemüht, das Wesen
dieser zwei großen Seinsgebiete der Natur und der Geschichte gleichermaßen ins
Auge zu fassen und dadurch ein umfassendes System der Philosophie aufzubauen, was sich in der Tat anhand einer Menge seiner nachgelassenen Werke
ausweisen läßt. Wichtig ist dabei, daß ihm zufolge aus der Natur der Mensch
geboren wird, dessen Wesen aber in der Freiheit und dem Geist liegt. So steht er
daher einerseits zwar auf dem Gipfel der Natur, wohnt aber andererseits in dem
ihn produzierenden Universum, so zwar, daß er gewissermaßen ein wichtiger
Anfang eines neuen Prozesses im Universum und somit verantwortungsvoll ist
für alles, was ist.
In der Naturphilosophie Schellings liegt eine Reihe der wichtigen Ideen der
lebendigen Natur, der ursprünglichen Identität der Natur und des Geistes, des
sich selbst organisierenden Ganzen der Natur, der prinzipiellen Selbstkonstruktion der Natur und der Materie als Seinsgrund der Natur usw. beschlossen.
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Besonders beachtenswert ist sein Gedanke, daß sich zwar die ursprüngliche
Tätigkeit in der Natur in Form der Materie als Grund ihres Seins entfaltet, daß
sich aber aus diesem Grund der Materie als dem primum Existens weiter noch
die höheren Gestalten des Naturprozesses entwickeln. So hat es der Begriff der
Materie bei Schelling gar nicht zu tun mit demjenigen, den der materialistische
Mechanismus gewöhnlich gemeint hat.
Aus der Natur wird endlich der Mensch geboren. Bei der gemeinschaftlichen
Welt, in der der Mensch seine geistigen Handlungen aus der Freiheit ausführt,
kommt es der Ansicht Schellings zufolge letzten Endes darauf an, ob die weltbürgerliche Rechtsverfassung, unter deren Bedingung allein jeder Mensch seine
eigene Freiheit wechselseitig anerkennen und harmonisch durchführen kann,
wirklich auf dieser Erde durch den Gang der Geschichte der Menschengattung
hindurch verwirklicht werden kann. Aber Schellings Meinung nach besteht die
Geschichte wesentlich darin, daß niemand ihren Verlauf voraussagen kann, daß
sie also niemals völlig gesetzmäßig determiniert ist und doch keineswegs absolut
gesetzlos bleibt. Das meint, daß die Freiheit des menschlichen Handelns in der
Geschichte stets durch die verborgene Notwendigkeit des komplizierten
geschichtlichen Verlaufs gestört wird. Dieses Eingreifen des Schicksals in die
menschliche Freiheit ist eine brutale Tatsache, die eben die tragische Wahrheit
im Wirken und Handeln des Menschen in der Geschichte ausmacht. Dem
Menschen ist keineswegs vergönnt, das Absolute zu wissen, das diesen Widerstreit
der menschlichen Freiheit mit der verborgenen Notwendigkeit zu schlichten
vermöchte. Was der Mensch tun kann, ist nur, sich trotz der ungeheuren
Schwierigkeiten der Wirklichkeit aufgrund des Glaubens an eine unverbrüchliche
Vorsehung in der Geschichte um das Erreichen des letzten Ideals als Harmonie
alles Seienden unendlich zu bemühen. Diese tragische Ansicht der menschlichen
Geschichte liegt den ganzen philosophischen Bemühungen Schellings von seinen
Anfängen bis zur letzten Periode zugrunde und bildet die Basis für seine tiefe
Einsicht in das Wesen der Kunst, Religion und Philosophie.
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