「私の死」の論理 - 長崎大学 学術研究成果リポジトリ

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Title
「私の死」の論理
Author(s)
篠原, 駿一郎
Citation
長崎大学教育学部社会科学論叢, 58, pp.17-25; 1999
Issue Date
1999-06
URL
http://hdl.handle.net/10069/6236
Right
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長崎大学教育学 部 一社会科学論叢 一 第 5
8号
1
7-2
5(
1
999)
｢私 の 死
篠
原
｣
の 論 理
駿一郎
A Logi
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My Deat
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NOHARA
は じめ に
愛 す る家 族 の 死 で あ れ 親 しい友 人 の死 で あ れ , あ るい はニ ュー スで見 聞 きす る所 縁 な き
人 の死 で あ れ , 他者 の死 は, さま ざまな文学 や芸 術 あ るい は また社 会 政 策 の テ ー マ で はあ っ
て も, 私 の理 解 す る限 りで の狭 義 の哲 学 の テ ー マ で は な い｡ 小 論 で 問題 に した い の は, 礼
の死 , つ ま り 自分 自身 の死 , の こ とで あ る｡ す な わ ち, こ こで は,死 が そ の主 体 に対 して
持 つ 意 味 だ け を 問 題 に した い と思 う｡ これ こそ が哲 学 的 に も っ と も興 味 深 い 問 題 で あ る と
思 わ れ るか らで あ る ｡
さて , 自分 自身 の死 とい う もの は 自己 に起 こ る最 悪 の事 態 で あ る, とい うの が ご く一 般
的 な考 え で あ ろ う｡ しか もそれ は い つ か は受 け入 れ な けれ ば な らな い事 態 で もあ る ｡ そ こ
で , で き る こ とな らあ ま り死 を見 つ め過 ぎず に 日々の生 活 に没 頭 して い た い, とい うの が
多 くの われ わ れ 凡 人 の あ りよ うで あ る｡ ｢太 陽 も死 も じっ と見 つ め る こ とが で きな い ｣ (ロ
シ ュ フ コ- ) か らで あ る ｡ しか しな が ら,一 方 で, ま た多 くの 人 た ちが , と りわ け哲 学 者
た ちや文 学 者 や宗 教 家 た ちが, 死 を強 く意 識 し死 を忘 れ ず に (メ メ ン ト ･モ リ) そ して死
につ いて考 え て き た こ と も事 実 で あ る｡ そ して かれ らは,死 を積 極 的 に生 の 中 に位 置 づ け,
認 識 に よ って あ る い は修 練 に よ って心 の 中 にお け る死 の克 服 を 目指 して きた の で あ る ｡
その よ うな哲 学 的 な思 索 の伝統 の一
一つ が, ｢われ わ れ の死 は 自分 白身 に は無 関係 で あ る｣
とい う議 論 で あ る ｡ た とえ ば,快 楽 主 義 で有 名 な ギ リシ ャの哲 学 者 エ ピク ロ ス は ｢死 は,
もろ もろの悪 い もの の う ちで最 も恐 ろ しい もの と され て い るが , 実 は わ れ わ れ に と って何
もの で もな い の で あ る｡ なぜ か といえ ば, われ われ が存 在 す るか ぎ り,死 は現 に存 在 せず ,
死 が現 に存 在 す る と き に は, もは や わ れ わ れ は存 在 しな い か らで あ る｣ (メ ノイ ケ ウ ス宛
の手 紙 ) と述 べ て い る ｡ エ ピキ ュ リア ンで あ った ロー マ の ル ク レテ ィウ ス も ｢本 当 に死 ん
で い るの な らば, も う一 人 の 別 の 自分 が い るわ け で は な い の だ か ら, 生 きた ま ま で 自分 の
喪 失 を 嘆 くこ とな どで き は しな い の に, ど う して そ ん な こ とが 分 か らな い の か ｣ (物 の本
性 につ い て ) と して 死 を 嘆 くこ とは愚 か しい こ とで あ る と言 う｡ さ らに時代 を下 れ ば, モ
ンテ ーニ ュ も ｢死 は, きみ た ちが死 ん で い て も生 き て い て も, きみ た ち に関 係 が な い｡ な
1
8
｢
私の死｣の論理
ぜ な らば, 生 きて い るな らば きみ た ちは生 きて い るの だ し, 死 ん で い るの な らば きみ た ち
0
章 ) と述 べ て い る｡
は も う生 きて い な い の だか ら｣ (エ セ -第 2
時 代 を貫 くこの思 索 の伝 統 は, これ らの哲 学 者 た ちが死 を人 生最 大 の難 問 の一 つ とみ な
した こ との表 わ れ で あ り,死 の レ ッス ンを とお して心 の平 静 を得 よ うと したか れ らの理 性
的 葛 藤 を跡 付 け る もの で あ ろ う｡ 要 す るに か れ らが言 って い る こ とは, 自分 自身 の死 は 自
分 に は関 係 が な い, したが って それ を嘆 き悲 しむ こ とは な い, とい うこ とで あ る｡
これ は, しか し,考 え て み れ ばパ ラ ドク シカル で バ ズ リングな主 張 で あ る｡ そ して ,一
方 で は. 多 くの思 索 家 た ちが この よ うな言 明 を能 弁 と さえ み な して きた の もまた事 実 で あ
る｡ なぜ な らば. わ れ わ れ は, この よ うな主 張 そ の もの が そ うで あ る よ うに, 明 らか に 自
分 の死 に大 い な る関心 を持 って い る し, も っ と横 極 的 に言 え ば,死 を考 え る こ とな しに生
もあ りえ ない と思 わ れ るか らで あ る｡ 小 論 は この議 論 の組 み立 て を論 理 的 に分析 しそ の パ
ラ ドッ クスあ るい はパ ズル を分 析 して み よ う とす る もの で あ る｡
死 を経 験 す る こ とはで きな い
さて, この死 を恐 れず に魂 の平 静 を求 め る論 理 の組 み立 て に は些 か の誤 り もな い よ うに
思 わ れ る｡ そ の こ とを, この翰 理 を形 式 化 す る こ とに よ って見 て み よ う｡
まず , エ ピク ロスが,
わ れ わ れ が存在 す るか ぎ り, 死 は現 に存 在 せ ず , 死 が現 に存 在 す る と きに は, もは
や わ れ わ れ は存在 しな い
と言 う と きに. ｢われ わ れ が存在 す る｣ とは ｢わ れ わ れ が 生 きて い る (死 ん で い な い ) ｣
とい う こ とで あ ろ う｡ 次 に, ｢死 は存 在 しな い ｣ とは, ｢ (わ れ われ は) (自分 の )死 を
経 験 しな い｣ と考 え られ る｡ した が って この エ ピ ク ロスの 命題 は.
わ れ わ れ が死 ん で い な い な らば 自分 の死 を経 験 して い な い し, 自分 の死 を経 験 して
い るな らば われ われ は死 ん で い る
とい う こ とに な る｡ さ らに, この命場 の前 半 と後 半 は対 偶 関係 にあ る二 つ の命葛 と考 え る
こ とが で きる｡ 原 判 断 が真 な らば その対偶 は真 に な るの で,結 局 この二 命題 は,
わ れ わ れ が死 ん で い な い な らば 自分 の死 を経 験 して い な い
とい う一 つ の含 意 命題 と同 じこ とで あ る｡ これ は ｢わ れ わ れ が病 気 で な い な らば 自分 の病
気 を経 験 して い な い｣ とい う含意 命堰 と同様 に定義 的 に 自明 の こ とで あ ろ う｡ そ うで あ る
な らば, これ は 同値 命題 で もあ る とい う こ とで あ る｡ す な わ ち,病 気 で な い とい うこ とは
病 気 を経 験 して い な い こ とを意 味 して お り, それ と同様 に,死 ん で い な い とい うこ とは死
を経 験 して は い な い とい う こ とを意 味 して い るの で あ る｡ この こ とが議 論 全体 の最 初 の前
提 に な る｡ この前 提 は上 記 の モ ンテ ーニ ュの文 に も認 め られ る｡
前 提(
D 死 ん で い な い とい う こ とは死 を経 験 して い な い とい う こ とで あ る
しか しなが ら, この よ うな定義 的真 理 か らだ け で は い か な る事 実 的真 理 も導 か れ な い｡
それ は. ｢病 気 で な い とい う こ とは病 気 を経 験 して い な い とい う ことで あ る｣ とい う こ と
か らいか な る事 実 的真 理 も導 かれ ない の と同 じで あ る｡ した が って, こ こで はエ ピク ロ ス
の推 論 に次 の よ うな命塔 を前 提 と して補 って や らね ば な らな い｡ す な わ ち,
前 提(
参
わ れ わ れ は死 ね ば何 も経 験 しな い
実 は, エ ピク ロスは上 記 の 引 用箇 所 の少 し前 で , ｢死 は感 覚 の欠 如 で あ る｣ と述 べ て い る
篠
原
1
9
壊一郎
が, これ は前 提② と考 え ていいであ ろ う｡形式 的 に論 じるため には この前提 が必要 であ る｡
この前 提 ② は, 上 記 の ル ク レテ ィウスの主 張 に も示 され て い る と言 え るだ ろ う｡
そ してか れ らが得 よ うと した結 論 は,次 の結 論 で あ る｡
結論①
わ れ われ は死 を経験 す る ことはな い
この結 論 は, エ ピク ロスか,
死 はわ れ わ れ に と って何 もの で もない
と表現 し, モ ンテ ーニ ュが,
死 は, きみ た ちか死 ん で いて も生 きて いて も. きみ た ちに関係 が ない｡
と言 った こ との うちに表現 され て い る こ とで あ ろ う｡
もと よ り, 小 論 は これ らの哲 学者 た ちの テ クス トを正 確 に読 み取 り, その文 脈 の 中での
それ らの発 言 の意 図 を検 証 しよ う とい う もの で は な い｡ また, 現 代 論理 学 的観 点 か らは,
こ うい う哲 学 者 た ちの発言 の形 式 化 は必 ず しも一 義 的 に決 定 で きな いか も しれ ない か, こ
の よ うな前 提 ① ② と結 論 ① へ の解釈 は, ｢少 な くと も一 つ の正 しい解釈 ｣ で は あ りえ る と
思 われ る し, これ と同様 の思索 の伝統 を一般 的 に論 じるには正 当化 で きる解釈 と思 われ る｡
そ こで これ らの前 提 と結 論 を記号 化 して み る｡ まず, 次 の よ うに述 語 関数 と主 語 を定 め
る｡ た だ し, Xと y は変 数 で aは任 意 の 名前 とす る｡
Dx
-- ･ Xは死 ん で い る
Exy
xは yを経験 す る
Hx
xは人 で あ る
d
自分 の死
これ らの記 号 を 用 いれ ば上記 の前 提 と結 論 は次 の よ うに な る｡
前 提 ① ' ∀ Ⅹ (rDx⇔ rExd))
前 提 ② ' ∀Ⅹ (
Hx⇒ (Dx⇒ ∀yrExy))
結 論① ● ∀ Ⅹ (
Hx⇒ rExd)
こ こで平 均 的 な シス テ ム (た とえ ば E.∫
.Lemmonの Begi
nni
ng Logi
c)を使 って前
堤(
丑と前 提 ② か ら結 論 ① を導 出 して み る｡
(1)∀ Ⅹ (rDx⇔ rExd))
∀Ⅹ (
Hx⇒ (
Dx⇒ ∀yrExy))
(3) (rDa⇔ rEad)
(2)
A(
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(4) (rDa⇒ rEad′
)< (rEad⇒ rDa) 3 Def
(5)rDa⇒ rEad
4 <E (< El
i
mi
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i
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2 UE
(6)Ha⇒ (
Da⇒ ∀yrEay)
7
2
(7)Ha
A
(8)Da⇒ ∀y rEay
6
J MPP(ModusPonendo
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Ponens
)
(9)Ead
(10) r rEa
d
(ll) r rDa
A
9 DN (
Doubl
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i
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5,
1
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ModusTol
l
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l
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20
｢
私の死｣の翰理
1,
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1
2)Da
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1,
2,
7,
9
1,
2,
7,
9
1,
2,7,
9
1,
2,
7
(13) ∀yr Eay
(1
4) rEad
8,
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13 UE
(1
5)Ead< rEad
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(16) rEa
d
15 RAA (
Reduct
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dum)
1,
2
(17) Ha⇒ r Ead
7,
16 CP(
Condi
t
i
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oof)
1,
2
(18) ∀Ⅹ (
Hx=手r Exd)
1
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Uni
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f
i
er
I
nt
r
oduct
i
on)
t
この最 後 の行 の式 は,
｢ ∃Ⅹ (H x<Exd)
と同値 で あ る｡ す な わ ち,結 論 は,
自分 の死 を経 験 す る もの は い な い
と言 い換 え て もよ い｡ これ で,
死 ぬ こ とは 自分 の死 を経 験 す る こ とで あ るが, わ れ わ れ は死 ね ば何 も経 験 で き な い
とい う前 提 か ら,
わ れ わ れ は だれ も死 を経 験 しな い (死 を経 験 す る もの は い ない)
とい う結 論 が導 出 され た ｡ これ を修 辞 的 な表 現 に変 えれ ば, ま さに,
わ れ わ れ は死 を経験 す る こ とは で きな い
とい う こ とにな ろ う｡
死 を 恐 れ るの は 愚 か で あ る
さて, これ らの哲 学 者 た ちに と って は, 死 を恐 れ ず に魂 の平 静 を得 る こ とが な に よ り も
重 要 な の で あ る｡ そ こで, さ らに推 論 を進 め て死 へ の恐 れ を否 定 す るよ うな結 論 を導 くに
は, 前 提 と して,
前 提③
何 か を恐 れ るな らば それ を経 験 して い る
を付 け加 え な けれ ばな らな い｡ これ は,恐 れ る ことは一種 の経験 であ る とい うこ とで あ り,
ま た,経 験 とは恐 れ の よ うな もの も含 む精 神 的 な活動 で あ る, とい うこ とで あ るか ら自明
の真 理 で あ る よ うに思 われ る｡ これ は上 記 の エ ピク ロスや ル ク レテ ィウスの言 か ら も読 み
取 る こ とが で き る｡ そ こで,次 の述 語 関 数 ,
Fx y
x は y を恐 れ る
を追 加 して,
前 提 ③ ' ∀ Ⅹ ∀y (Fxy⇒ Exy)
が得 られ る｡ そ こで前 提 (
丑か ら③ まで を 用 い て,
結論②
わ れ わ れ は だれ も自分 の死 を恐 れ な い
結 論 ② ' ∀ Ⅹ (H x⇒ rFxd)
が導 かれ な けれ ば な らな い｡上 記 の証 明 の行 (18) の結 論 を得 ず に行 (16) か ら証 明 を継 続
す る｡
1,
2,
7
(1
6)r Ead
9,
15 RAA
1
7
(1
7) ∀ Ⅹ ∀y (
Fxy⇒ Exy)
A
21
篠 原 駿一郎
17
17
(18) ∀y (
Fay⇒ Eay)
(19)Fad-きEad
1,2,
7,
17 (20)r Fad
1,
2,
17
(
21)Ha〉r Fad
17
1,2,
(22) ∀ Ⅹ (
Hx=手r Fxd)
これ で証 明 は完 成 した
｡
17 UE
18 UE
16,
19 MTT
7,
20 CP
21 UI
この結 論 は,
｢ ∃Ⅹ (H x<Fxd)
自分 の死 を恐 れ る もの は い な い
と も同値 で あ る
｡
こ こで もう一 度 ま とめ て み る と, 上 記 の哲 学 者 た ちが , ｢自分 の死 を恐 れ悲 しむ こ とは
愚 か な こ とで あ る｣ と論 じた議 論 は, 次 の推 論 を健 全 (妥 当) と考 え た か らで あ る｡
前提①
死 ん で い な い とい う こ とは 自分 の死 を経 験 して い な い とい う こ とで あ る
前 提②
わ れ わ れ は死 ね ば何 も経 験 しな い
前 提③
何 か を恐 れ る な らば そ れ を経 験 して い る
結論②
わ れ わ れ は 自分 の死 を恐 れ な い (自分 の∵
死 を恐 れ る もの は い な い )
そ して, この推 論 は上 に証 明 した よ うに健 全 で あ る ｡ そ もそ も推 論 が健 全 で あ る とい う こ
とは,前 提 が す べ て真 で あ る な らば結 論 が必 然 的 に真 に な る とい う こ とで あ る｡ しか しな
が ら推 論 が健 全 で あ る とい う こ とか ら直 ち に結 論 が 正 しい (
真 で あ る) とい う こ とに は な
らな い｡ その結 論 の正 しさが保 証 され るの は,推 論 の健 全 性 に加 え て さ らに あ る条 件 が満
た され る時 の み で あ る｡ そ の 条 件 とは, 前 提 が す べ て正 しい とい う こ とで あ る｡ つ ま り上
記 の証 明 に よ って この推 論 の 健 全 さが証 明 され た の で , も し前 提 の① か ら③ まで が正 しい
な らば この結 論 の正 しさが 保 証 され る, とい う こ とで あ る ｡ そ こで , これ か ら前 提 の正 し
さを検 討 して み よ う｡
前 提(
彰は, 前 に も述 べ た よ うに, 確 か に定 義 的 な真 理 で あ ろ う｡ 死 ん で い な い の に 自分
の死 を経 験 して い る とい う こ とは論 理 的 に矛 盾 す る こ とで あ る｡ よ く話 題 に な る臨死 体 験
とい うの は ど うな の だ ろ う｡ これ は わ れ わ れ が 隣 の部 屋 を覗 くみ た い に生 き た ま ま死 後 の
世 界 を 垣 間見 た の で あ ろ うか｡ も しそ うだ とす る と, わ れ わ れ は生 きて い るの で あ るか ら
や は り死 を経 験 した とは言 え な い｡ この よ うな臨 死 体 験 を い く ら重 ね て もそれ は死 そ の も
の の経 験 で は な い
｡
結 局 , 前 提 ① は論 理 的 な定 義 と して正 しい とせ ざ るを得 な い と思 わ れ
る｡
次 に前 提 ② は ど うで あ ろ う｡ わ れ わ れ は死 ね ば何 も経 験 しな い の で あ ろ うか｡ これ に答
え るの は簡単 で は な い｡ 一 つ は ｢死 ｣ とい う もの の定 義 に依 存 す るか らで あ る｡ も し ｢死 ｣
が一 切 の終 蔦 を意 味 す る の な らば前 提 ② の正 しさは定 義 的 な もの で あ る｡ しか しな が らわ
れ わ れ は この世 で の生 を終 え て後 あ の世 で新 た な生 を送 る とい う考 え方 もあ る｡ しば しば,
｢科 学 は来 世 の存 在 を 否 定 して い る｣ と考 え られ る よ うだ が そ れ は正 確 で は な い｡ 科 学 は
そ の よ うな こ とを 問 題 にす る こ とが で き な い とい うの か正 しい｡ つ ま り科 学 は来 世 の存 在
を肯 定 で きな い が否 定 もで き な い の で あ る｡ 来 世 が 存 在 す るか ど うか, 存 在 す る と した ら
どの よ うな もの か , 来 世 で の わ れ わ れ の 生 活 や精 神 活 動 は どの よ うな もの で あ るか とい っ
た こ とは, 科 学 の テ ー マ に は な り得 な い｡ それ らは わ れ わ れ の 信 仰 や信 念 の 問題 で あ る｡
そ の よ うな存 在 を信 ず る もよ し信 ぜ ざ る もよ し, あ るい は死 ん で か らの お楽 しみ とい う こ
2
2
｢
私の死｣の論理
とで もよ い｡ いず れ に して も証 明 した り反証 した りす る よ うな間者 で はない｡
現代 人 の 多 くは, 少 なか らず,科学信仰 に陥 ってお り, ｢
死 ね ばすべ てが終 わ りであ る｣
と信 じて い る よ うな発 言 をす る｡ つ ま り,科 学 的 に理 解 で きない もの は知識 とは言 え ない
と まで思 い込 ま され て い る｡ しか し, その一 方 で, 相 変 わ らず宗 教 的 な, とい うこ とは死
者 の冥 土 で の存 在 を前 提 した よ うな法事 を行 った り,神 社 仏 閣 に参 拝 す るとい った宗 教 的
な振 る舞 いを して い る｡ もちろん, は っき りと した信 仰 を持 ち来世 の存在 を確 信 して い る
人 もい る｡ あ るい は先 に言 及 した臨死 体 験 に して も, 生 きた ま ま死 を覗 いたの で は な く,
い ったん死 ん でか らこの世 に戻 って きて その体験 を語 って い るの だ, と考 え る人 もあ ろ う｡
いず れ に して も来世 の存在 や死 後 の生 の存在 は, 生 きて い るわれ われ に証 明 で き るよ う
な ことで は な い｡ こ こに登 場 して くる哲 学者 た ちは それ ぞれ にあ る意 味 で理 性 的 で唯物 論
的 で もあ ったの で, この前提② の よ うに死 ね ば魂 も分解 しす べ てが終 わ りで あ る と考 え た
の であ る｡ 小 論 で も,死 後 の生 につ い ての問題 は排 除 して お きた い｡ す なわ ち, ｢死 とは
一 切 が無 に帰 す こ とで あ る｣ と理 解 した上 で, それ で もわ れ わ れ は なぜ 自分 の死 を問題 に
し恐 れ るの か とい う間 に焦 点 を合 わ せ た いか らで あ る｡ 事 実 , 現 代 人 の多 くは,一 方 で,
その よ うに死 に よ ってす べ てが失 われ る と言 いつ つ も, や は り もう一 方 で死 を恐 れ て い る
と言 え るで あ ろ うo そ うす る と前 提(
卦はや は り論理 的 な あ るい は定義 的 な真 理 と して受 け
入 れ る とい う こ とに な るの で あ る｡
そ こで残 され た の は前 提③ で あ る｡既 に見 た よ うに, 前 提 ① と② が定義 的 に正 しいので
あ るか ら,残 され た前 提 ③ が正 しい な らば結 論 ② も正 しい, とい うこ とにな る｡推 論 全休
の健 全性 は保 証 され て い るか らで あ る｡死 を経験 で きな い と説 くこの哲 学者 た ちか, した
が って, 死 を恐 れ る こ との愚 を言 うため には,前 提 (
卦の正 しさを主 張 しな けれ ば な らない
し.事 実 そ う主 張 して い るの で あ る｡ この合理 主 義 者 た ちは,前 提 ③ に示 され るよ うに,
われ わ れ の恐 れ は経 験 の一 種 で あ り,経験 しも しな い こ とを恐 れ る ことはな い と考 え たの
であ る｡ だか らこそ必 然 的 に, 自分 の死 を恐 れ る ことはない とい う結 論 を導 いたのであ る｡
た しか に, わ れ われ は, た とえ ば病 気 や貧 困 を恐 れ る｡ それ は その よ うな もの に陥 った
時, す なわ ちその よ うな こ とを経 験 した時 の苦 しみ を恐 れ るか らで あ る｡ と ころが 自分 の
死 とい うよ うな もの は, それ らの病 気 や貧窮 と違 って, 経 験 す る こ とが で きな い
｡
それ で
もなお それ を恐 れ る とい うこ とはわれ われ の誤 解 で あ ろ う｡ つ ま り自分 の死 を恐 れ る とい
うの は誤 った思 い で あ り, その よ うな ことに思 いを致 す こ とはせ ん無 い ことなの で あ る｡
それ らは克服 す べ き人 間 の蒙 昧 で あ る｡ これ が, これ まで 問題 に して きた哲 学 者 た ちの議
論 の心 髄 で あ る｡
もちろん わ れ わ れ に この哲 学者 ほ どの精 神 力 が あれ ば, これ は これ で一 つ の叡 智 で あ り
死 の克 服 法 で あ るか も しれ ない｡ われ われ は死 を経 験 で きな い の で あ るか ら恐 れ る こ とは
で きな い しその必 要 もない｡仕事 に専 念 し,人 を愛 し, また病 に倒 れ た り貧窮 に陥 れ ば そ
の苦痛 や障書 の 除 去 に努 め る こ とだ けを考 え て いれ ば よい｡ 所 詮 , 生 きてい る間 は生 きて
い るの で あ り, そ こに死 は存在 しな い｡ そ して死 が訪 れ れ ば, もは や そ こには嘆 き悲 しむ
べ き死 さえ も存 在 しな いの で あ る｡ かつ て, あ る木 彫 家 の生 き ざまが紹 介 され た こ とが あ
る｡ かれ は百歳 になん なん とす る年齢 であ ったがす こぶ る元気 で, かれの仕事場 の庭 には,
これ か ら彫 るべ き数 十 年 分 の木材 が乾 燥 の た め に棲 まれ て い た そ うで あ る｡ かれ が これ か
ら数十 年 生 き るつ も りで あ ったのか死 の こ とを忘 れ て い た の か は伝 え られ て い な いが,常
篠
原
駿一郎
2
3
識 的 な寿 命 を考 え な い こ う した生 き方 も一 つ の知 恵 で あ ろ う｡
いず れ に して もわ れ われ が死 を恐 れ な い魂 の平 静 を獲得 した い な らば, す な わ ち結 論 ②
を得 た い の な らば,恐 れ は経 験 で あ る とい う こ と, したが って,経験 で さ も しな い こ とを
恐 れ る こ とはで きな い とい うこ と, す な わ ち前 提 ③ を受 け入 れ る よ うに 自分 自身 を納 得 さ
せ るべ く修練 を積 む ほか はな い｡
そ れ で もなぜ 死 を 恐 れ る のか
さて,上 で健 全性 を証 明 した推 論 か らは もう少 し異 な った論 点 を引 き出す こ と もで き る｡
それ は こ うい う こ とで あ る｡ 結 論 は正 し くな い, したが って前 提 ③ は正 しくな い とい うこ
とで あ る｡ われ わ れ が死 を恐 れ る とい う こ とは少 な くと もわ れ わ れ人 間 に と って 極 め て 自
然 で普 通 の こ と と思 わ れ る｡ 人類 の歴 史 に お い て , その宗 教 や文 化 を見 て も分 か る通 り死
へ の恐 怖 は極 め て普 遍 的 な こ とで あ ろ う｡ だか らこの結 論 は正 しい とは思 わ れ な い｡ そ う
で あ るな らば, この推 論 が健 全 で あ る以 上 , 前 提 ③ は間違 って い な けれ ば な らな い｡ もち
ろん, 前 提 ③ が間違 って い るか らとい って結 論 ② が正 し くな い とい う こ とは導 か れ な い け
れ ど も,結 論 を否 定 す るた め には この前 提 を否 定 す る こ とが必 要 条 件 で あ る｡
当該 前 提 は,
前 提(
卦 何 か を恐 れ るな らば そ れ を経 験 して い る
前 提③ ' ∀ Ⅹ ∀ y (F x y ⇒ E x y )
で あ るか ら, これ を否 定 す る とい う こ とは,次 の命 題 ,
命題 ①
何 か を恐 れ るな らば そ れ を経 験 して い る, とい う こ とはな い
命題 (
∋' ｢ ∀ Ⅹ ∀ y (F x y⇒ E x y)
を肯 定 す る こ とで あ る｡ これ らの 命 題 は,
経 験 しな い が恐 れ る よ うな もの が あ る
∃ Ⅹ∃ y (r E x y < F x y)
と同値 で あ る｡
これ は, 要 す る に, わ れ わ れ は経 験 しな い よ うな こ とで も恐 れ る こ とが あ る, とい う こ
とを意 味 して い る｡ わ れ わ れ は直 接 的 に経 験 もで きな い もの に恐 れ を抱 くことが あ る. と
い うことが正 当化 で き るな らば, あ るい は それ を肯定 で きる もっと もな理 由が あ るな らば,
前 提③ は否 定 され る, つ ま り命題 er
が肯 定 され る こ とにな り, した が って,経 験 で き な い
死 を恐 れ る こ とを愚 だ とす る論理 を退 け る こ とが で き るで あ ろ う｡
さて, た しか に われ われ が被 る不 幸 の 多 くは われ われ 自身 が直 接 に経験 で き る もの で あ
る｡ 貧 窮 や病 苦 な どは そ の代 表 とい え るで あ ろ う｡ 家 庭 の経 済 や健 康 に留意 しな い生 活 を
続 け る とい う こ とは いつ の 日か家 計 を破 綻 させ 衣食 に不 自由 し病 気 の苦 しみ を 味 わ う とい
う不幸 な状 態 を招 くか も しれ な い｡ これ は わ れ われ が直 接 経 験 す る不幸 で あ りそ れ を恐 れ
るの で あ る｡ この よ うに主 体 が直 接 経 験 で き るで あ ろ う こ とを恐 れ る とい うの は最 も一 般
的 な われ わ れ の恐 れ の構 造 で あ る｡
しか しなが ら, も う少 し考 え て み る と, この よ うな恐 れ は われ わ れ の恐 れ の一 部 で しか
な い とい うこ とに気 が つ くで あ ろ う｡ わ れ わ れ は被 せ られ る悪 評 や 中傷 を恐 れ るか も しれ
な い が, それ が大 抵 は風 に乗 せ られ て いつ か は われ わ れ の耳 に到達 す るか ら恐 れ るの で あ
ろ うか｡ 人 に だ ま され た り裏 切 られ た りす る こ とを恐 れ るか も しれ な い か, それ は い つ か
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｢
私の死｣の論理
は そ の こ とが 明 らか に な って悲 しい思 い を す るか らで あ ろ うか ｡ そ うで はあ る まい｡ 自分
の耳 に達 しよ うが達 しま い が ,真 実 を知 らされ よ うが知 らされ ま い が , その よ うな直 接 的
経 験 の有 無 に よ って そ の こ とが悪 で あ った りなか った りす るの で は な い｡ そ の よ うな人 の
自分 に対 す る仕 打 ちが あ る とい う こ とが悪 で あ りそれ を恐 れ る の で あ る ｡
｢私 に対 す る悪
評 は教 え な い で くれ ｣とか ｢最 後 まで だ ま して欲 しか った｣ とい うの は実践 的 な知 恵 か も
しれ な い が悪 評 や編 しの悪 を減 じる もの で は な い だ ろ う｡
一 般 的 に論 じれ ば , わ れ わ れ の悪 を経 験 す る主 体 とい うの は, 単 に そ の悪 が生 じて い る
時 間 的 な制 約 の 中 に あ る わ けで は な い とい う こ とで あ る｡ 逆 に言 う と, わ れ わ れ に被 せ ら
れ る悪 とい う もの は 時 間 的制 約 の 中 にあ る身 体 的 な私 自身 に だ け及 ぶ とい うの で は な い と
い う こ とで もあ る
｡
わ れ わ れ の主 体 とい う もの は常 に普 遍 的 な 時 間 と空 間 に浸 透 して い る
もの な の で あ る｡ わ れ わ れ に対 す る悪 は身 体 的 な制 約 を持 つ わ れ わ れ の感 覚 に は到 達 しな
い こ とが あ るか も しれ な い けれ ど も, わ れ わ れ へ の悪 そ の もの は わ れ わ れ の主 体 が浸 透 し
た世 界 その もの に対 して被 せ られ た悪 な の で あ る｡ この世 界 に あ って この世 界 を体 験 して
い る主 体 とい うの は, 本 質 的 に身 体 的 な 時 間 の制 約 を超 え た もの な の で あ る｡ あ る意 味 で
は そ の よ うな主 体 , 私 自身 , とい うの は世 界 そ の もの で あ る｡ そ の よ うな もの と して わ れ
わ れ の主 体 は構 成 され て い るの で あ る
｡
これ はわ れ わ れ の精 神 構 造 が本 質 的 に唯 我 論 (ソ リブ シズ ム) 的 な傾 向 を持 って い る こ
とを示 して い る｡ この傾 向 を徹 底 す れ ば唯我 論 哲 学 が成 立 す るの で あ ろ うが わ れ わ れ の 自
然 な性 向 は それ ほ ど徹 底 した もの で は な い｡ 唯我 論 的性 向 と共 に 自分 を多 数 の個 人 の うち
の一 人 で あ る と考 え る性 向 も併 せ持 って い るの は もちろん で あ る｡ しか しな が ら こ こで注
目す べ き は唯我 論 的性 向 の方 で あ る｡ わ れ わ れ は 自分 とい う個 人 の境 遇 に関心 が あ るだ け
で な く, 常 に この 自分 が属 す る世 界 そ の もの の様 態 に も関心 を払 う もの で あ る｡ わ れ わ れ
は 自分 自身 が不 幸 に な る こ とを好 まな い けれ ど も, 同時 にわ れ わ れ の世 界 の有 り様 を も好
ま しい もの に した い と思 うの で あ る｡
だ か ら こそ, わ れ わ れ は 自身 に降 りか か る直 接 的不 幸 を恐 れ る だ け で な く, た とえ 自分
に経 験 で きな い不 幸 で あ って も, そ れ が わ れ わ れ 自身 に関 す る不 幸 で あ る場 合 に は, それ
は わ れ わ れ の世 界 に被 せ られ る不 幸 と して恐 れ るの で あ る｡ た とえ ば, あ な た の死 後 , あ
な た の 名 誉 が著 し く損 な わ れ る可 能 性 が あ る と仮 定 して み よ う｡ あ な た は そ の不 幸 を経 験
で きな い｡ しか しもち ろん あ な た は そ の よ うな事 態 を恐 れ , 生 きて い る うち に手 を打 って
お き た い と思 うで あ ろ う｡ それ は, そ の よ うに あ な た の 名誉 が穀 指 され る世 界 の到 来 を恐
れ るか らで あ る｡ そ の世 界 に あ な た 自身 が 存 在 せ ず その不 幸 を あ な た が経 験 で き な い に も
か か わ らず恐 れ るの で あ る｡
この よ うに考 え て くる と, 自分 自身 の死 を恐 れ る とい う こ と は, も と もと 自分 が それ を
経 験 で き るか ら とい うの で は なか った の で あ る｡ そ れ は, 自分 が 死 ん だ後 の世 界 , 自分 の
身体 が参加 してい ない世界 を思 うことの恐 れ であ る｡ われ われ は楽 しみ に していたパ ーテ ィー
に参 加 で きな くな った 時 , 自分 が い な いパ ー テ ィー を思 い浮 か べ , 楽 しか った はず の い ろ
い ろ な こ とを経 験 で きな か った こ とを残 念 に思 うで あ ろ う｡ それ とア ナ ロ ジカル に, わ れ
わ れ が死 ん だ時 の こ とを考 え , この世 に生 きて存 在 して いれ ば直 接 的 に経 験 した で あ ろ う
ざま ざ ま な こ とが らの 喪 失 を 嘆 か わ し く思 うの で は な い か｡ も ち ろん あ るパ ー テ ィーへ の
不 参 加 の残 念 さ は次 の パ ー テ ィに は参 加 で き るか も しれ な い とい う可 能 性 に よ って慰 め ら
篠 原 駿一郎
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れ るか も しれ な い ｡ しか し死 は この 世界 とい うパ ー テ ィーへ の参 加 の可 能 性 を永 遠 に失 う
こ とで あ るか ら, そ こ に は 自 らを慰 め るべ き い か な るす べ もな い｡ そ の慰 め る方 途 の 喪 失
か恐 れ に まで な るの で あ る｡
おわ リに
さて , エ ピ ク ロス に始 ま り一 つ の 伝統 とな った ｢死 はわ れ わ れ に は無 関 係 で あ る, そ れ
を恐 れ る こ とは無 意 味 で あ る｣ とい う思 索 の論 理 は正 しか った の で あ ろ うか ｡
この 推 論 の結 論 は あ る意 味 で は正 しい と言 え るか も しれ な い｡ た だ し, そ の前 提 ③ の 正
しさを 自分 に納 得 させ る こ とが で きた らの 話 で あ る｡ つ ま り, ｢経 験 で きな い こ とを恐 れ
る こ と｣ を た とえ ば修練 に よ って否 定 で き るな らば死 へ の恐 れ を克 服 で き るか も しれ な い｡
しか しそ の場 合 に は, この人 生 に お け るわ れ わ れ の 恐 れ とい う もの は か な り限定 され た も
の とな ろ う｡ す な わ ちわ れ わ れ が この人 生 に お い て恐 れ気 遣 う こ とが らは,直 接 的 に経 験
で き る もの だ け とい う こ と に な る｡ わ れ わ れ に被 せ られ る悪 や不 幸 とい うの は それ を わ れ
わ れ が経 験 で き る と き だ け で あ るか ら ｢知 らぬ か 仏 ｣ とい うの は文 字 どお り真 実 に な り,
自分 に不 利 な情 報 に対 して は うま く耳 を ふ さ ぐこ とが で き るか ど うか が重要 にな るな ろ う｡
この 場 合 に は死 を恐 れ る こ とは もち ろん意 味 の な い こ と にな るが , それ だ けで は な く, 自
分 の死 後 の世 界 の こ とを気 遣 うこ と, た とえ ば家 族 の た め に生 命 保 険 に か か る こ とな ど,
も無 意 味 に な るだ ろ う｡ しか し, この よ うな境 地 は わ れ わ れ 自身 に魂 の平 静 を もた らす こ
とが で き た と して も, は た して わ れ わ れ の平 凡 な社 会 生 活 を成 立 させ る境 地 で あ るか ど う
か は疑 わ しい で あ ろ う｡
した が って, このエ ピク ロスの思 索 の論 理 は もちろん 間違 い と も言 え る｡ それ は, まず ,
わ れ わ れ が死 へ の恐 怖 とい う現 実 を持 って い る とい う事 実 に よ って 反 証 され て い る｡ そ れ
が この 論 理 が 引 きず って き た論 弁 とい う汚 名 の理 由 で あ ろ う｡ そ して この死 へ の恐 れ を故
あ る もの と考 え るた め に は, 少 な くと も, 経 験 で き な い もの へ の恐 れ を持 つ とい うわ れ わ
れ の性 向 の正 当性 を受 け入 れ な けれ ば な らな い ｡ これ はす で に詳 し く論 じた よ うに人 間 の
自然 な性 向 で あ る｡ そ れ は わ れ わ れ が世 界 を 時 空 を超 え た全 体 と して眺 め る とい う唯 我 論
的性 向 で あ る ｡ ゲ ー テ を始 め フ ロイ トや そ の他 の思 想 家 た ちが ｢わ れ わ れ は 自分 自身 の 非
存 在 (死 ) を考 え る こ と は不 可 能 で あ る｣ と主 張 した こ とは よ く知 られ て い るが , それ は
この よ うな人 間 の唯 我 論 的 性 向 を述 べ た もの と思 わ れ る｡ わ れ わ れ は 自分 自身 の死 を考 え
る と き に は い つ もそれ を考 え て い る第 二 の 自分 を 想 定 す るか らで あ る｡ そ して, この 時 の
第 二 の 自分 とい うの は ま さ に世 界 そ の もの で しか あ りえ な い で あ ろ う0
そ うで あ るな らば, わ れ わ れ は, い か に して も自分 が 存 在 しな い世 界 を考 え る こ と は で
きな い の で あ ろ うか｡ その よ うな思 考 は もは や ｢世 界 その ものが存在 しな い こ とを考 え る｣
と い う極 限 的 思 考 で あ り, そ の よ うな思 考 に い か な る意 味 が あ る と言 え るの で あ ろ うか ｡
あ る い は そ もそ もその よ うな こ とを考 え る能 力 が わ れ わ れ に与 え られ て い るか ど うか , そ
れ は極 め て疑 わ しい と言 わ ざ るを得 な い で あ ろ う｡