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ジョイスとオリエンタリズム : 「アラビー」を巡る序論
吉川, 信
一橋論叢, 107(3): 402-410
1992-03-01
Departmental Bulletin Paper
Text Version publisher
URL
http://doi.org/10.15057/12441
Right
Hitotsubashi University Repository
ジ目イスとオリェンタリズム
ー﹁アラ ビ ー ﹂ を 巡 る 序 論 1
」−
1
信
に対する辛辣な批判として色濃く浮かび上がってくる。実
たるジ冒イス自身の影を認めるとき、当時のアイルランド
れる故国脱出と挫折のモチーフは、そこに﹁自発的亡命老﹂
短嚢一ダブリナーズ一S萎§1・夢に繰り返し現
所でもある。
︵1︶
−エドワiド・サイード﹃オリェンタリズム﹄
てきたように、人が訪れるべき、全くもって新しい場
ロンブスが新世界を築き上げるためにアメリカにやっ
の園や楽園のようなものであるが、他方ではまた、コ
きものの新たな型を築き上げるべくしてある、エデン
は、人間が回帰すべき旧世界であり、そこにおいて古
⋮⋮それゆえオリエントとは、頭のなかの地理学で
の、様々に程度の異なる複雑な指導権の、関係である。
オクシデントとオリエントの関係とは、権力の、支配
吉
190〕
第107巻第3号 平成4年（1992年）3月号
橋論叢
リンにいては何もできないと主人公の眩いている﹁小さな
際に駆け落ちを計画する﹁エヴリン﹂︵、向き＝烏”、︶や、ダブ
二つの作品においても、たとえそこにダブリンからの脱出
雲﹂︵、．＞＝匡①Ωo巨．．︶は言うまでもなく、︿少年期﹀の
が描かれていないとは言え、ともに少年の異国．異文化へ
﹁避遁﹂︵、＞目向目8昌8﹃．、︶は、アメリカの西部劇の真似事
の憧れがテーマとなっている。批判を恐れずに要約すれぱ、
を楽しもうと仲問と一日のサボタージュを決めこんだ少年
が、結局はダブリンの内部で、この都市の現実と出会う
の将来の自分と出会う1物語であり、一方﹁アラビー﹂
1あるいはもうひとりの自分、ダブリンに留まった場合
︵。、＞轟耳、、︶は、淡い恋心を刺激する︿アラビー﹀という音
に英国からの出稼ぎの香具師たちに出会い、現実に憤りを
に誘われて、陳腐なバザーに出掛けて行った少年が、最後
覚える物語である。﹁アメリカ西部﹂も﹁アラビア﹂も、主
問の夢の謂である。ダブリンの外部であるという点で両者
人公にとってはとむにダブリンの現実から遊離した、束の
の媒体となっている。
にはほとんど差異がない。いわぱ閉塞状況を映し出すため
二こでは﹁ダブリンの麻痒﹂を言うことはしない。単に
言い古された感があるのみならず、われわれには、いまさ
ただ、﹁ダブリン﹂の外部であるはずの﹁東洋﹂ 十九世
らそれを語る資格があるのかどうかすら疑わしいからだ。
402
︵3︶
紀のヨーロッバにおいて、﹁アラビア﹂はその典型である
︵6︶
岸量一冒竃箒9き昌︶のことだから、﹁現実認識﹂に辿り着
えば、最後に暗闇を見上げる少年の姿は、アダムというよ
く主人公の姿はこの短篇に限ったものではない。さらに言
りはむしろルシフェルに似ている。大天使失墜の主題は、
︿外部﹀は、﹁アラビア﹂という具体的な名称を呼ぴ寄せる
iに注目したい。短篇﹁アラビー﹂のなかで表象される
れは﹃ユリシーズ﹄︵妻8L竃N︶におけるレオポルド・
がゆえに把握しやすいものとなっている。ここから、いず
﹃若き日の芸術家の肖像﹄︵㌧きミ§、呉§“トミ急§s
さミ轟きsし旨①︶及び﹃ユリシーズ﹄にまで引き継がれ、
やがて蟻の羽根を背負ったイカロスの姿と錯綜しながら、
洋の、しかもアイルランドの、しかもジョイスの作品のな
崖竈︶における転落と再生の物語へと発展してゆくはずで
ブルームの東洋艶にまで考察を及ぽすこととなろ之西
かに、所謂﹁オリエンタリズム﹂がどのような機能を果た
しているか−実は﹁コロニアリズム﹂と表裏一体である
あるから、初期の短篇に垣問見えるこれは、むしろジョイ
︵彗oq9争彗庄彗①q彗︶で燃え上がった。︵三六頁︶
あることを知った。そして眼は、苦悶と怒り
︵毒邑ξ︶に駆り立てられ愚弄された者︵實轟巨冨︶で
暗闇をじっと見上げながら、ぼくは自分が虚栄
ったほうがよいだろう。
ス世界に通底する主題の、極めて早い時期のあらわれと言
最終的には﹃フィネガンズ・ウェイク﹄︵尋sミ§§§ぎ一
はずのそれが、本論の最終的な主題である。
少年の家の裏庭には、中央に林檎の樹が植えられ、薮の
ム︶が少女︵1ーイヴ︶の﹁誘惑﹂を経ることによって現実
中には錆ぴた自転車の空気入れが転がっている。批評家た
“ ＾5︶
ちはここにエテンの園を見てきた。ひとりの少年︵1−アダ
認識という﹁知﹂に至る失墜の物語だとする観方は、これ
を原型的なロマンスとして読む読老にも、十分説得力を持
っていよう。バザーの当日、叔父の帰りを待ちながら﹁階
段を昇り家の二階に到達した︵∋o⋮訂葦ぎω訂マs竃螂邑
極めて重い。少年の恋心が﹁虚栄﹂と表現されていること
けられそうな少年の心理にしては、﹁苦悶と怒り﹂の頭韻が
恋物語として読み進んできた老はおそらく、ここで一見
唐突な、鮮烈なイメージに出会うことになる。失恋と名付
その場所に不思議な解放感をも味わっている。もっとも、
もーそれはもちろん、聖杯探究の騎士にも似た使命感に
Oq巴目＆亭①ξ潟﹃温斗O︷↓訂ぎ易①︶︵三三頁︶﹂少年は、
﹁エピファニー﹂とは突然の﹁精神的顕現﹂︵與彗監8省干
403
研究ノート
19ユ〕
よって、幼い恋を神聖化していたことを指していようが
希望を抱かせるものは、﹁東方の魔力︵黒ω8冒 8g彗R，
∋9け︶︵一一二一頁︶﹂と語られる、謎めいた響きを持つ語
、．＞冨耳．．である。当時、大衆の東洋趣味・異国情緒にうっ
たえるべく。．O冨目oOユ①葦巴︸Φ冨．，と宣伝されたこれは、
このあたりにも少年の﹁苦悶と怒り﹂の根拠は見出せよう
︵10︶
実際はカトリヅクの慈善団体の催しものに過ぎなかった。
が、一方で、先の失楽園のテーマを思い起こせば、﹁東方﹂
というのはエデンの園と少なからず関連がある。アダムと
の言及が多い。順を追って箇条箸きにすれぱ以下のように
イヴが追放され、ついでカインが放浪を余儀なくされるま
での、楽園を巡る﹁創世記﹂の物語には、なぜか﹁東﹂へ
なる。
︵1︶主なる神は東のかた、エデンに一つの園を設け
一説によれぱ、大天使ルシフェルとその仲間が失墜した
て、その造った人︹1−アダム︺をそこに置かれた。︵二
理由はわからないけれども エデンの園は神の造った
地に住んだ。︵四章一六節︶
︵3︶ カインは主の前を去って、エデンの東、ノドの
た。︵三章二四節︶
ムと、回る炎のつるぎを置いて、命の木の道を守らせ
︵2︶ 神は人を追い出し、エデンの園の東に、ケルビ
章七節︶
シフェルに重ね合わせるステ．イーヴンであれぱ、﹃肖像﹄に
る。彼女は﹁アラビー﹂の少女︵；竃電目．ωω犀胃︶のよう
に、バザーに行くという明確な目標を与えてこれに成就の
未だ抽象的な対象に過ぎなかった少年の﹁恋﹂︵、、一〇毒．、︶
はかつての楽園であったに違いない。
の中に取り残される熾天使に等しい。彼が見上げているの
れ﹁異国﹂のバザーにまでやってきたものの、最後には闇
て﹁アラビー﹂の少年は、このもうひとりのイヴに誘惑さ
︵9︶
に、もうひとりの擬人化されたアイルランドである。そし
おいて、．向−O．”、という女性をイヴに見立てているのも頷け
のは、彼らがエデンの園にいるイヴの性的魅力に負けたか
＾8︺
らである、と注釈老のギフォードは述べている。自已をル
堕ちた熾天使どもを誘惑した人よ。
＾7︶
もはや魅惑の日々を語ることはやめよ
熱情のそぷりに倦むことはないのか、
補強 す る こ と が で き る 。
は、﹃肖像﹄でスティーヴンの創作するヴィラネルによって
上より失墜した大天使の姿だったのではないかという推測
1尋常ではない。これが、実際は已が虚栄心のために天
（92〕
一橋論叢 第107巻 第3号
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（93） 研究ノート
︿世界﹀の﹁東﹂にある︵1︶。そしてアダムとイヴが追い
出された後に神は﹁エデンの園の東﹂に﹁ケルビム﹂と﹁炎
のつるぎ﹂を置いたのだから、二人はさらに﹁東﹂へと追
い出されたことになる︵2︶。しかもカインは、弟を殺害し
たゆえに父母のもとから離れているはずの﹁エデンの東﹂
に追放されるのだから、彼はもっとも遠い﹁東﹂の住人と
なる︵3︶。ヘブラィの伝統において﹁東﹂の意味するもの
を考えねぱなるまいが、それにしても彼らは、東へ東へと
追いやられて行くのである。最初は﹁楽園﹂としてあった
﹁東﹂が、徐々に意味を変えてゆくのがわかる。人の本来住
むべき東方の﹁楽園﹂を行き過ぎてしまえぱ、やがては追
放老の妨裡う荒野に至る。﹁東﹂とはひとつの引力、あるい
は魔力の謂であろうか。この世の果て、重力の源であろう
か。
︿アラビL﹀という単語の音節が、ぽくの耽っている沈
黙を縫って耳に届き、ぼくに東方の魔術︵向麸8昌
實9彗一目彗一︶をかけるのだった。ぽくは土曜の夜の
バザーに出掛ける許可を求めた。叔母は驚いて一フリ
ーメイスンか何かに関わることじキないのか、と心配
した。︵＝＝一頁︶
この単語は、叔母と同様少年にとっても明確な意味を有
していない。叔父が﹁愛馬に別れを告げるアラビア人﹂
に、それは単に﹁異国情緒﹂というロマンティシズムを意
1＋九世紀に書かれた異国趣味の詩−を連想したよう
味している。サイードの言うように、当時のヨーロヅバに
一例ともなろう。叔母は危険なニュァンスを感じ、叔父は
おいてはアラビアが﹁東洋﹂の典型であったことを物語る
ロマンティシズムを感じる。少年はガス灯に照らされた街
の雑踏を通り抜けながら、﹁この旅の目的︵亭①君εo器艮
∋ごε昌2︶︵三四頁︶﹂を思い出す。それは、狸雑なダブ
リンの現実を通り抜け、恋する人のために何らかの東方の
︷O窃︶︵＝二頁︶﹂をくぐり抜けて﹁聖杯︵9昌8︶︵一一二
品を手に入れることである。﹁敵兵の雑踏︵印 亭﹃昌oqo︷
る。
頁︶﹂を運ぷことである。東方は危険とロマンに満ちてい
オリエント世界が西洋にとってはつねに制圧し啓蒙すべ
き空間であったことは、はるか十字軍の時代にまで遡る西
洋の﹁伝統﹂である。未だキリスト教化されざる野蛮な空
間であり、そこを開発し﹁未開﹂の状態から救うことが西
洋の﹁義務﹂であった。同時にその空問は、未知で危険な
場所であり、そこにおいておのれに試練を課しつつも、最
後には困難を克服し、より一層確固たる自我を確率すべき
﹁荒野﹂であった。少年は敢えてその危険を冒そうとレて
場所、つまりは一﹁楽園﹂を達成するための﹁野蛮﹂ないし
405
一橋論叢 第107巻 第3号 （94〕
いる。それこそが彼女を獲得する唯一の方法とまで考える
ようになる。
﹁アラビー﹂という単語がアラビアを表す詩語であるこ
とは、実際ここではどうでもよいことだ。その音が、その
音の醸し出す雰囲気こそが、重要なのであり、この点は西
洋の側から見れぱ当然のことであろう。﹁覇権．指導権﹂
︵いわゆる、訂o目①冒oξ、．︶を握る側にとって、支配されるべ
きものとしてある国の言語は、ます意味作用を剥奪された
ものとしてある。︵卑近な例だが、﹁上を向いて歩こう﹂が
ア・ノリカでどう﹁訳﹂されてヒツトしたかを考えてみるの
もいい。︶単なる意味不明の音としてあれぱそれでよい。
むしろ意味などわからぬほうが、不可解な音としてあるほ
なのだ。アラビアの地図上の位置も、歴史も、民族も、少
うが一耳にした老の空想をかきたてる。意味はむしろ邪魔
りとした輸郭を確定できない少年の恋心−彼はただ、．o
年の耳に響く音にとっては暖味なままである。未だはっき
ざミ、oざミ㌔．．︵二二頁︶と眩くぼかりだ1は、意味の駿
味な単語と結ぴ合うことで辛うじて形をとどめているに過
ぎない。薄暗がりのなかに立つ少女の幻影が、﹁アラビー﹂
という語によって輸郭を与えられ、彼の脳裏に刻み込まれ
るのである。
少年のエピファニーが、﹁虚栄に駆り立てられ愚弄され
た老﹂としての自己認識であるとすれぱーエデンがたち
まち堕天使の住処であることを明かすのだとすれぱ−−、
彼に二の失墜を知らしめたものは、男女三人の香具師にほ
いなかった少女は、実際﹁失恋﹂の対象ともなり得ない。
かならない。最初から漠然とした印象としてしか存在して
端から崩れ去るべき実像を伴つていない。したがつて、
﹁アラピー﹂が﹁東方の魔力﹂ないし﹁魔法の名前︵艘①
∋鍔斥巴畠昌①︶︵三五頁︶﹂であることをやめると同時に、
彼女の姿も暗闇の中に失われる。ここで︿アラビー﹀は、
いわばその意味生成の場を少年に向かって暴露すると言っ
てよい鉋つまり、語源的な意味や歴史的な意味を一挙に飛
び越えて、この語がこれまで表象していた空間、表象を成
立させていた現場それ自体を露にする。きっかけになるの
ある。
は香具師たちの話す英語の︿音﹀−1、向長＝争彗8目誌．．で
露店の入口では一人の若い淑女︵5身︶が二人の若い
は彼らの英国のアクセントに気付いて、なんとなく彼
紳士︵oq雪巨①昌昌︶と話をしながら笑っていた。ぼく
らの会話に耳を澄ませた。
1あら、あたしそんなこと言わなかったわ。
ーいやいや、君は言ったよ。
−いいえ、言ってないわ。
1そ・2言ったよな。
406
−ああ。ぼくも聞いてたよ。
−あらあ、そんなの⋮⋮デタラメよお。
∼三六頁︶
︵三五
他愛のない男女の会話でありながら、彼らがその︿アク
セント﹀ゆえに﹁淑女﹂﹁紳士﹂と形容されていることは、
ければそれ以外のいかなる異国でもない。ただ単に、英国
現状を説明して余りあるものだ。即ち、ここは東洋でもな
からやって来た人問も露店を開いている地方のバザーに過
ぎない。それは彼がこれまで﹁敵兵﹂の中にいると感じた
ーの名にひかれて群れ集まるダブリンの市民が、陳腐な異
狸雑な市場となんの変わりもない。そしてそこは、アラビ
国情緒を求めて結局はその﹁紳士﹂﹁淑女﹂たちに裏切られ
る場所である。
少年が東洋にひかれるのは、この西の果ての植民地から
解放される希望がないからである。だが西の国の住人にと
っては、東洋もまた、英国の植民地としてもたらされた新
世界に過ぎず、ダブリンの市民が抱く﹁東洋﹂への憧れも、
所詮は主権国家の野心に彩られたイメージに基づくもので
しかあり得ない。少年の見つめる﹁東洋の歩哨︵蟹ω8；
の入口にありながら彼らの侵入を受け入れざるを得ない。
①q畠己ω︶︵三六頁︶﹂のように立っている大きな壷は、露店
そこもまたもうひとつのダブリンに過ぎないのだ。英国人
の男女が笑い興じているのももっともな話しである。贋の
かしている。
東洋もまた、現実のダブリンと同じ植民地であることを明
いる。キリストの聖杯の護り手を自負していた少年は、わ
﹁アラビー﹂というバザiが実際はカトリツクの慈善団
体の催物であったことも、ここでは周到な仕掛けとなって
れ知らずローマ・カトリツクの事業に貢献を誓っている。
に、彼は﹁愛﹂の名において﹁アラビア﹂へと行進する。
聖戦を唱えて東方へ進軍してゆく十字軍の騎士たちのよう
すでにして彼は口iマ教会の使老であり、権力に脆き東洋
への冒険を敢行しているのだ。
﹁敵兵﹂と形容されていたものは、その実市場に群れ集ま
るダブリンの市民たちであり、ならぱ彼らは、﹁聖杯﹂を運
ぷ騎士にとっては異教徒に相当するだろう。少年がダブリ
ンを、他老の空間として意識していることが窺える。だが
これは、裏を返せぱ彼にとっての﹁東洋﹂が、もともとは
そのような自ら身を投じて分け入ってゆくべき他者の空間
は、あるいは﹁アラビア﹂は、少年にとっては勝利を獲る
としての意味をも備えていたということになる。﹁東洋﹂
ための憧れの空間であるに違いなく、一方そこの住人は、
騎士にとっての﹁異教徒﹂であり﹁敵﹂である。所謂紋切
この少年の憤慣のなかにも見出すことができる。しかし、
り型の﹁オリェンタリズム﹂が持つアンビヴァランスは、
407
研究ノート
（95〕
｛96〕
第3号
第107巻
橋論叢
果たして辿り着いた場所は、すでに教会の支配下にあるダ
ブリンであった。すでに馴致された植民地であった。ここ
での﹁エピファニー﹂は、﹁東洋﹂の持つ複雑な意味内容を
越えて、少年を突如現在の状況に立ち戻らせる。同時に、
それはオクシデントから派生した﹁オリエント﹂が、霧散
する瞬間でもあるだろう。
司祭の死にまつわる物語﹁姉妹﹂︵、。↓悪ω冥①易．．︶に始
まって、﹃ダブリナーズ﹄は死を思う老の姿で幕を閉じる。
あまりに有名な﹁死老たち﹂︵、、↓ぎ冒ぎ．．︶の最後の段落
は、降り積もる雪に﹁西の方への旅︵一昌∋睾峯鶉暮胃匡︶﹂
を思うゲイブリエル・コンロイ︵OきH邑Oo冒oく︶の独自
である。﹁西の方﹂が﹁死老の国﹂の謂であることは明らか
だが、さらに、ここにはもうひとりの大天使の姿もある。
硝子を軽くさらさらと打つ音に、彼は窓の方へ振り
返った。またも雪が降り出していたのだった。彼は眠
たげに、その銀色の暗い粉雪が、街灯の明かりに向か
って斜めに降りつけているのを眺めた。彼には西の方
への旅に出る時が来ていたのだ。そう、新聞は正しか
った。雪はアイルランドの国じゅうに降っている。暗
い中部の平地のいたるところに、木のない丘の上に、
降り積もっている。アレンの沼沢の上にも優しく降り
の暗い波間にも優しく降り積もっている。それから、
積もり、さらに西のほうでは、抑えがたいシャノン川
マイケル・フユーリィ︵冨ざぎ巴ヨ﹃2︶の葬られて
いる丘の上の寂しい教会墓地の至るところにも、降り
積もっている。︵二五五∼五六頁︶
イケル・フユーリィを連想させる。それはまるで大天使、、、
﹁西の方への旅﹂という思いは、ゲイブリエルに死んだマ
カェルが、大天使ガブリェルを死の国へと誘っているかの
ようだ。失墜した天使ルシフェルの姿はもはやなく、夢の
ルランド全土のイメージを被っている。おそらくはそこが、
謂であった﹁東洋﹂とは正反対の﹁西の方﹂が、いまアイ
︿ダブリナーズ﹀の辿り着く場所なのだろう。西の果てで
あるアイルランドは、﹁東方﹂よりはおそらく神の国に近
い。これは天使も住まう死後の楽園を意味している。だが、
ルシフェルとなる老は東へ向かわなければならない。雪の
とは別な場所に向かわなけれぱならない。﹁西の方への旅﹂
降り積もる﹁不毛の疎︵艘O罫目9亭O昌︶︵二五六頁︶﹂
れていることは、多分この意味において理解されるべきな
を思うゲイブリエルによってこの処女短篇集の幕が閉じら
﹁西﹂の果てに留まることはなかったー−1bしかし言うま
のだろうージヨイスは﹁東の方への旅﹂を敢行した。
408
力﹂．にひかれたゆえではない。ヨーロヅパの所謂﹁中心﹂
でもなくこれは、けっして未知の、他老の空問、﹁東方の魔
ト﹂である。﹁今日ソクラテスが自分の家を出れぱ、彼は家
︵u︶
の表の石段に、賢老が座っているのを見出すだろう。﹂少年
ものなのだから、そこに見出せるのはやはり﹁オクシデン
の出会うものもそれであった。そしてこれは、ワイルドに
へ向けての旅、﹁西の方﹂の祖国を相対化するための亡命に
ほかならなかった。
代表される世紀末文学を、ジ目イスがいかに乗り越えねば
ならなかったを示す証ともなるかもしれない。紋切り型の
﹁東洋﹂に疑間が差し挟まれる瞬間を、期待してよいかもし
もちろん、西の国の住人ジョイスにとって、﹁東洋﹂の持
つイメージがある種の紋切り型から逃れていたとは考えら
れない。同じ西国の芸術家オスカー・ワイルドの作品にも
れないのである。
るように、そこには官能的なイメージも付随していたこと
る。ヨiロヅバの言語の極限で、おそらくジ冒イスは、
最後に、ジ目イスの最終作とも関わりの深いジャン・バ
ヅティスタ・ヴィiコのことぱを引いて、この序論を終え
としてあったろうし、レオポルド・ブルームの思い浮かべ
見出せるように、おそらくは﹁異国清緒﹂を喚起する場所
だろう。だが、少なくともジ冒イスの小説にとっては、そ
︵﹁幾何学﹂ならぬ︶﹁言語﹂の領域に同じものを見ていた。
いていたに違いないのである−
認識にはつねに他老の空間があることに、だれよりも気付
れは自国を眺める手段として機能している。むしろ、事実
上それ以外の機能は持っていないとまで言ってよい。自国
ームのしぱしぱ思い浮かぺるユートピアと同様、現実を唆
れらをわれわれは作っているからである。
幾何学上のことどもをわれわれが証明するのは、
︵12︶
1﹃われらの時代の学問方法について﹄
−凹ヨ①ω−◎くo9皇︸ミS“δ ︵−o目oo昌一﹄o目四一す與目O凶o9
︵2︶ 以下、﹃ダブリナーズ﹄からの引用は、すぺて
宛彗3昌＝o易9Hミo。︶ら．㎝ら．雷より拙訳。
︵1︶ 向庄冬彗α奉‘ω印員◎ぎ§ミ沖§︵z①ミく害τ
そ
を眺めるためのバースペクティヴとしてあるそれは、ブル
うための媒体である。言い換えれば、それは現前していな
くても構わない。虚構の視点を提供すればよいのである。
﹁西﹂という方角に反して、相対的にはその逆の、﹁東﹂と
いう方角から眺められれぱそれでよいのだ。つまりは他老
の視点を持ち込むこと1﹁アラビー﹂の少年が、ダブリ
ンを﹁東洋﹂を通して垣間見ることができたのも、実はこ
の場所からであった。そこでは真の﹁東洋﹂など必要はな
い。﹁オリエント﹂とは所詮﹁オクシデント﹂の作り上げた
409
研究ノート
（97〕
（98〕
第3号
第107巻
一橋論叢
H㊤雪︶に基づいた拙訳である。
︵3︶蟹員oP9．ら．ミー
一8︶U99ま具言§ト§§ミ一き雲さ・
︵−9庄o﹃旨量亭彗O署9冨器︶一〇﹄S・
．δミミぎ雨易、、sミ、、ドきミ§、県き雨トミ泳、§亀
さミ轟き§、、︵困雪ぎ一2俸−8＞コoq9鶉一c邑毒H・
︵4︶ ﹃ユリシーズ﹄において、主人公レオポルド．ブ
ルームはしぱしぱ東洋へ思いを馳せている。第五挿
ω岸くo︷O巴弍o﹃目訂勺﹃①窃一H㊤o0N︶−o−N①ド
ある︶という詩の作老富∋窃Ω害雪8；彗皿q竃の
．．o胃穴丙o窒一①g．、︵彼女はアイルランドの擬人化で
︵9︶ ギフォードは、竃彗胴彗、竃葎實という呼称が、
話では﹁地上の楽園﹂としてのセイロンを思い
︵雪8一＞Oユユ︹巴凹冒庄ωく目oo巨o向o−9oPZ①ミ
くO︸俸−O邑冒一〇彗一彗O∼；ω巨轟しOO。戸①早
名を喚起するものである点に、読老の注意を促して
ωo宗“＝．轟−窒︶、第十五挿話では、ブルームの幻
想の中で、妻モリーがトルコ風のスタイルで登場し
いる。旨己二p宣1
︵10︶ 一巨o’ヲき．
てもいる︵①qωoo①−9＝．N㊤デω0N︶。
︵n︶ このメーテルリンクのことぱからの︵幾分正確
さを欠く︶引用は、q冨夢⑭口ωo宗9＝﹂冒N．お
︵5︶ 例えぱ幸⋮旨昌くo寿ヨ目監戸ト氏§昏︶
○ミ鳶ざ旨§sきs︵−oま昌一↓訂冒窃彗o
雪巨ωo貝H㊤8︶一p昌は、もっとも早い時期にこれ
にあらわれる。
︵一橋大学講師︶
房、一九八八年︶一四八頁によっている。
︵12︶ 本訳丈は上村忠男﹃ヴィーコの懐疑﹄︵みすず書
を指摘している。
︵6︶ω慧ぎ§き§︵−冒o昌一勺彗ま①・雰o頁
一7一トきミ§ミ県§㌧ミ芝§sき・轟きミ
岩ミ︶一〇．Hoooo．
410