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Title Author(s) セルクル : 一九世紀のアソシアシオン 沢田, 善太郎 Editor(s) Citation Issue Date URL 大阪府立大学紀要（人文・社会科学）. 1989, 37, p.81-100 1989-03-31 http://hdl.handle.net/10466/12308 Rights http://repository.osakafu-u.ac.jp/dspace/ セルクル は じ め に 田 善太郎 持されている。しかし、一八世紀のイギリスのクラブや一九世紀のフ ギルドや教会、村落共同体など、諸個人がいわば運命的に帰属する 近代アソシアシオンの定義 を兼ねて、この小論の問題意識をもう少し詳しく説明しておきたい。 も、筆者には筆者独自の問題関心がある。最初に従来の研究史の要約 とはいえ、本稿がいかにアギュロンの恩恵をこうむっているにして ー九世紀のアソシアシオン 今日の社会では、行政や経済活動はもとより、多くの社会運動や、 ランスのセルクル︵o興。一Φ︶に見られるように、産業革命の前後の西 伝統的な中間集団と異なり、近代アソシアシオンは、これらの集団が 時には文化・スポーツ活動までが、官僚制化した全国組織によって維 欧社会では、比較的少人数の自発的集団がアソシァシオン︵器。。。♀ この定義は、トクヴィルやデュルケrムによって定式化された後、 衰退するなかで原子化し、無力化した諸個人が社会的影響力を回復す 本稿では、フランスの歴史家、モrリス・アギュロン︵﹀σq騒げoP 多くの社会学者によって受け入れられながら、実際には突っ込んだ検 p江§︶のモデルになり、政治や経済の領域でも大きな役割を果たし ζゆ巨8︶の著作を素材に、一九世紀フランスのセルクルのもつ意味 討が加えらず、抽象的な図式にとどまっているのが現状ではあるまい るために作り出す自発的集団である。 を論じる。アギュロンの研究はフランスのアソシアシオンの歴史につ か。伝統社会のなかから近代アソシアシオンが出現する過程を具体的 ていた。 いて豊富な資料を提供してくれるだけでなく、分析の視点も斬新であ に論じた社会学の研究は、ウェーバーやトレルチのプロテスタンティ ユ る。この小論ではソシアビリテ︵ωo。鼠σ監＄︶という彼のアソシアシ ァシオンの成立過程の歴史社会学的な研究は、社会学のアソシアシオ ズムの教派に関する研究以外、筆者には思いあたらない。近代アソシ ヨ を考察する。アギュロンの研究が、専門の研究者を除くと、わが国で ン研究の最も弱い分野の一つである。 オン研究の鍵概念を利用し、主に彼の提供した材料を用いてセルクル はまだほとんど知られていない現状では、このような紹介的研究も満 更無意味ではあるまい。 一81一 沢 究を通じて、多種多様なアソシアシオンの存在がアメリカ社会の特質 てはじまり、アメリカの社会学者によって受け継がれた。これらの研 る ソシアシオンの隆盛を目撃し、それに触発されておこなった研究によっ ル、プライス、ウェーバーなど、旧世界の知識人が合衆国におけるア てきたことにもよる。アメリカのアソシアシオンの研究は、トクヴィ を主要な研究対象とし、主としてアメリカの社会学者の手で進められ このことは、アソシアシオンの研究が、・アメリカのアソシアシオン アメリカのアソシアシオン研究 程に注目したいからである。 と共同体の伝統の強固な旧世界における近代アソシアシオンの成立過 本稿がフランスのアソシアシオンを題材にするのは、カトリック教会 する近代アソシアシオン成立の契機を見落とす危険がないだろうか。 も、アメリカ産のアソシアシオン論は、伝統社会の内部で徐々に成熟 多元主義理論の場合も、ウェーバーの影響を受けた近代化論の場合 問題を研究の視野の外に追いやる場合も少なくなかった。 体も強固であった西欧の諸地域における近代アソシアシオンの形成の いう︽多元主義︾のモデルが築かれ、このモデルにそった研究 存在することによって︽システムとしての安定性︾を維持していると う理由を説明した。従来、アメリカがアソシアシオンの繁栄によって 以上、本稿がフランス社会を対象にアソシアシオンの研究をおこな フランスのアソシアシオン研究 とみなされるようになった。アメリカ社会は多様なアソシアシオンが が、一九七〇年代までのアメリカのアソシアシオン研究の大部分を占 における︽伝統︾と︽近代︾との対立について研究しようとすると、 代の地域共同体である。この意味で、近代アソシアシオンの成立過程 ある。植民地時代以来、市民の自治の基盤となったタウンシップも近 アメリカはヨーロッパと比べ、伝統的共同体の栓楷が希薄な社会で 五〇年前後︶入手可能であった調査資料をもとに、フランスはアメリ いう見解を最も系統的に展開した。彼は自分自身の観察と当時︵一九 アーノルド・ローズは、フランスのアソシアシオンが弱体であると 研究があらわれるようになったのは比較的最近のことである。 い社会として特徴づけられることが多かった。この通念に疑問を挟む 特徴づけられるのと対照的に、フランスはアソシアシオンの伝統の弱 アメリカは必ずしも最適の社会ではない。非歴史的な機能分析がアソ カに比べてアソシアシオンが数や種類、加入者などの点で少なく、社 めた。 ら シアシオン研究の主流となったのは、アソシアシオン研究の主たる推 会的に果たす役割も小さいと主張した。ローズによると、これはフラ 的感覚を示したのはウェーバーの﹃プロテスタンティズムの教派と資 トクヴィル以降、アメリカのアソシアシオンの研究に最も鋭い歴史 対象設定におけるこの事情によるところも大きいのではあるまいか。 が含まれていた︵＝般意志が表明されるためには、国家の内部に一 スの社会思想のなかにはアソシアシオンの国家統制を正当化する要素 スでは政府によるアソシアシオンの法的規制が存在した。i．フラン ンスの歴史的な事情によるものである。i．○世紀初頭まで、フラン フ 進者であったアメリカ社会学の知的風土の反映であると同時に、研究 本主義の精神﹄である。しかし、プロテスタンティズムの近代性を強 切の部分的社会をなくすようにすべきである﹂というルソーの意見や、 調する彼の図式は、カトリック教会が強い支配力をもち、伝統的共同 一82一 ﹁良く統治されている社会には、私的アソシアシオンの必要は全く存 き 在しない﹂というヴォルテールの意見は、アソシアシオンの法的規制 の理論的根拠の一つになった︶。⋮m．フランスでは、教会、修道会や ギルドが旧体制下で蓄積した死蔵財産が資本主義化の障害となった経 験から、アソシアシオンの財産所有に厳格な規制がおこなわれた。ま た、・W．慈善活動を平信徒より聖職者中心におこなうカトリック教会 の伝統と、v．他の諸国では自主的なアソシアシオンが引き受けるよ うな諸活動まで行政主導型でおこなうフランスの強固な中央集権制度 におけるアソシアシオンの発達を強調し、ローズの議論に疑問を提出 するものが多い。 け 結社法にもとづいて登録された新しいアソシアシオンは毎年着実に 増加している。パラルの推定によると、約二五万の︵公認︶アソシア シオンが今日のフランスで活動している。一九六五年と七五年のアソ シアシオンの届け出を比較したカントによると、住民生活や環境に結 ゆ びついたアソシアシオンやスポーツ団体も確実に増加の傾同があるが、 さらに著しく増加しているのは、健康の分野や社会運動の分野のアソ 地域調査もこのようなフランスのアソシアシオンの発展を報告する。 届け出数が七倍になっている。 シアシオンである。老入関係のアソシアシオンの発展も目立っていて、 妨げる要因になった。 とは、いずれも福祉や社会活動を目的とするアソシアシオンの発達を ローズによると、近代社会におけるアソシアシオンの機能は、諸神 シオンの弱体なフランスではカフェ、政党、夫婦家族などが部分的に かつ、それを︽統制︾するという要求に応えることである。アソシア 政権の下で既存のアソシアシオンが崩壊した後、まだアソシアシオン ズの主張は、彼が利用した一九五〇年当時の資料が、ナチスとヴィシr 彼女によると、フランスではアソシアシオンが弱体であるというロー アシオンが非常に密度の高い活動をおこなっている実態を調査した。 ランファンは、モーゼル県の人口八万人の地方都市に約四百のアソシ お これらの機能を代行している。しかし、これらの機能的代替項目は が復活途上にあった時期のものであることの反映である。また、キャ 入の︽仲間︾要求、︽安全︾要求、世界を支配する才力を︽理解︾し、 ︽仲間︾要求には応えるが、︽安全︾、︽説明︾、︽統制︾の要求に ローズの主張は多くの議論を呼んだ。ギャラゲやアンダrソン夫妻 フランスのアソシアシオンの現状からローズの主張を再検討する社 歴史学と社会学 る。 人々のアイデンティティの形成と分化に寄与している実態を論じてい いては触れていないが、種々のタイプのアソシアシオンがこの地域の バンがおこなったりムーの調査は、アソシアシオンの数や参加率につ け は応えきれていない。このことはフランスの社会的・政治的緊張の要 因になっている。たとえば、アソシアシオンを抑圧するフランスでは 政治的秘密結社が発達した。また、第二次世界大戦のナチ占領期間、 フランスで抵抗運動を組織したのは、フランス国民のなかの数少ない 有力アソシアシオンである共産党であり、それ以外の回路はほとんど 切断された。 など、概して一九六〇年代までの調査研究はローズの主張を支持する 会学者の動きと並行して、七〇年代には、歴史学者の間でも旧体制末 ︵9︶ ︵−o︶ ものが多い。これに対して、一九七〇年代以後の研究には、フランス 一83一 期から一九世紀にかけてのフランスのアソシアシオンの歴史を探究す 50信く①＝①a剛甑。員竈Q。心 一”一㊤謡噛．．冨qpoげp。ヨげみ①ω①昌bd陸圏？勺噌。＜Φ昌8”三ω8マ①簿①9コ。︼oひqδ．げ 一℃一〇刈01貯肉魯ミOミ避ミ喬ミ魁町書圃℃巽凶ρコ。戸 ｼP一〇QQ一 ﹀ぴq巳げ。芦ζご雲ロdoα圃ロ①一］≦‘卜題郎。・8賦ミご蕊◎ミミ、膏℃﹁費寅＞O↓国Qo §ミミ職O§魯軌ミ匙ミミ駄層勺国ユρ︾．OO一ヨ、一〇ミ 1﹄ミメトQ6鴨§紺§蕊ミ筆§ミら範曾ミ霞9量NQQNO−NGQへ即肉、ミ§bご§驚 笥ミミ壽蹄ミ試QミuおQ。”餌く﹁●←瞑ぎ二〇〇■ωω甲ω①Q。． る試みがあらわれてきた。本稿で検討するアギュロンの諸著作はその ンやキャバンの調査は、今日のフランスのアソシアシオンがより大き 本稿ではこの両者に共通する視点を重視して議論を進める。ランファ 生まれつつあるようである。 らず、アソシアシオンの研究においては、両者に共通の視点も徐々に ちがうし、研究者の受けるトレーニングの内容もちがう。にもかかわ 先駆となった研究である。社会学の研究と歴史学の研究は扱う時期も ︵2︶ 八七年。↓onρ雷①＜葭ρ≧①×一ωα⑦畢導ミミ§oらミ職驚§︾§へ篭Qミ♪一。。ω喪心O A・トクヴィル、井伊玄太郎訳﹃アメリカの民主政治﹄講談社︵三分冊︶一九 E・デュルケーム、宮島喬訳﹃自殺論﹄講談社、一九八五年U震喜Φ凶β国ヨ＝ρ な社会制度と結びついて発達していることを示している。たとえば、 冨㊤N忠⑦ミ追考﹂甦ミ鳴魯旨らご譜暗 ︵5︶ ︵4︶ ?ρ ︸国ヨ①ω鴇一Q。㊤ω． §鳴 山§鳴篭ミ謡 Go§ミ。§ミ§、ミ”︵Z①≦ ＜o﹁ぎ トクヴィル前掲書。注︵2︶参照。 所収の諸論文参照のこと。 §§駐§ミ勲一ゆ一軽。および、﹃トレルチ著作集﹄第七−第九巻︵ヨルダン社︶ 六八年所収 ≦Φσ①﹁ζ9。〆b尉魅さ紺し・ミミ軌。・ミ§欝ミ§§概§、O恥韓§硫 神﹂﹃ウェーバー宗教・社会論集﹄︵世界の大思想H17︶河出書房新社、一九 M・ウェーバー、．中村貞二訳﹁プロテスタンティズムの教派と資本主義の精 只駄Ω。8勉＆9艮Φ9。三目。O側二〇霞亀Φb鴨ミミ鼠ミ。ミ蹴ミ、ミミ篭89ミ鳴． ．．〇二〇5器ω﹁oヨmお鶉Φωω葺δωぴqδ＝OヨΦ三ω買。駿Φω剛。昌四剛ω、．鴇ωΦooコ創㊦ 業論﹄第二版序文 青木書店、一九七］年︶∪￠蒔7Φ巨曽帥自一ρ 一㊤ON E・デュルケーム、田原音和訳﹁職業集団化にかんする若干の考察︵﹃社会分 大規模な官僚制組織が存在し、これを基盤として人々が交流している ︵3︶ と、そこには官僚制の枠組みを越えた多くの小集団が生まれ、アソシ アシオンに発展するものである。彼らの調査では、このようなアソ．シ アシオンの母胎となる制度として、教会、市当局︵§鎧巳9巴ま︶、 地域の大企業や総合病院などが見いだされた。このように、アソシア シオンがより大きな社会制度を基盤にして発達するという視点は、ア ギュロンの研究でも強調されている。彼はこの視点からのアソシアシ オン研究のために、ソシアビリテという概念を用いた。以下、章を改 めて、アギュロンのソシアビリテの概念と、この概念にもとつくアソ 本稿で引用するアギュロンの著作は次の五つである。 ﹀・q巳ぎp爵鼠8し⑩①。。’説ミ§冴ミ言ミ㍗§“§物譜註ミ鳴§鳴 、§§ミ§ミ防ミミ§慧ミ隷ミミ帖§ミ㌔’。﹁同ω︾§§Φ守8﹁卑 ］≦⇔Oヨ已餌P一り一9． この時期の研究については 08ω曲筆。①Qり三3卿＞8Φ﹁﹁ΦΦユヨ山ρ一鶏卜。導 ウェーバー前掲書。注︵3︶参照。 ぎミ器ミ壱毎戸旨亀ミご蕊、寒愚筆職老恥。§、ミト勘鳴ミミ鳶．O餌∋σユユoqρ ζ9三碧げ9ω簿β国四く鉾α￠三く●牢①ωω．の文献リスト参照。 一84一 Qり しq シアシオン研究の方法を論じたい。それは単に歴史学者だけでなく、 社会学者にも利用できるものである。 ︵1︶ 注 注︵3︶参照。 アビリテの量的側面である。それと同時に﹁それは時と場所によって は濃密であるかもしれないし、希薄であるかもしれない。これはソシ ︵6︶ 幻。ω①”﹀毎。一下一〇㎝倉．︿oξコ8蔓﹀ωω8す二〇諺凶コ﹁鑓ロ8．ぎ§s寒月遮翫 違に注目し、 ﹁フランスのソシアビリテ、啓蒙のソシアビリテ、デモ ビリテもあるだろう。それゆえ、このようなソシアビリテの質的な相 に重視するソシアビリテもあれば、同輩的な平等性を強調するソシア ︵7︶ ちがったファッションをとる﹂。たとえば、身分上の上下関係を非常 Ω巴冨ぴqげΦびO．曽幻．冒一㊤零導．︿oξ三蝉曼﹀ωωoo冨二〇話凶嵩閏轟gΦド讐職ミ −四八頁。および 勾。ωρ愚．ミも．お を参照。 ルソー、桑原武夫・前川貞次郎訳﹃社会契約論﹄岩波文庫一九八六年、四七 ミ町導。職§、ミ象窟ミしQ9鳴蕊ら説、ζぎΦ餌Oo剛凶。。−︼≦冒Φの03￠巳く．℃﹁Φω￠ ︵8︶ ︵9︶ クラシーのソシアビリテ﹂など、ソシアビリテの諸類型を論じること ヨ もできる。 ＞講匹①誘oP即こ↓こ一㊤宅瑠．↓冨ぎ9﹁Φ9Qり8凶巴ωqロ。ε﹁①o瓶国goOΦ鋤コ 遵§塁、︿o一■G。ρOP窃Q。−一①O ︵10︶ ＜≡餌ひqΦOoヨヨ＝三菖①ω詳﹄§鳴適ミ蕊︾ミ壽§ミ薦装噂く9■①♪O℃﹂O一①山8刈 部の社会関係の特質によって特徴づけられることが多いからである。 類型であると同時に社会集団．の類型でもある。社会集団はその集団内 近代の社会を類型化した例は少なくない。これらの類型は社会関係の の機械的連帯と有機的連帯など、社会的結合関係の視点から近代と前 らね は、テンニースのゲマインシャフトとゲゼルシャフト、デュルケーム る −卿︾コユ臼ωoPじu．O．一〇①勢bd§⑦§誉、建篭の、Z①≦く。脱ぎOo⊆ぴδ鳥mく ■ソシァビリテという言葉は用いないにしても、社会学者のあいだで ℃巴四a一碧ρ器ρ一〇〇。朗．．国訳℃Oo耳ωωoo一9。二×’。。茸餌けσ伊q冨℃o剛三ρ二ΦΦ什≦① 鋤ωωoo冨置くΦ−．¶留職。耐病身ミS§§鈍く。一．NQ。讐℃やωOQ。−ω謹 0鋤昌8 旨！閑﹂ 一〇♂、．、℃四誤。﹁9。ヨ国 ユ①ω 頴6一漢讐δコω O、βσωωoq讐δ冨．”瑠 沁鳥ミ鳴§隷鳴 8 覧 ミ 魯 p ① O じΩ。冨貯葺冨2。ユ①−閏ヨ昌而。一ωρ一㊤刈◎．、︿o冨暮鋤蔓﹀ωωo息讐δ霧一5．﹁B昌81．層 アギュロンの場合も同様、彼はソシアビリテの歴史の研究がアソシア シオンの歴史の硯究と一体不可分であることを指摘する。 観念には、ほとんど異論は生じないであろう。対人的関係が数多く、分化してい ﹁アソシアシオンが人間集団におけるソシアビリテ一般の良き指標であるという るほど、より多くの集団が活動する。家族、教区、共同体、職業や年齢集団は最 ｬの枠組みであり、それに加えて、政党、クラブや慈善団体などがある。他方、 アソシアシオンが活動的になるほど、内部組織を強化しようという欲求が増大す る。空き地で球遊びをする若者たちは首領や書記などの役員をもちたいとは思わ ．ない。しかし、彼らが特定の土地をもち、正規の道具を購入し、規則のある競争 に参加したければ、伸間集団はビューロー︵事務室と役割分担︶をもつクラブにな 一85一 ︵11︶ ︵12︶ ︵13︶ 冒ミ§ミミぎミ§ミ藁鉢息皆§勘塁鳴匙§ρ＜o一■㎝闇Oや一露−NO刈 ︵14︶ 09。σ四び①ω幻。ぴΦ三一㊤Q。も。”．．置①昌鉱叡匹ロ8旨ユ什9同①嵩ヨ。⊆×貯、げQo8一〇一〇αqδ匹鎧 日冨く巴一．．冒く。一■謡唱℃O﹂①一山刈。。 ¥シアビリテとアソシアシオンーアギュロンの方法 アギュロンは社会史の研究にソシアビリテの歴史という新しい分野 を切り拓いたことで知られる歴史家である。彼のアソシアシオンの研 究もこの概念を基礎にしている。彼のいうソシアビリテとは、ある地 ．あい﹀の仕方︶を意味する概念である。この意味でのソシアビリテは、 らねばなるまい。それゆえ、ソシアビリテの進歩は、一方では自発的アソシアシ ユ 量と質の両面から特徴づけられる。ある社会において入々の相互行為 域社会や社会集団に見られる人と人．との結合関係︵あるいは︿おつき r． 一、 オンが増加することであり、 他方では、非公式なアソシアシオンが公式化するこ とである﹂。︵9 なかで、一八・一九世紀のフランスの農村でソシアビリテの中心となっ た制度として、労働の相互扶助や︵かまど、粉ひき機、鍛治場、共同 洗濯場などの︶労働手段の共同にもとつく諸制度、冬の夜に暖房や照 歴史学の世界でも﹁アソシアシオンの歴史﹂は軽視されてきた研究課 ソシアシオンの歴史﹂を結びつけて解明しようとする。彼によると、 時期発展しつつあったカフェや居酒屋などの世俗的余暇の制度、若者 それ以前の世紀には人々のソシアビリテの中心に位置した教会、この 一九世紀には非キリスト教化によって影響力を低下させつつあったが、 明の費用の節約のために近隣の諸家族が集まる夜の集い︵︿Φ已⑪①︶、 題である。歴史学は伝統的に、信心会︵8aみユΦ︶は宗教史、政党 団、地域の祭りなどをあげている。これらの社会制度を通じて人々が このような視点から、アギュロンは﹁ソシアビリテの歴史﹂と﹁ア は政治史、学会は科学史や観念の歴史、セルクルやクラブ、カフェは 交流するなかで、その制度の本来の目的を越えた多くの非公式集団が シアビリテが存在し、共通の集合心性が成立しているときである。当 アソシアシオンに参加するのは、あらかじめ彼らのあいだに濃密なソ いうだけでは、容易に形成されるものではない。多くの場合、人々が に、アソシアシオンは、共通の利害関係や意見の持ち主が存在すると つながる。ブリi・ライダー問題を提起したオルソンが指摘するよう シオンの形成をより広い社会の制度的文脈との関係でとらえることに ソシアビリテとの関連でアソシアシオンを論じることは、アソシア したのである。 た諸集団は、アソシアシオンとして法的に認可されないまま、非公式 することが多かった。しかし、日常生活の諸制度と結びついて発生し て、アソシアシオンの歴史の研究はアソシアシオンの法制史を主題と では、二〇世紀初めまでアソシアシオンが法的に規制されたことによっ 的に移行するので、公式と非公式との境界線は曖昧である。フランス したアソシアシオンは、非公式の集団からより公式的な組織へと連続 の区別が必要であることを気づかせる。既存の制度を基盤にして発生 まず、それは法的アソシアシオンと事実としてのアソシアシオンと ①公式化と非公式化 の研究に比べて、次のような利点がある。 私見によれば、このような視点からのアソシアシオン研究は、従来 生まれ、アソシアシオンの母胎となる。 ハ 風俗史というように、いろいろな分野のアソシアシオンを別個に研究 し、それらを統一的にとらえる視点は希薄だった。アギュロンは、こ のような事態を克服するためには、歴史学と社会学の共同作業が不可 欠であることを強調する。ソシアビリテという、ある意味では﹁社会 学的﹂な一般概念を用いることによって、彼は、伝統的な狭い研究区 然のことながら、このようなソシアビリテは人々の日常生活と密接に 集団と公式組織の曖昧な境界線上で法的枠組みを越えた生命力をもっ 分を突破し、﹁アソシアシオンの歴史﹂という新たな研究課題を開拓 結びついた諸制度のなかで生まれる。 ている場合がある。ソシアビリテの観点からのアソシアシオンの研究 ア アギュロンは、ボディーゲルとの共著﹃農村のアソシアシオン﹄の 一86一 アソシアシオンの種子となる非公式集団を生み出す。アギュロンは親 また、制度として定着したアソシアシオンはその内部に再び新しい では、このような事実としてのアソシアシオンに注目する必要がある。 きめ細かな分析をおこなうことは、本稿の最も中心となる課題である。 から、アソシアシオンの﹁伝統性﹂と﹁近代性﹂について従来よりも 界と同様、﹁伝統性﹂と﹁近代性﹂との境界も曖昧である。この観点 組織として確立した後、その成員の非公式集団が親睦団体として親組 ルフェーブルの﹃革命的群衆﹄の読者は、アギュロンのあげた農村 ③集合行動論との関連 しい入間のサークルから発生した学会や職業的アソシアシオンが公式 織から独立していくケースをいくつか指摘している。ソシアビリテの のソシアビリテの事例が、純粋の群衆と革命的結集体とを媒介する半 り 観点からのアソシアシオン研究の利点の一つはこのような公式化と非 意識的集合体の事例としてルフェrブルが論じた事柄とぴったり重な 伝統的制度を基盤にして生まれた集団でも、それを近代化の推進にあ えば、アギュロンの得意のテーマである信仰を目的とした伝統的組織 り が非宗教的な目的のそれに徐々に変質していく場合などを考慮すると、 代的なアソシアシオンとして認知されない場合がある。しかし、たと 成立したアソシアシオンは一見したところ前近代的な集団であり、近 の枠組みとなった制度である。それゆえ、これらの制度を基盤にして た諸制度は、カトリック教会にしても、地域共同体にしても、前近代 制の時期から一九世紀にかけてフランスのアソシアシオンの基盤となっ アシオンが歴史的に弱体であると考えられてきた理由に気づく。旧体 比較してみると、法的抑圧の側面の他にもう一つ、フランスのアソシ 視点から、アメリカのアソシアシオンとフランスのアソシアシオンを アソシアシオンがより大きな社会制度を基盤にして発達するという ②﹁伝統﹂と﹁近代﹂の境界 に﹁半意識的集合体﹂を位置づけた。半意識的集合体とは、集合体に 体に変容する。ルフェーブルはこのような集合体と結集体とのあいだ とがある。このとき、集合体は革命的︵あるいは、反革命的︶な結集 の信頼する指導者が危機に瀕したり、パン屋が店を閉めたりするなど あらわれる場合があることを強調する。この結果、集合体では、人々 社会に特徴的な考え方や感じ方に敏感になり、集合心性が純粋な形で 個人は日常生活の規制から脱することによって、かえって、より広い づけられる文字通りの群衆である。ルフェーブルは、集合体では、諸 ら排出される人々、雑踏など、社会関係の一時的な解体によって特徴 う三つの位相でとらえた。集合体とは、電車の乗降客、学校や工場か 集合体︵餌σqみ窓け沼巨之。一。暮p一門Φ︶、結集体︵鑓。。ωΦ日三Φヨ⑦暮︶とい に大きな役割を果たした群衆行動を、集合体︵㊤σqみσq導︶、半意識的 ルフェーブルは、フランス革命の折り目折り目に介入し、その進展 公式化との動的な関係に注目できることである。 たって克服すべき対象とのみ見なすと、その内部で成熟しつつある近 おいて潜在し、結集体において表面化する集合心性を、日常生活の中 ることに気づくだろう。 代アソシアシオン成立の契機を見落とす危険に陥る。 で育む社会制度と結びついた非公式集団である。 の何らかのきっかけから、メンバーの強い連帯感が一挙に噴出するこ この意味で、現実のアソシアシオンにおいては、公式と非公式の境 一87一 が制度と日常の脈絡で論じたアソシアシオンと、ルフェーブルの論じ ギュロンの農村のソシアビリテの事例と一致することは、アギュロン． このような半意識的集合体として、ルフェーブルのあげた事例がア 世紀の時点でも、この三つの階級の文化は、サロン、カフェ、居酒屋． ンス社会は、貴族、ブルジョワ、民衆の三大階級に区分された。一九 周知のように、一八・一九世紀のフランス人の日常意識では、フラ 反映する面があるからである。 議員を目撃した時の衝撃を語る。﹁私は山岳派を初めて見たように思った。それほ トクヴィルは、一八四八年の憲法制定議会に普通選挙で選ばれた新しい左翼の 乏であれば、怠け者と言われるところである。、がみな単に閑人である﹂︵14︶ 略︾もし彼らがいくらか金持ちであれば、エレガントと言われ、・もしいくらか貧 草をふかし、あくびをし、酒を飲み、ビリヤードをし、カフェに入り浸る。 ︽中 がら、居酒屋においては一かどの紳士だと自惚れている。︽中略︾ 狩猟をし、煙 地と少しの無分別と少しの機才とを持っており、サロンに出ては田舎者でありな 性の大種類に属する。去勢者、寄食者、無能力者ともいうべきもので、少しの土 なった小都市の有閑ブルジョワ、バマタボアを次のように描いている。﹁彼らは中 ユーゴーは﹃レ・ミゼラブル﹄のなかで、ファンティーヌの逮．捕のきっかけと にして表現されることがめずらしくなかった。 ︵op。げ帥﹃㊦け︶というそれぞれの階級の主要なソシアビリテをメタファー お た非日常的な集合的沸騰現象である群衆乏が、いずれも同じ制度のな かで生み出された共通の集合心性を反映していることを示唆している。 ソシアビリテの概念︵あるいは、半意識的集合体の概念︶は、集合行 動論と組織理論という二つの研究分野を統合するために新たな視点を ね 提供するかもしれない。 ④階級性の分析 アソシアシオンの研究は、官僚制の研究と比べて、階級性の問題が 見過ごされやすい面がある。官僚制は支配関係を基調とする組織だか ら、原理的にその内部に利害対立と権力配分の格差を含んでいる。官 僚制組織内部の成員間の関係は、全体社会の階級関係の縮図ともいえ る。これに対して、共通の目的と利害に向かう人々を組織するアソシ アシオンは、同一の階級に属する人々で組織されることが多い。建前 上、成員の関係は平等主義的であり、成員間の緊張はエピソード的で、 で話した。それは無知な人々のフランス語とも学識ある人々のフランス語とも異 どまでに彼らの言葉遣いや行動様式は私を驚かせたのだった。彼らは独特の言葉 アシオンの社会学的研究ではアソシアシオンを官僚制と対決する︽市 なっていて、両方のなかの欠陥を含んでいるものだった。といヶのも、それは粗 原理的には解決可能なものとみなされがちである。この結果、アソシ 民︾の自律的連帯の組織として理想化する傾向や、アソシアシオン研 野な言葉と野心的な表現をたくさん含んでいたからである。︽中略︾ 明らかにこ 磨きあげ、新聞小説だけを精神の糧としてきた連中である。﹂︵15︶ に属しているとも言えない者たちだった。彼らはその習俗というものをカフェで の人物たちはサロンに属するような手合いではないが、だからといって、居酒屋 究を小集団研究に綾小化し、アソシアシオンの社会的機能を、個人の 孤独をいやし、心理的支えを与えるという小集団一般の機能のレベル でとらえる傾向が生じやすい。 これに対して、ソシアビリテの観点はアソシアシオンの階級性の問 題を考察する上でも有効である。各階級のソシアビリテはその文化を 一88一 右の二つの引用に、バルザックの﹃農民﹄から、モンコルネ伯爵の 城館、カフェ﹁平和﹂と居酒屋﹁大寒亭﹂の描写を付け加えることも できるだろう。この三つの世界では、よく飲む酒の種類︵サロンのリ キュール酒、カフェの香料酒、居酒屋のワイン︶や遊びの種類︵サロ ンのホイスト、カフェの玉突き、居酒屋はひたすら飲むだけ︶にも相 違があった。一八二〇年代のブルジョワジーは、スードリi夫人のサ ︵11︶ ︾αq二ぎoPζ‘簿じdo山市g色L≦愚．竃、こ一㊤Q。一闇市．一切山㊤． ﹀αq巳﹃OPζ‘一下メミ︶．亀、二℃噛OO一二 ﹀ぴ9⊆ぎOコ﹂≦こ愚。竃罰一㊤①Q。．の膳凧罪者信心会︵oOづ守曾剛Φ住①℃Φコ詳①口房︶の事 例、および、拙稿﹁民衆のアソシエーション﹂﹃現代社会学﹄二四号、一九 G・ルフェーブル、二宮宏之訳﹃革命的群衆﹄創文社 一九八一年 八七年、八三一八八頁を参照のこと。 ピΦ︷Φσ︿噌ρOΦO﹁ひqΦω、一㊤GQ心讐きミ翁誌§、ミご誌§ミ越の ソシアビリテの視点と集合行動論との関連については本稿では取り扱えな い。とりあえず、拙稿﹁民衆のアソシエーション﹂︵前掲︶を参照のこと。 ﹀ひq三げOP︼≦．w一㊤謡、愚．亀∼‘P刈㊤−Q。P 水野亮訳、﹃バルザック．全集﹄第一八巻、東京創元社所収 岩波文庫、一九八八年、一八一頁↓ooρ器く竃9≧①×ジα①−蕊㊤ρ誓ミ§討■ A・トクヴィル、喜安監訳﹃フランス三月革命の日々ートクヴィル回想録﹄ 豊島与志雄訳、岩波文庫、一九八七年改版、一巻三三一i三三二頁 ︵12︶． ︵16︶ 二、ブルジョワ・セルクルの﹁近代性﹂ すために、一九世紀のブルジョワが好んで用いた小アソシアシオンで セルクルとは、共同で非営利的な活動をしたり、余暇を一緒に過ご ﹀ひ㊤巳げOP寓こ一㊤謡矯§．竃、‘㌘㊤ ある。一七九一年のル・．シャブリエ法の制定以来、フランスでは一九 世紀の全体を通じて、二〇人以上のアソシアシオンは法的に規制され たことから、セルクルの成員数は二〇人未満の場合が多い︵ジョッキー ・クラブのような一九世紀後半のパリの大きなセルクルは、むしろ例 ﹀ぴq巳﹃OPH≦‘一〇刈8愚■9野O■同トの える。このアソシアシオンの形態は、単に娯楽の領域にとどまらず、 も見られるが、七月王政の下で発展し、第二帝政の時期に全盛期を迎 外的な現象である︶。セルクルは、地域によっては、一八一〇年代に オルソン、依田博・森脇敏雅訳﹃集合行為論﹄ミネルヴァ竜旦房 一九八三年 当時の政治組織や経済組織のモデルにもなった。 b鳴ミ鈍ご詠ご蕊亀ミ、§魁轟畿のOら封隷． デュルケーム、田原音和訳﹃社会分業論﹄前掲書、∪霞評げ虫∋、跡∋一一ρ一。。㊤ρ ミ§鴨§⑦O無ミ鵡壁 ↓窪三①ρ閃二一。。。。89ミ竃謡象§ミミ駄O鴨越駐らミ罪Oミ§織騨轟き職ミ テンニース、杉之原寿一訳﹃ゲマインシャフトとゲゼルシャフト﹄岩波書店 ﹀ぴq巳げoP］≦こ一〇刈メ愚●竃鳳GO．㊤ ﹀αq巳ゴoP］≦‘一〇謡、愚．ら軌、‘O．下＝． 1098 ） ） ） ） ロンのように貴族生活を模倣する場合もあるが、カフェに見られる独 り 自のソシアビリテをも作り上げつつあったのである。 アギュロンによると、一九世紀のセルクルはカフェと同一のブルジョ ワ文化圏に属している。次章で論じるように、セルクルは当時の新興 ブルジョワジ∼の生活と文化に密着したアソシアシオンであり、セル ︵5︶ ︵6︶ ︵7︶ バ 15 14 13 O﹃oP寓←一8Q。噛寒鳴卜轟勘ミOミ、ミ職ミ謡象ご§ 一89 クルの﹁近代性﹂はブルジョワ的﹁近代﹂の所産であることに、あら かじめ注意しておきたい。 4321 注 ） ∀ ） ） ることが活動の中心であった。セルクルに集う人々と、カフェに置か 楽しむ。当時のセルクルでは新聞を共同購入し、それをもとに議論す セルクルではカフェと同様に、人々はカルタや玉突きやドミノ遊びを 開的な性格をもち、セルクルは非営利的で私的な性格をもつ。しかし、 フェとセルクルが同じ役割を果たした。たしかにカフェは商業的・公 経済、文化に果たした役割を論じている。一九世紀のフランスではカ 小林章夫はコーヒー・ハウスとクラブが一八世紀にイギリスの政治、 カフエとセルクル られた。パリには良いカフェがあり、新聞を読み、玉突きをしたいブ 代初頭、フランスの一部の地方では、首都以上に多くのセルクルが見 クルの必要性は低下する面がある。アギュロンによると、一八一〇年 はすでに述べた。たしかに快適なカフェの存在するところでは、セル アソシアシオンの機能的代替項目の一つとして、カフェをあげたこと 性の問題に触れておきたい。アーノルド・ローズが弱体なフランスの カフェとセルクルとの関連に関する議論の最後に両者の機能的代替 オンと呼ぶ。そこではセルクルとカフェの距離はさらに短くなる。 うなカフェで会合するセルクルを、カフェuセルクル型のアソシアシ ね れた新聞を目当てにやってきて世間話をする人々との集まる動機には ルジョワジ∼の欲求を満足させていた。．また、パリには大きな自由主 ワの溜まり場であり、集団形成の母胎であった地下酒場︵0ゆくΦP二︶ を重視する。カフェやセルクルや新聞は 同じくこの時期のブルジョ ンは、このような機能的代替性以上に、両者が同じ世界に属すること 者は二重にセルクルを作る必要があったのである。しかし、アギュロ サロンもほとんどなかった。したがって、地方のブルジョワ自由主義 はみすぼらしい飲み屋︵窪ぴ零σqΦ︶にすぎず、王党派のそれを除くと、 義派のサロンがあった。これに対して、中以下の地方都市では、カフェ さ 土ハ通する面がある。 バルザックは﹃農民﹄の中で、カフェと新聞を基盤に新たな集団の形成がはじ まる過程を素描している。﹁カフェ ︽平和︾ を振り出しに村役場の吏員全部の家 を転々としてから、自由主義の主要機関紙の﹃立憲新聞﹄は一週一目にリグーの 手もとへ戻ってくる。というのは名義こそカフェ店主ソカールじいさんの名にな めるものには誰にでも引きちぎって分けてやるのだった。そこでこの自由主義新 リグーがそれを水車屋のラングリュメにまわしてやると、ラングリュメは字の読 や貸本屋︵O㊤ぴ一口Φけ αO 一〇〇砕二﹃①︶などとともに一この時期のブルジョ っているが、この新聞は二十人近くの人が出し合って購買しているのであった。 聞の社説と反宗教的ないかさま記事が、エーグの谷間の世論を形づくった。﹂︵2︶ 互いに親しいカフェの常連集団は規約や会の名称をもたなくても一 典型であるにとどまらず、後述するように、他の諸階級のアソシアシ ムを背景に、セルクルは、一九世紀のブルジョワ・アソシアシオンの ワ文化システムの基本的な構成要素といえるだろう。この文化システ 種の小クラブ、非公式のセルクルとして機能するものである。カフェ オンのモデルにもなった。 サロンとセルクル セルクル の親しい仲聞が母胎となって実際に公式のセルクルが作られる場合も ブ・ハウスを確保することはむつかしい。多くのセルクルは会合の場 セルクルとカフェとが同じ世界の所産であるのに対して、 少なくなかった。大都市の最も豊かなセルクルを除くと、自前のクラ 所としてカフェの仕切られた空間を利用した。アギュロンは、このよ ー90一 とサロどは異なる世界に属し、互いに対立するソシアビリテの類型で ある。 ﹁セルクル﹂という言葉の変遷は、旧時代のサロンからセルクルが る 独立する過程を示している。旧体制の下では、︽セルクル︾を、今日 ら 表一 サロンとセルクル 革 新 家族外の場 男性による独占 疑わしい道徳 のように英語のクラブの同義語として用いる習慣はなかった。一六六 七年のアカデミー・フランセーズの辞典によると、セルクルは﹁王妃 政治の危険 いう言葉を公式アソシアシオンの意味で用いるようになったのは、パ 加される。辞書の語義の追加に先立ち、日常の言葉生活でセルクルと 共同費用で賃借りした場所に集まるアソシアシオン﹂という語義が追 葉として、ヨ曾ぴ話以外にぎ。霞ひ︵予約購読者︶という言葉がよく使 あり、会費によって運営される。この時期、セルクルの会員を指す言 度である。これと対照的に、セルクルは仲間による平等主義の制度で 在と︵互酬性の欠如による︶客人の主人に対する道徳的従属を導く制 自分の費用で常連のグループをもてなす。この制度は、主入の富の存 サロンは貴族主義の原理と結びつく。そこでは、特定の主人が常に i 上下関係から平等関係へ されるブルジョワ・アソシアシオンの﹁近代性﹂の特質を探りたい。 以下、この章では、アギュロンの図式を参考に、セルクルに見いだ の周囲に控える女性たち、転じて、これらの女性たちが集まる場所 ︵すなわち、宮廷、あるいは宮廷の一部の部屋︶﹂を指す言葉であっ た。同じ辞典の革命暦七年の版では、上の意味に加えて、﹁会話のた めに特定の邸宅に集う男女の集まり﹂という語義が追加されている。 つまり、一世紀の間にセルクルは宮廷からサロンに移行した。しかし、 それは依然として男女混交の非公式集団である。一八七八年越第七版 リでは一八三〇年代、地方では場所にもよるが、一八一〇年代のこと になって、はじめて﹁会話し、遊び、新聞を読むために、メンバーが らしい︵このことはセルクルが旧時代のサロンから独立し、固有の実 われた。この呼び方はセルクルが新聞や雑誌など共同購入したことか ある。そこでは家がアソシアシオンの発展を妨げる。これに対して、 サロンは特定の家の客間に人々が集う家族ぐるみのソシアビリテで ”11 男のソシアビリテ ら生じたものだが、この制度のもつ契約的特徴をよく示している。 質をもつようになったのが一地域によるズレはあるが ほぼこの 時期であることを物語っている︶。 一八三〇年頃に、貴族階級のサロンに代わって、ブルジョワジーの セルクルが諸階級のソシアビリテのモデルになる。アギュロンによる と、この二つのソシアビリテの類型には、次のような互いに対立する 特徴がある。 カフェなどの公共空間を利用するセルクルは、家族から独立した諸個 一91一 人のアソシアシオンである。 アギュロンは、この﹁近代的個人﹂のソシアビリテが、実は、 のソシアビリテ﹂であるということを強調する。 一九世紀はブルジョワ単婚小家族︵あるいは、﹁近代家族﹂︶ ﹁男 の時 たともいえるだろう。 男中心のセルクルには返たち独特の風俗が持ち込まれる。セルクル を描いた本稿の引用文は一様にセルクルでの喫煙の情景を記している。 煙草は復古王政の時代にフランスの上流・中流社会の男たちのあいだ る時代である。家族は労働の場から遠ざかっただけでなく、社交の場 ちだけで煙草を吸い、若い娘の噂話や競馬談議に耽ることのできる 練された会話や礼儀が義務であるサロンと異なり、セルクルは、男た に広がったが、女性の前で煙草を吸うことは無作法とみなされた。洗 からも遠ざかる。この結果、女性は労働の場から排除されただけでな 気楽であると同時に、その分一﹁疑わしい道徳﹂の場でもあっ 代 、 つまり、生産と消費の分離にともない、家族が私的領域に閉塞す く、ソシアビリテからも排除された。一八三〇年頃、︽古きフランス た。 ⋮m セルクルと中間文化 の礼節︾という表現が女性を家庭に取り残すイギリス風のライフ・ス も タイルの侵入を非難するためによく用いられた。この時期、セルクル の侵入とそれに続く女性の放置と孤独を取り上げた証言は数多い。 的に言及していることに注意したい。新聞が﹁政治神学﹂を教え込ん 先に引用した文章で、トクヴィルがカフェと連ねて新聞小説に侮蔑 ﹁セルクル、クラブは毎日のように増加し、私たちを女性の社会から遠ざけてい だり、学ばずに時勢に発言することを教えるという批判は、私たちが なり、鈍重になる。革命後のフランスは以前よりも精神的でなくなったように五 になる。それゆえ、意見をもつことがむつかしかった時代よりも、精神は粗野に 牲にする。書籍それ自体は無視される。人は学ばずに時勢について発言するよう みなく発達させるという利点をもっている。しかし、その代償に研究と反省を犠 ﹁新聞と新聞を読むことの自由はこの時代の進歩的な観念を育てるセルクルを休 ードレール﹁一八五八年の万国博覧会﹂︵8︶︶ ガスによる照明、すなわち、ローマ人の知らなかった奇跡と答えるだろう。﹂︵ボ ランス八に、進歩という言葉の意味を聞いてみたまえ。彼は、蒸気機関、電気、 ﹁大衆カフェ︵Φ。。富ヨぎ①葺Vで毎日、自分の新聞を読んでいるすべての善良なフ この時期の文章で何度も出会う批判である。 る。私たちは彼女たちの優しく慎み深い親密さから逃げ出している。彼女たちは 私たちの無遠慮な習慣を︵おまけに、煙草という麻薬の吸引の習慣をさえ︶受け 入れることを強いられている。﹂︵ヴェロン博士﹃パリの一ブルジョワの回想録﹄ 一八五六年置7ご には豊かである必要がある。それは古いエリート貴族には可能だった サロンを主催し、娘たちに息子たちと同様に完全な教育を与えるの が、新興のブルジョワ家族には困難である。兄弟姉妹間の知的不平等 は夫婦間の知的不平等を招いた。社会的階梯をさらに下降すると、よ り貧しく、妻が社交界に登場せず、家事に専念するブルジョワ階層に 出会う。サロンを主催する貴族の生活が﹁家事使用人﹂階級の存在を 前提とするのに対して、新しいブルジョワ家族は﹁主婦﹂を生み出し 一92一 騨般に政治組織はその時代のソシアビリテから組織形態を取り入れ 同義語であった。彼らは︽真の︾文化人でもないし、といって、無知 一九世紀前半、ブルジョワジーという言葉は中間階級という言葉と ロン︶の反映である。同じ時期、ブルジョワでも、もう少し低い階層 で呼ばれた。この組織形態は当時のパリの社交界のソシアビリテ︵サ ために集まり、テルノー派、ピエ派、ラフィット派など、指導者の名 われる。﹂︵レミュザ﹃わが人生の回想録﹄一八八○一八一年︶︵9︶ でもない。サロンの私的で、閉じられた空間に広がる貴族主義の文化 の人々はカフェに集まり、会食しながら政治を論じた。これもまた当 る傾向がある。王政復古期の議員集団はその指導者の邸宅に討論する と異なり、ジャーナリズムにせよ、家つきのシェフからレストランに 時のソシアビリテの反映である。 ることは低い声で話し合っていた。壁には共和時代のフランスの古びた地図がか し、または笑い声をあげていた。ごく高い声であらゆることを語っていたが、あ ている出口が一つあった。人々はそこで煙草をふかし、酒を飲み、カルタ遊びを ごく長い廊下で店に通じ、窓が二つあり、グレー小路に面して秘密な梯子がつい カフェ︽ミューザン︾の奥室で⋮催された。その広間は店からかなりはなれていて、 二の方は学生の出入りする所だった。 ︽中略︾ABCの友のふだんの秘密会は、 これは今日なくなっている。第一の集会の場所は、労働者の出入りする所で、第 は、パンテオンの近くでサン・ミシェル広場のミューザンという小さなカフェ、 カ所で会合した。一つは市場の近くのコラントと呼ぶ居酒屋、それからもう一つ ﹁ABCの友は芽ばえの状態にある秘密結社であった。 ︽中略︾彼らはパリのニ 移行した美食趣味にせよ、ブルジョワ文化は、商業的文化であり、公 共の場に広がる文化である。まさしくそれゆえに、ブルジョワ文化は 通俗文化であり、また、通俗文化であることによって、衰退期にあっ た貴族階級のサロンの文化に代わり、一九世紀フランスの支配的な文 化となったのである。 ・w セルクルと政治 すでに述べたように、セルクルは単に娯楽のためのアソシアシオン にとどまらず、社会生活の種々の領域での組織形態のモデルにもなつ た。その重要な例は政治的アソシアシオンである。 けられていたが、それだけでも警官の目を光らせるには十分だった。﹂︵ユーゴー り セルクルはその性質上、閉じられた場であ．り、監視が困難である。 に集まって新聞を読み、議論することは、革命時の政治セルクルと平 クルにも自然発生的に政治が浸透する傾向があった。親しく同じ場所 表現できなかった。このため、その目的が友好と気晴らしであるセル シオンのゆるやかな連合体以外の何物でもなかった。大規模な大衆政 テ、セルクル、レユニオンなどの名で呼ばれるセルクル型のアソシア 適応は地方にも見られる。地方における下部の政治集団もまたソシエ ロンと大衆のセルクル︶が一般的だった。同じ政治の社会的風習への それゆえ、この時期には二段階の︽政党︾システム︵議員集団のサ ﹃レ・ミゼラブル﹄V︵11︶ 人はそこで政治を話し、賭け事をし、種々の不満や異端を弄ぶ。意見 の自由を認めたにもかかわらず、その集合的表現の自由を認めなかっ 時の文芸セルクルに共通する特徴である。情勢しだいでは、両者の役 た一九世紀体制の下では、政治はこのようなセルクル以外の場所では 割が入れ替わることもめずらしくなかった。 一93一 党は、法によって禁止されていたし、風習上からもなかった。当時の 政党は個人を組織するのではなく、地方に自然発生的に存在したセル クルを組織した。 政治的傾向からいうと、カフェやセルクルは左翼と関係する。七月 王政の下での正当王朝主義と聖職者主義は、サロンから発生し、名望 家、城主、司祭を通じて広がる垂直タイプの影響力の構造を基本にし た。カフェやセルクル．の平等主義的ソシアビリテには左翼の傾向があ り、社交的サロンの垂直的ヒエラルヒーは右翼の傾向があったようで ある。 v セルクルと経済 セルクルは経済組織としても機能した。セルクルの初期の担い手は 実業家︵みσq。9窪け︶層であった。一八三〇年以前にも貿易都市のボ ルドー、リヨン、ナント、マルセーユにはいくつかの実業家のセルク ルが存在した。・パリの最も初期のセルクルである一八一七年設立の ﹁商業セルクル﹂や、一八一九年設立の﹁グラモン街セルクル﹂も実 業家たちによって作られた。この時期、自由主義、進歩への嗜好、外 国人との交際と、商業とのあいだには密接な関連があった。セルクル やカフェに見られる男のソシアビリテは、単に気晴らしだけでなく、 商業上の情報交換の機会も提供する。セルクルは実業家団体としても ︵1︶ 小林章夫﹃コーヒー・ハウス﹄駿々堂、一九八四年。 水野亮訳、前掲︵一章注16︶一二七頁 1﹁クラブ﹄駿々堂、一九八五年 ︵10︶ ︵9︶ ︵8︶ このような民衆アソシアシオンにおける﹁近代性﹂と﹁伝統性﹂との 形の上ではブルジョワ・セルクルをモデルにする場合でも、その根底 ソシアシオンのモデルにもなった。しかし、民衆アソシアシオンは、 一九世紀のブルジョワ・セルクルは、この時期の民衆の諸階級のア 三、民衆セルクルの﹁近代性﹂と﹁伝統性﹂ ⊆∩二〇ココ巴話ロ三くΦ﹁。。p。一鮎二×一×①。。δo一Φ︶ ﹀ぴg巳ぎ戸罫．ら詞魯．亀卜噛℃．ωω．︵い”﹁〇二ωω①▼勺‘一G。①①山。。刈90盃民 豊島与志雄訳、前掲︵二章・注14︶二巻四八四頁 参照。 セルクルと政治に関する議論では﹀σq巳び9ノζ．弧り謡．愚．織跳も．①㎝−認を ヨ動く凶ρO＝㍉＝℃〇二窪9ρΦ阜℃舞陣ρコ。ε ﹀ぴq巳ぎP竃．L旨メ匙．ら欺鴇℃絹。。■勇σ8⊆。。界9こU国．一㊤㎝ρζO∋o幽おω儀① ﹃ボードレ﹂ル全集﹄人文書院、一九六三年、第．四巻、九八頁。 ぎミ薄鼠。・職鳴壽蔑ε ﹀αq寛げ。コーζ己一〇謡．魯’竃鉾導O●認．︵＜曾oPO﹁こ一Q。㎝①︾ミへ§ミミ硫蹴．ミミ ︾瞬巳げ。昌L≦‘一㊤刈メ愚●ら、貸℃．認． ﹀αq三ぴoP竃こ一㊤謡唱愚．職野ウ。。ω−。。ら．より作成。 この段落の引用は、﹀ぴq巳げoPζ．藁筆メ愚．亀トも．ミーおによる。 ﹀ひq旦70コ﹂≦‘一㊤謡−愚曾ら筑野O．ω∵ら。卜。。 765432 ﹁最も重要なセルクルはリヨン、マルセーユ、ボルドー、ナントのセルクルであ 機能した。 12 11 に民衆に固有の伝統的制度が存在していることが多い。この章では、 辮｢紀大辞典﹄の﹁セルクル﹂の説明、一八七〇年︶︵12︶。 一94一 注 ） ） ） ） ） ） ） ） る。それらはこれらの都市の著名な金融家、商業入からなっている﹂ ︵ラルース 『一 ω①oO母ω露暮⊆巴ω︶の影響を残していた。カフェや居酒屋のような 鎖的集団を開放化する面がある。柴田三千雄によると、一八四八年の 結合について、いくつかの事例に触れておきたい。 ﹁公共空間﹂の利用はこのような同じ職業の人間によって作られた閉 労働者階級のセルクル 革命の前夜のマルセーユの熟練職人は、世襲率の高い閉鎖的職種と外 る 喜安 朗が描いた一八三〇年代のパリの労働者階級のゴゲット 来者の多い開放的職種のいずれの場合にも強力な組織をもっていたが、 リ十三区革命委員会の事例にせよ、一九世紀の都市労働者階級の運動 おいても、よそ者を排除し、カバノン︵＄ぴゆロ。昌︶と呼ばれる共同所 ソシアビリテの性質が異なっていた。﹁閉鎖的﹂職種の職人は余暇に ユ ハ レ ︵σq。σqロ①詳⑦﹁歌う会﹂︶にせよ、福井憲彦が描いた一八八○年代のパ 組織は、多くの場合、定例のA至口を居酒屋やカフェでおこなうカフェn 有の海の家で家族団樂の時を過ごした。これに対して、﹁開放的﹂職 要素の浸透は、その集団の近代化を促進する場合が多いようである。 テに近く、後者はセルクルのそれに近い。伝統的集団へのセルクル的 り、他の非熟練労働者も交えて痛飲した。前者はサロンのソシアビリ 種の職人はガンデット︵讐ぎαq話算①︶と呼ばれる近郊の居酒屋に集ま セルクル型アソシアシオンの形態をとっている。 ﹁この時期のどの運動組織をとってもいえることであるが、常任専従体制という ものはまったくない。いわばアマチュア集団であって、出席者全員の合議制のも ガンダ用公開集会や講演会などが、委員会としての結集の場となる。常設の本拠 農民セルクルーシャンブレの事例 アギュロンによると、上層階級におけるサロンとセルクルの対立は 屋 一95一 とに原則として週一回開かれた委員会定例会合と、彼らがしばしば開いたプロパ をもたない方が常態であったこの時代、しかし定例会合こそは存在の証であった 多くの場合、場所はカフェと総称されるところ、その二階とか地下、あるいは一 農民社会でも再生産されている。サロンに対応するのは、本稿の第二 から、その会合場所の確保は、各委員会にとってたいへん重要な問題であった。 階の奥の小部屋など、つまり一般客から少しでも隔離されたところが、組織防衛・ 章で触れた夜の集い︵く①巳⑪㊦︶である。他方、夜の集いと最も対照的 議いみ界放 老旧地い農 人三方繋のな的かけ の配慮から一般に使われたが、人数が少ないときなどはカウンターで一杯やりな ら の 表二 居酒屋と夜の集い 楽 内 がらお茶を濁すことになる。 ︽中略︾これらの場所は、アルコールを含む飲み物、 治な それに軽食を提供する所であったが、そこを利用している地区組織の場合、メン バーのなかにかならず常連がいて、定例会合のあるなしにかかわらず、仕事の往 したりゲームをしたりという場でもあった。﹂︵福井憲彦＝八八○年代のパリの活 い 別気働員会 集 ﾇ謹聴 思扁なのの き帰りや合間に、カウンターに劇って一杯、そして店の親父や他の常連と議論を 動家たち﹂︵3︶︶ 周知のように、一九世紀のフランスの労働者組織は、旧体制の伝統 を受け継ぐ職人組合︵OO日噂σq昌O昌口鋤隔四①︶や互助組合︵ω。。諒ま含 り飲 へ 談あ鵡 居 政ど酒男全 な﹁男のソシアビリテ﹂が居酒屋であることは、いうまでもあるまい。 両者には前回表二のような互いに対立する特徴があった。 宿屋︵窪げ①茜①︶は境界人の世界である。それは、船員、駐屯部隊の また、少なくとも一八五〇年代まで、プロヴァンスではブルジョワ も貧しく、抑圧された人々の集まる場でもあった。 ＊ アギュロンによると、表の右側の真ん中は、シャンブレの衰退 により空白である。その伝統は他の二つの制度に分散した。 兵士、フランス巡歴の職人、行商人、馬方など、単身の旅行者の溜ま ＊ Agulhon．， M， op． cit．，1971， p．357より引用。 アギュロンの論じたプロヴァンス地方のシャンブレ︵。冨ヨぴa①︶ と呼ばれる農民セルクルは、民衆の伝統的なソシアビリテが居酒屋の ソシアビリテと合体し、ブルジョワ・セルクルの機能的等価項目を作 り出した興味ある事例である。一九世紀後半のプロヴァンスは農民の 急進主義が顕著だったことで知られる地方である。アギュロンはこの 農民急進主義の起源を探求し、シャンブレが左翼政治思想の普及の道 具として大きな役割を果たしたことを見いだした。 ア アギュロンの作成した表出に見られるように、一九世紀の前半には、 な屋 ． ． ． 一 ・ ・ 一 幽 ． 幽 ・ 一 」 ・ ． ． ． ． ． 一 ． ■ 「 ■ 冒 ． ■ …’…．…．．． P一．…冒’’’’’’’’’”……』．．．『．一…『” の﹁セルクル﹂と農民の﹁シャンブレ﹂とが同じ地域に併存していた。 一96一 @i一 般 的i増 加 し た向 iソシアビリテiカフェー・バー M人濾 憲 ； シャンブレ、居酒屋や、ブルジョワジーのセルクルなどの﹁男のソシ 口 1’’’’” ……．一． 衆i多くのシャンブレ ： Xi … 一景 り場、それゆえ、北フランスの文化の流入の場、自由主義イデオロギー 異 アビリテ﹂のあいだには、複雑な対抗関係があり、そのそれぞれが異 なる社会集団に対応していた。 穴倉などを利用して、男だけの集まりをもつ習慣があったようである。 旧体制の時期から、プロヴァンスの男たちには労働の場や家畜小屋、 このような集まりが慣習的な規則や入会儀礼をもつようになる過程で シャンブレが生まれた。一八三〇年頃まで、シャンブレはその道徳的 な雰囲気や地域的な閉鎖性・伝統性によって、夜の集いと同じ調子を 保持していた。 奄苑ﾎ応する場 ： 両者はいずれも娯楽、会話、飲酒のための﹁男のソシアビリテ﹂だが、 社会的気配の緩和 艪ｦに、機能的分化 と政治批判のシャンソンの場、卑狸な冗談の飛び交うエピキュリズム 大きな社会的凝離 艪ｦに、諸社会の分化 成員の補充源が異なっていた。 1880∼1900年 とりベルタンの場であった。さらに、居酒屋は土着住民のなかでも最 これに対して、同じ﹁男のソシアビリテ﹂でも、居酒屋やカフェや ： 沿ｫ獣蹴 Ji政治・i濃く裁 ガジ・ワ 階級i機 能i対応する場 ： ： 階 「男のソシアビリテ」の対抗関係と変遷 左 鵡 ンブレが政治活動の隠れ家の役割を果たすようになる。一八五一年一 る。しかし、一八四八年中頃からの弾圧の開始によって、伝統的なシャ ヴァンスの農民は、自由の数二月、公開の政治集会の場に巻き込まれ この状況に変化をもたらしたのは、一八四八年の革命である。プロ には一つの村落が︽赤色派︾と︽白色派︾の二つのブロックに分かれ 型アソシアシオンの数自体が減少する。フランスの農村のモノグラフ また、その呼び名がどうであれ、シャンブレ、あるいは、セルクル 構造を維持することはもはや困難になってきたのである。 の事態が進む。村落が一つの政治的意見に統一されている場合には一 ているケースを指摘するものがあるが、プロヴァンスでもこれと同様 り 起を含む強力な抵抗を各地でおこなった。この蜂起に加わったとして つのセルクル、左右に割れている場合には二つのセルクルが通例にな 二月のルイ・ボナパルトのクーデタに、プロヴァンスの農民は武装蜂 処罰され、閉鎖された多くの﹁秘密結社﹂は政治化した農民のシャン プレ以外の何物でもなかった。 に再編成されたことをも意味している。 る。このことは地域に土着した伝統的セルクルが全国的な政党の系列 き 一八五〇年頃から一八八○年頃まで、シャンブレは農民の急進主義 居酒屋やカフェの密室を利用するようになり、その上膳四気と結びつく。 や居酒屋への接近もはじまる。シャンブレはしだいに会合場所として 流入の拠点となり、ブルジョワ・セルクルに同化した。この過程は、 は、カフェ・居酒屋と結合して、﹁北からの文化﹂と共和主義思想の 一九世紀の初頭にはプロヴァンスの伝統的制度であったシャンブレ ︵5︶ 二頁。 ﹀ひq巳70P6謡層愚．職事℃■ω竃−ω認より作成。なお、M・セガレーヌ、片岡幸 彦監訳、﹃妻と夫の社会史﹄、新評論、一九八三年、二〇〇頁︵Qo①αq母Φ戸］≦こ 一97一 の拠点となる。シャンブレの政治化と並行して、シャンブレのカフェ シャンブレは﹁家族と徳の破壊者﹂として、市当局や高位聖職者の非 プロヴァンスの地方文化がブルジョワ的・国民的文化に融合し、かつ 喜安朗﹁居酒屋・ゴゲット・シャンソニエ﹂、喜安朗﹃パリの聖月曜日 −一九世紀都市騒乱の舞台裏﹄平凡社、一九八二年所収。 福井憲彦﹁一八八○年代のパリの活動家たち﹂、福井憲彦﹃﹁新しい歴史学﹂ 同右、二四〇1二四二頁。 とは何か﹄日本エディタースクール出版部、一九八七年所収 ︵2︶ 柴田三千雄﹃近代世界と民衆運動﹄岩波書店、一九八三年、三一九i三二 ︵1︶ ての民俗的なアイデンティティを喪失する過程でもあったのである。 難と警戒の的になった。‘ vロヴァンスの︶ヴァール県では扇動的な諸力の組織はもっと完壁だ。小都 市と同様、村落でも急進分子がシャンブレに分かれている。他の連中より誠け目 のないデマゴーグは、部屋を賃借し、二〇の椅子と一つの机、ガンベッタかガリ バルディの肖像画を揃えている。毎夕、二〇入に急進派がやってきて、二、三時 間、一緒に酒を飲み、煙草を吸い、議論をする。これがシャンブレである。大き い町︵げ。ロ薦︶だと、二〇1四〇のシャンブレがある。選挙の時期には、彼らは候 補者の記事を一緒に検討する﹂。︵ベズレ﹃赤い地方の旅﹄一八七三年︵9︶︶ 一九世紀も末になると、ブルジョワのセルクルと民衆のシャンブレ という呼び名の区別が消滅し、シャンブレもセルクルと呼ばれるよう になる。階級間の社会的距離の減少によって、アソシアシオンの二重 注 43 ∀） 「（ ︵6︶ 一〇。。ρミ冨適ミ斎§§鳴§蕊ミ。・o昏帖ミ鳴、亀の§ミ電℃費βコ9筥ヨ費δ巳も参 r照のこと。 シャンブレに関する議論は、﹀ひq三げ。ロ’藁鶏ρ愚¶豊野および、ーレ㊤二心愚． 竃譜による。 ﹀ぴq巳げ05こ巳謡−愚◎織譜戸ら。興． ﹀ゆq巳73こ一雪ρ愚●竃野O■畠Nなど。 ﹀ひq巳びOコご一㊤詞層愚．職罰P逡。。−○。お． ワジーの築いた新しい文化とソシアビリテに結びついている。一九世 用にせよ、新聞の共同購入にせよ、この時期のセルクルは新興ブルジョ 紀のセルクルは一つの歴史的文化現象であって、﹁小集団﹂一般と同 一視できないことに注意したい。 セルクルは、家族から独立した個人のアソシアシオンである点や契 約の観念にもとつく成員間の平等主義の点で、前世紀のサロンよりも ﹁近代的﹂である。しかし、この﹁近代性﹂は、男性優位、大衆消費 文化への傾斜という﹁近代﹂の別の特徴も含んでいる。近年の社会史 エドガー・モラン、宇波彰訳﹃プロデメの変貌ーフランスのコミューン﹄ 法政大学出版局、一九七五年︵ζoユp国α西口恥り①メ9§§§鳴§肉§§鰹 研究の進展によって西欧の近代社会に対する見方は徐々に変化しつつ るだろう。 ある。アギュロンの議論はこのような動向と軌を一にするものといえ 卜亀ミ鳳ミ§O愚ぎ絶唱、ご§§転ひ勺費剛ω︾閏四︽胃eなど。 ま と め プロヴァンスのシャンブレは、カフェーーセルクル的要素の浸透によっ ブルジョワ・セルクルは、民衆アソシアシオンのモデルにもなった。 これまでの議論の要約 て、民衆の伝統的な集団が﹁近代化﹂される過程を示す事例であった。 ルクルを論じた。 この小論ではアギュロンの著作にもとづいて一九世紀フランスのセ 制度を基盤にして発達する。この観点からのアソシアシオン研究では、 と結びついた少数のセルクルに再編成された。これはプロヴァンス地 レは一九世紀の末になると、その数が減少し、全国的な政党の組織網 一九世紀﹁近代﹂から二〇世紀﹁現代﹂へ アソシアシオンが含んでいる伝統的要素と近代的要素について、従来 方のシャンブレに限らず、当時のセルクルの全般についてもいえる現 アギュロンはソシアビリテの概念を用いて、アソシアシオンの成立 よりきめ細かな分析が必要である。 象である。 組織の世界では一九世紀﹁近代﹂と二〇世紀﹁現代﹂との断絶を意 セルクルが一九世紀フランスのアソシアシオンの主流となったのは、 一九世紀の末から二〇世紀にかけて、社会生活のあらゆる領域で組 をその母胎となる制度の文脈から考察した。近代アソシアシオンは自 二〇人以上のアソシアシオンに対する当時の法的規制の結果でもある。 織が大規模化する。一八八四年の職業団体の公認に続き、一九〇一年 識する必要があるようである。前章の最後で述べたように、シャンブ しかし、この人数の面での制約条件だけでセルクルを特徴づけると、 に結社の自由の原則が確認されたことによって、少人数のセルクルを 覚的な諸個人によって一から作られるものではなく、むしろ伝統的な 当時のセルクルの歴史的個性を見失うことになるだろう。カフェの利 一98一 10987 利用する法的な必要がなくなった。さらに、第三共和政の下での全国 的な鉄道網の完成、公教育の実現、一般兵役制度の強化によって、地 域的な多様性と閉鎖性が解消し、地方の諸集団を全国組織に統合する かということである。 このような問題を考える上でも、ソシアビリテの視点は有意義であ る。アギュロンは一九世紀のアソシアシオンの成立に寄与したソシア ビリテの基盤として、カフェや居酒屋などの世俗的な余暇の制度に注 目した。二〇世紀のアソシアシオンを論じる際には、工場や学校、軍 機会が増大した。一九〇一年、最初の全国政党である急進11急進社会 党︵℃巽江雷蝕。巴㊦け冨象op。一ωo島設け8︶が結成、一九〇二年には二 要があるだろう。 第三共和政の下でフランスの農村では、学校の周囲や同期の兵士の つの社会党︵勺三江ω09巴δ8時9ロ。巴P勺胃江ω09巴δ8匹Φ異志。①︶隊などの諸制度に発生した新しいソシアビリテの問題にも注意する必 ロ が結成される︵一九〇五年合併︶。議員と地方の活動家が単一の組織 に結合した。同様に、労働組合、経営者団体、農業組合︵。。葦画一。暮 合は金融や農地の整理、農業生産の改良など、農民生活の基幹となる の会や成人学級、青少年のクラブ、戦友会一pΩ窃のなど︶。農業組 あいだに新しいタイプのアソシアシオンが発達する︵世俗教育の支援 大規模化したアソシアシオンでは、成員の合議による意思決定や平 部分に新しいアソシアシオンを作り出した。第一次世界大戦の経験も 拶σq吋ざ2Φ︶など、いずれもこの時期に全国組織を作りあげた。 等の確保は困難になる。セルクルに代わって、官僚制がアソシアシオ 戦友によって作られたアソシアシオンは両大戦間の農民のソシアビリ また組織化の新たな契機になる。プロスによると、第一次世界大戦の テの中心となった。 ンのモデルになる。アソシアシオンの内部にヒエラルヒーが作られ、 ユ 熱心な活動家と名目会員とのあいだに溝ができあがる。ミヘルスが寡 頭制の鉄則を唱えたのも、この時期のヨーロッパの諸政党の観察にも 系の全国組織に所属している場合が多い。教会、国家、自治体、企業 に全国的な組織をもっている。また、その活動家も政党やカトリック このような新しいアソシアシオンを支える制度はいずれもその背後 とつくものであった。 、音楽、スポーツなどの特定の趣味に目的を特定化する。一九世紀には などの巨大組織は、リーダーや資金の提供を通じて、地域社会の諸ア セルクルは巨大な全国組織の細胞器官に転落する。あるいは、狩猟、 社会生活の諸領域のアソシアシオンのモデルであったセルクルは、も ソシアシオンを自己の勢力下に統合する。本稿の﹁はじめに﹂で引用 はや周辺的な存在になる。 なアソシアシオン間のネットワークの形成の過程の分析もこの時期の 七割以上が何らかの形で全国的な組織に系列化されていた。このよう したランファンの調査でも、彼女の調査した都市のアソシアシオンの 一九世紀から二〇世紀にかけてのアソシアシオンの変遷が以上のよ 残された課題 うなものであったとすると、本稿の残された課題の一つは、一九世紀 アソシアシオンの研究では重要な課題である。 以上、今後の研究課題として、一九世紀から二〇世紀にかけてのア のセルクルに見られた﹁近代性﹂ ︵例えば、男のソシアビリテ︶がア ソシァシオンの﹁大衆組織﹂化にともなってどういう変容をとげたの 一99一 ソシアシオンの変容にかかわる問題を指摘した。これ以外にも論じ残 した点がある。筆者はアギュロンのソシアビリテの方法の利点の一つ として集合行動論との関連を指摘したが、本稿では直接この問題に触 れる⋮機会はなかった。 サロンからセルクルへの変遷が男女混合のソシアビリテから男のソ シアビリテへの移行であったことはすでに述べた。これと同様のこと が当時の民衆行動についてもいえる。一九世紀の前半まで、民衆の集 合的な抗議の形態は男女と子供の交じった暴動であった。一九世紀の 後半になると、男子の普通選挙権や組合︵ω着蝕8け︶にもとつく運動 が民衆行動の中心になるが、これらはいずれも男主体の運動である。 本稿では触れる機会がなかったが、アギュロンのシャンブレの研究は ミヘルス、森博・樋口晟子訳﹃現代民主主義における政党の社会学−集団 活動の寡頭制的傾向についての研究﹄木鐸社、一九七三年ζ一〇げΦ﹃閃。げ①芦 一〇一一℃き、 9無ミ薦紺 魯。。 壽誉§8Q蕊恥 § §o§ミ§ b鳴§審ミ識鰹 §鷺誘§討ミ毒ミ導ミミ鳴O、雪§ミ吻さ§冨§§鳶§O§§智魯§軌■ 勺﹁oω戸﹀‘一〇刈メト＄轟§竃§も・ら。§守ミミ§融§蕊ミ旨亀鰍融誉嵩“ミ総層ω︿o一。。‘ を参考にした。 ． ∼ ． ℃鋤﹁剛ωり牢①器。。。瓢。冨閃8量嘗。昌Z象凶8巴Φユ①ωωoδg①ω勺。洋δ器． 100 このような民衆行動の過渡期におけるシャンブレの役割についても興 味深い指摘が多い。この時期のプロヴァンスの農民のソシアビリテと 文化、政治意識と運動のいずれにも見られる﹁近代的﹂な要素と﹁伝 統的﹂な要素との結合は、当時のこの地方の民衆行動に多様な色合い を与えている。これについては近い将来に別稿を準備したい。 ︵3︶ ︵2V この段落の記述は、﹀ぴq巳70P竃‘2bσo巳ひqロユ℃寓．し⑩。。一−愚・黛野P謡−N① ︵1︶ 注