Page 1 Page 2 26 今回も、キャリントン [Carrington、J. F. Talking

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Title
Author(s)
Citation
アフリカの人々と名付け 61 太鼓名を創る論理、伝える
論理
小馬, 徹; KOMMA, Toru
月刊アフリカ, 40(1): 26-27
Date
2000-01
Type
Journal Article
Rights
publisher
KANAGAWA University Repository
ト 小馬
徹
太鼓名 を創 る論理､伝 える論理
今 回 も､ キ ャ リ ン トン [
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的 な人格 と して よ りは､未婚 な ら娘 と して､既
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49] に拠 りなが ら､ 婚 な ら妻 と しての役割 によって存在 を認知 され
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ていた｡即 ち､集 団間の政治的な連帯関係 を創
太鼓 名の考察 を続 け よう｡
りだ し､それ を維持す る紐帯 と しての婚姻制度
●男性 と女性
の媒 介 者 と して重視 され たの だ｡太 鼓言 葉 は､
太鼓言葉 をもつ社会の男性 は､全員が太鼓名
この事実 を明確 に浮かび上が らせ るのであ る｡
を もって いた｡ コ ンゴの キサ ンガニ近辺 で は､
イニ シェーシ ョンな どの特別の儀礼 を機 に､或
いはロケ レ人の場 合の ように太鼓言葉 を解せ る
■太鼓名の構成
さて､同地域 の男性 の太鼓名は 3つの部分か
ようになる とす ぐに (
つ ま り､概 ね 5､ 6歳の
らなる｡最初の部分 は､彼 の特性 を示す太鼓名｡
頃)､男性 には太鼓 名 を与 えた｡特 に､ムボ レ
これ をAとす る｡Aには､彼 の父親の特性 を示
森一帯では､幼 い時 に付 けた太鼓名 を､ イニ シ
す太鼓 名 (
す なわ ち､父親 に とってのA) が続
ェ- シ ョンを終 えた直後 に別の太鼓名 に変 えた｡
く｡ これをBとする｡ そ してBの後 には､彼 の母
一方女性 は､既婚 ･未婚 を問 わず､特別の太
親が婚 出 して来 た村の太鼓名が添 え られる｡ こ
鼓 名 を もって い なか った｡前 回紹 介 した通 り､
ただ し､BとCは
の最後 の部 分 をCと しよう｡ (
ロケ レ人 (
ケ レ語)の太鼓言葉では､娘 とい う
順序が逆の場合 もあった)｡
語は ｢
あの娘 は漁網 の所 には行 か ないだろ う｣
す る と太鼓 名 は､異母兄弟であればCの部分
(
bo
s
e
kabo
t
i
l
ahe
ndel
i
ngi
nda) とい う回 りく
だけが､同母兄弟 ならBとCの部分が同 じになる｡
どい表現 になる｡ そ して､ どの娘 も､この後 に
つ ま り､太鼓名 は各音節 の声調 の高低 を二者択
｢
-の｣ (
l
ya-) を加 えた太鼓名
一的 に伝達す るのみであるがゆえに回 りくどい
父親 の名前 に
で呼 ばれたのであ る｡
表現 になる構造的 な制約のゆえに､逆 に口頭 の
既婚 の女性 は､無論 ､夫 か らみれば妻である｡
名前以上の情報 を伝 える一面 ももつのだ｡ ただ
o
kal
il
ab
al
an
ga
妻 は､ ロケ レの太鼓言葉ではb
し､太鼓名 も口頭 の名前 と同様 に､Aだけ を用
となる｡bo
kal
il
abal
angaの正確 な語義 は不明
いるのが普通 だった｡
iは 妻 (
wal
l
) の 古 語 と解 せ ､
だ が ､bokal
キ ャリン トンは､ ロケ レ人のヤ フォロ村 の ト
bal
angaはヤム芋 だか ら､全体 の直訳 は ｢ヤム
ーキ ング ･ドラム造 りである､ポ イェ レを例 と
芋の妻｣ とで もなろ う｡要す るに､ これは ｢
料
して ､太鼓 名 の構 成 を具体 的 に説 明 してい る｡
理 にいそ しむ妻 ｣ とい った語 感 を もつ表 現 で､
o
ol
al
oho
ki(
毒が消 えることの
彼 の場合 ､Aがg
妻 を指す 口語のwal
i
､ またはb
okal
i
の声調上の
ol
e
mba
ないス ッピッテ ィング ･コブラ)､Bがb
多 くの ｢同音異義語｣か ら､ この語形で区別 し
kol
aye
t
eyal
i
kon
ga (
槍 を手 に した悪霊)､C
が bat
obaakal
al
ool
al
o
ko
kil
wabai
nat
e
de
o
hal
il
a
て い るの だO そ して､既婚 女性 は ､b
bal
angaの後 に夫 の名前 に
｢
-の｣ (
wa-) を
加 えた太鼓名で呼 ばれた｡
す る と､次 の よ うにい え よ う｡ ロケ レで は､
アフリカの他の多 くの社会 と同様 ､女性 は統合
2
6
(
毒 が消 える こ との ない ス ッピッテ ィング ･コ
ブ ラの ように､〔
バ〕エ ナ人 に繋 が る人々 ;つ
ま りヤ ンゴンデ村)である｡
さ らに､実際 には ､AとBの 間 には
｢
-の息
子 ｣ を意 味 す るI
i
t
i
angahi
e
kol
yaま た は
ンガン ド人にご く近縁 の 人々である｡
bol
ongol
aが ､またBとCの 間 には ｢
母 の村 であ
る-の｣を意味 す るb
ohanawaが挿 入 されてい
『太鼓名 を創 る
る-
aで往 々代用
ただ し､後者 は簡潔 にwaや l
ところで､キャリン トンは､Kul
o
gee'
dwa'
be
す る ｡ つ ま り､ポ イ ェ レの太 鼓 名 は ､Lool
a
o
s
on
got
e
ne 伯 人の街では力が無効 になる) と
l
okoki
.
bol
ongol
abo
l
e
mbakol
ayet
eyal
i
konga
い う､ ミッシ ョンの農場監督でムバ工 人であ る
bokana wa bat
o,b
aaka l
al
ool
al
okokil
wa
エ クブ クの太 鼓 名 を挙 げ て い る｡ そ の含意 は
bai
nat
edeなのである｡
｢
仲 間の ア フ リカ人の 目には どんなに力が あ る
ように見えようとも､お前の力は白人の前 では
■太吉
貴名の相続
ポ イェ レの父 リ トウマニ ヤも､父方の祖 父パ
物 の数 に も入 らない｣ であ り､明 らか に植民地
化後 に作 られた名前 だ とい う｡
オ77も､ヤ フ ォロ村の トーキ ング ･ドラム造
ムバ工人は､ナ イル ･サハ ラ語族 の中央 スー
りの職 人だ った｡ ポ イェ レは､太鼓 名のAの部
ダン話語 を話すが､バ ン トウ語系の諸民族の間
分 (
毒が消 えることの ないス ッピッテ ィング ･
に交 じって住 んでいる｡彼 らは土地 の新来者で､
コブラ) を祖父パ オ7 7か ら受 け継 いだ｡
太鼓言語 も周囲のバ ン トウ語系の民族 か ら導 入
ポ イェ レの小学生の息子 αは､ポ イェ レ同様 ､
太 鼓 名 のAの部分 を父方 の祖 父 か ら相 続 した｡
した､ とキ ャリン トンは考 えている｡
一方 ､バ ン トウ語系 の人々の事情 は､キ ャリ
ただ､ポ イェ レとは異 な り､彼の息子 は口語 の
ン トンが太鼓名 を得 ようとした､次 のエ ピソー
名前 もまた父方 の祖父か ら相続 していた｡つ ま
ドか らよ く窺 える｡
り､彼 の口語の名前 は､祖 父 と全 く同 じリ トウ
マニ ヤだったのである｡
多 くの 人 々は声調 言語 以外 の言語 を知 らず ､
ヨー ロッパ 人は太鼓言語 を使 わないので､ 自分
αの太鼓 名は､先 に示 した構成法か らわか る
も父親 も太鼓名 をもっていない と彼 がい くら説
槍 を手 に した悪霊｣､Bが父親 ポイ
通 り､Aが ｢
明 して も､信 じようと しなかった｡それ どころ
ェ レに とってのAであ る ｢
毒 が消 えるこ との な
か､ベ ルギーの太鼓言語の事情 を秘 匿 しようと
いス ッピッテ ィング ･コブラ｣ である｡す なわ
しているのだ と誤解 した｡
ち､か くして ､AとBの部分 については､父方
の祖父 リ トウマニ ヤの太鼓名 と全 く同 じなのだ｡
初期 の ミッシ ョナ リーな ど､ 白人が､最近亡
くなった民族 の リー ダーの太鼓名 を貰 う例 はあ
ただ し､二人の母親が別の村か ら嫁 いでいたの
った｡ だが､キ ャリン トンの住 んでいたヤス ク
で､Cの部分 だけは異 なっていた｡
地 区ではそ う した慣行が既 に廃 れていた｡彼 が
ところで､先 に､太鼓名のAは個 人の特徴 を
示す部分 だ と述べ た｡ だが､ この例 か らも明 ら
漸 く太鼓 名 を得 たの は､彼 の父親 が カ ン トリ
ー ･ダンスの踊 り手 だった と告 げ後 だっだ｡
かな通 り､Aの部分が本 人の特徴 を叙述 してい
それは､Bos
ongoo
l
i
mokondal
oko
ndaeke
s
e
るとも限 らない｡特 に､太鼓言語が比較的新 し
ol
ongol
o
l
i
ka
l
i
kal
i
kol
okondaus
e,bat
obaoki
い時期 に他民族 か ら導入 されたのではな く､社
kos
e
ket
we
l
ocaac
aa,bakenenekondaonoko
会 に深 く根 を張 った制度 となっているロケ レの
waol
ongol
ol
i
ka
ki
kaとい う名前 だった｡その意
ような人間集団の場 合 には ､Aの部分 は父系氏
味 は､｢
踊 れば空 に舞 い上が る白人 ､村 の男 た
族 の男性先祖 か ら相続 されたのである｡
ちはハ !ハ !と笑お う､踊 り手の口の痛み｣ で
前 回紹 介 した､ 〔
バ〕 ムボ レ人の メネコ ンゲ
ある｡彼 は踊 りの もつニュア ンスの解釈 の違 い
も､A､B､Cの 3つの部分 か らなる太鼓名 をも
に大 いに戸惑 う一方､ この名前 にはアフリカの
っていた｡ 〔
バ〕 ムボ レ人 はバ ン トウ語系 のモ
踊 りの雰囲気が よ く出ている とも述べ てい る｡
ンゴ諸民族 の一派で､木村大治氏が調査 したボ
(
こんま とおる 神奈川大学 社会人類学)
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