現代思想と呼ばれる様々な思想が生き死にを繰り返してきた

(
書
評)
現 代 思 想 の冒 険 者 た ち
鈴 村 和 成 著 ﹃バ ルト
第 21巻
テ ク ス- の快 楽 ﹄
講談 社 刊
最 初 に バ ルト の研 究 者 でも な いも のが､ こ のよ う な 一文 を書 - こと に ついて幾 ば - か の説 明 を さ せ て いた だ き た い｡
十 九 世 紀 末 から今 世 紀 にかけ て､ 現 代 思 想 と呼ば れ る様 々な思 想 が生 き 死 にを繰 り返 し てき た｡ そ こ で共 通 し て いる こと は' わ
｣
(
フ ェミ ニテ) と な る｡ 1般 にバ ルー と いう 人 は フ ッー ワー ク のか る い思 想 家 と みら れ て いる｡ ﹃
恋 愛 のデ ィ スク ー ル﹄､
言 語 の物 質 性｣ と
れ わ れ の時 代 が ｢
言 語｣ と ｢セ ク シ ュアリ テ ィー｣ を 見 出 し た､ と いう こと であ ろう ｡ バ ルト に即 し て言 う と ｢
｢
女性性
﹃ミ シ ュレ﹄ を は じ め彼 の扱 った フ ァ ッシ ョン､ ストリ ップ ､ プ ロレ ス､ ホ モセ ク シ ャ ル､ ハシ ツシな ど､ さら には白 い エクリ チ
言 語｣ と ｢セ ク シ ュアリ テ ィー｣ に関 係 し な いも のはな いし'
ュー ル､ ニ ュー ト ラ ル' テ ク スト の快 楽 と った バ ルト語 にし ても ｢
これ ら の題 材 が いま な お現代 社 会 を 語 る上 でも っと も 現代 性 の刻 印 を帯 び た も のであ る こと に変 わ り はな い｡ し かし､ 問 題 は これ
から で､ こう し た題 材 自 体 も す で に現在 では サブ ･カ ルチ ャー､ カ ウ ンタ ー ･カ ルチ ャーと し て社 会 の 〓疋の承 認 をう け てし ま い'
逆 に知 的 な分 野､ 哲 学 や文 学 も こう し た題 材 を扱 わ な - て は な ら な いと いう ド ク サ さ え形成 され つ つあ る こと であ る｡
一方 ､ 現 代 社 会 にあ って切実 な も の の ひと つに芸 術 が あ る こと は疑 いえ な いこと であ ろう ｡ 私 にと っても芸 術 ､ と り わ け文 学 が､
社 会 に出 る にし た が って い っそ う 大 切 な も の にな ってき た｡ 私 が本 書 を 手 に取 った 理由 は､ いま の芸 術 ' 文 学 を 取 り巻 -状 況 を考
｢お ろ かし さ､ こ の愛 す べき も の
｣
であ る が､ こう し た題 材 が いかな る存 在 と し て バ ルト の生 涯 に機 能 し た のかを見 極 め た か った
え る上 で バ ルト に立 ち返 って考 え て み る必 要 を感 じ た こと であ る｡ 上 記 のよう な サブ ･カ ルチ ャー的 な題 材 は､ バ ルー にと っては
の であ る｡
そ し て､ も う ひと つの理由 は著 者 の鈴 村 氏 が詩 人 であ る こ と であ った｡ 鈴 村 氏 は､ ラ ンボ ー に ついて傑 出 し た書 物 を著 さ れ て い
る フラ ン ス文 学 の研 究 者 であ る と同 時 に､自 ら詩 人 と し て詩 的 一
一
一
一
芸 和を扱 う 仕 事 に従 事 さ れ て いる｡ も と よ り現代 詩 は十 九 世 紀 後 半
から モダ ニズ ムと いう 現実 を 背景 と し て歩 み始 め た｡ し かし､詩 人 と し て著 者 が バ ルー を論 じ る こと のな か には､ 二十 世 紀 も残 す
と こ ろあ と数 年 と な って現代 詩 を生 みだ し た 現実 が リ アリ テ ィを失 い つ つあ る と き' 現代 詩 と り わ け 日本 の戦 後 詩 と は､ い った い
日 の情 況 の中 で著 者 自 身 あ え て詩 を書 - こと は確 固 と し た姿 勢 と相 当 な決 意 が 必 要 であ ろう ｡ そ う し た意 味 で､ 本書 に お いて詩 人
何 であ った のか､ これ から ど う な る の か､ 終 わ ってし まう のか' と い った詩 人自 ら の態 度 決 定 が内 蔵 さ れ て いる ので はな いか｡今
と し て の著 者 が バ ルト の読 みを 通 し て､ 現在 ま す ま す狭 い範 囲 に囲 い込 ま れ つ つあ る詩 の世 界 への思索 を読 み と れ る の ではな いか
と の期 待 があ った のであ る｡
常 々感 じ る ことな のだ が､ 現在 わ れ わ れが生 き て いる中 でも っとも苛 立 た し -､ 歯 が ゆ いこと は､ あ ら ゆ る言 説 の いかが わし さ'
べて の言説 が相 も変 わらず 言説 - ロゴ ス のも つ権 力 の呪縛 に囚 わ れ て いる｡ 情 報 化社会 あ る いはボード リ ヤー ルの言 に従 えば 後 期
白 々し さ､時 とし て発揚 さ れ る暴 力性 であ る｡ 政 治 家 や経 済 人 を はじ め新 聞 ､ テ レビ な ど の マス コミ､ 果 ては知識 人 に至 るま です
資 本 主義 の践 庖 す る世 界 ではあ ら ゆ る言 説 ､ 批 判 さえ も､ 商 品化 され消 費 さ れ てし ま って いる｡
｢ロラ ン･バ ルト の時 代 と いう も のが あ る｣ と著 者 が書 き出 す と き､ およそ 一九 五〇年 代 な かば から没年 の 一九 八〇年 ま で の約 二
十 五年 間 ､ さら には 二十 一世紀 を目前 にし た現在 ま で に､ 記 号論 ､構 造 主義 ' 精神 分析 ､ 文化 人類 学､言語 学 のさ まざ まな活動 が
本 来 学 ん で いたダ イ ナ ミ ックな可能 性 ､創 造性 ､破 壊 性 を ことご と- も のわ かり のよ い議 論 に通俗 化 さ れ てし ま った こと への著 者
の静 かな憤 りを感 じ る こと は深読 み に過 ぎ るだ ろう か｡ 著 者 が バ ルトを ｢
啓 蒙 の人 ｣と呼び ､ ｢
難解 にし か語 り えな い明快 な思想 が
れ る以前 に､ いとも簡 単 に矯 小化 さ れ､ あ っさ り と葬 り去 られ た こと への不機 嫌 な いら だ ちが本 書 の底 流 を流 れ て いるよう に感 じ
あ る｣ と宣 言 す る と き､ か つてポ スト モダ ンと いう言 葉 がジ ャーナリ ステ ィ ック に世間 を席 巻 し､構 造 主義 にし ても正確 に理解 さ
ら れ る のであ る｡
さ て､ わ れわ れ は依 然 とし て 一つの知 の体 系 とし て了解 できう る よう な世 界 に安 住 す る ことを期 待 し て いる｡ 二元論 の迷 妄 から
の自 由 を求 め考 え抜 かれた近代 思想 がも た ら し た 二項 対 立 の抗 争 と止揚 を内 に含 んだ' し たが ってそ の分 だ け複 雑 な構 造 を内包 し
た 二九論 ､ あ る いは形而上学 を頼 り にし て いる｡ そ し て､ こ の 一元論 の世 界 は隠蔽 さ れ抑 圧 さ れ たも のを排 除 し た と ころ で成 り立
つも のであ る ことを､ わ れ わ れ の時 代 が､少 な - とも記 号論 '構 造 主義 以来 の知的 営 為 が明 ら か にし てきた と ころ にも係 わらず で
が宙 ぶら り の情 況 を つ- りだ し､ そ の情 況 に耐 え かね るよう に､ い っそう の苛 立 た し さ所在 な さを助 長 し て いる｡ これが唆 味 で形
あ る｡ いや､ これら の知 的営 為 が､伝 統 的 な確 固 とし た世界観 ' 大 きな物 語 を解 体 し崩 壊 さ せ てき ただ け に､ そ の後 の思想的 停 滞
容 Lが た い現代 の姿 であ る｡
そ れだ け ではな い｡ わ れ わ れ は､ わ れ われ自 ら の言説 にも常 に裏 切 ら れ続 け て いる｡ 本 当 のことを言 えな い､常 に本 当 のことが
言 え て いな いと いう実 感 が つき ま と って いる｡ こ こ には､ かけが え のな い私 ､他 人 と交 換 できな い自 分 への目覚 め の契 機 があ る｡
わ れわ れ にと って の真 実 は､客観 化 す る近代 理性 が つ- りあげ る歴史 的 ' 社会 的 な人間像 に還 元 し っ- す こと のできな い自 己 固
有 の私 な のであ る｡ 十 九 世紀 以来 の近代 - モダ ンの成 立 と変 容 によ って社会 から常 にす り抜 け て い-自 分 と の矛盾 に直 面 す る こと
から､ 現代 思想 と いわ れ るも のが始 ま った｡ ヘーゲ ルを引 き合 いに出 せば ､弁 証 法 の自 己 展開 の発露 とし て の矛盾 な ど と いう のは
2
空 想 に過ぎ ず ' むし ろ' 近代 理性 の働 きが われ われ自 身 と世 界 を客観 化 し て い- さ中 に近代 におけ るわ れわれ の抱 え込 んだ本 質的
な矛盾 が はじ め て意 識 さ れ る のであ る｡ そ こ にこそ (
近代 の)芸術 ' 文 学 の立脚点 があ る のであ る｡
｢
今 日' 私 た ち は何 者 かであ ると規 定 さ れ る こと に居 心地 の悪 さを感 じ て いる｡ 私 は哲 学 者 であ る､作 家 であ る'詩 人 であ る' 学
生 であ る｡ そ のよ う に言 いき るた め には自 分 を偽 ら な- てはな ら な い｡ 借 り物 の衣 装 を着 て いるよう な気 が す る｡ こ の自 分 と いう
も のの形容 L が た き'何 者 か であ る こと の居心 地 の悪 さ' 定 めな さ' 漂流 と いう こと- これ ら の現代 性 の印 は､ まざ れも な -半 世
った わけ ではな いし' わ れ わ れは今 も な お バ ルト の時 代 を生 き て いると いう著者 と とも に' われ われ にと っても バ ルトを読 む こと
紀 ほ ど前 に ロラ ン ･バ ルトが私 た ち に手渡 そう とし た大事 な指 標 ｣ であ った とす れば ､ バ ルト の仕 事 の意 味 が彼 の死 ととも に終 わ
は ｢
現代 思想 の冒険 ｣ への旅 立 ち の第 一歩 とな る であ ろう｡
とは いえ ロラ ン ･バ ルト ついて語 る こと は難 し い｡ そも そも バ ルト は定義 しが た い人物 であ る｡彼 の著作 にし ても ｢
あ ら ゆる本
に似 て いる結 果' ど んな本 にも似 て いな い｣ よう な形容 L が た いも のであ る｡ ｢
前 後 の脈 絡 でし か存 在 しな い本｡ システ ム の亡
目点 ｡
残余 ' 痕 跡'余計 な も の｣ であ って' バ ルト語 で言 う なら ｢
零 記 号 ｣ のよう なも のであ ろう｡ し たが って､彼 は ｢いかな る意 味 で
も自分 に貼 ら れた記号 に安 住 す る人 ではな か った｡ 彼 は ｢し かじ か の存 在 であ る｣ と いう存 在規定 によ っては捕 ら え きれな い人 で
あ った｡ 彼 がも っとも嫌 悪 し た のは ｢
も っとも ら し さ｣ が生 みだ す神 話 作 用 だ った｡ 本当 ら し さ' 自 然 ら し さ' 当 然 であ る こと'
これ が彼 の嫌 う も のだ った｡ 彼 は これ をプ チ ･ブ ルジ ョワ の神話 と呼び ' 世論 (
ド クサ) と名 づ け て' そ の松脂 のよう にねば ねば
と貼 り つ-粘着 性 の作 用 にた いし て逃走 の線 を引 こう とし た｣ のであ って'彼 を思想家 '哲 学 者 ､文 芸 評論 家 ' 批評家 ' あ る いは
記 号論 者 と呼 ん で みた と ころ で何 も言 った こと にな ら な い｡ むし ろ彼 と彼 の書 いた本 が､ 現代 の知 の成 果 であ る記 号論 ､構 造 主義 '
精神 分析 ' 文 化 人類 学 な ど様 々な分 野 の本 を' あ る いは フーコー､ デ リダ ' ド ゥ ルーズ' レヴ ィ- スト ロー ス､ ラ カ ン' クリ ステ
｣
のであ る｡ そ れを著者 は零 記 号 の力 と呼び､ こ の
ヴ ァな ど現代 思想家 と呼ば れ る人 た ちを､ 現代 思想 と いう ひと つのジ ャン ルに繋 ぎ とめ て いる' そ の力 に目 を向 け る べき であ る｡
彼 の書 いた ｢
書物 が ロラ ン ･バ ルト の体 系 ' 現代 思想 と いう体系 を支 え て いる
明 る い部 屋﹄ ま で' バ ルト の思想経 歴 に大 きな転 回
そ こで'著者 は 1九 五 三年 の ﹃
零 度 の エクリチ ュー ル﹄ から 1九 八〇年 の ﹃
｢
零 記号 が漂流 を開 始 し て体 系 を お おう｣ 光 景 ' ｢
体系 を覆 す運動 し､ そ れを わ れ われ は現代 思想 と呼 ん で いる にすぎ な いと言 う｡
があ った と いう定説 を採 ら な い｡転 回 と いえば たえざ る転 回 の軌 跡 を た ど った バ ルトを描 - た め に著 者 の採 用 し た方 法 は共時 的 な
方 法 と適時 的 な方 法 の併 用 であ る｡前 者 は' ま さ にこ の点 に本書 の要点 があ る のだ が､彼 の ｢
思想的変 遷 ' そ の歴史 を' いわば 写
真 に撮 るよう に 一時 に' 同時 に観察 し分析 す る方 法 ｣であ る｡ なぜ なら' ｢
彼 の思想 の運 動 そ れ自 体 が共時的 な運 動 を引 き起 こし て
3
いて､ あ の断 章 形 式 に端 的 に表 わ れ て いるよ う に､ す べてを同 時 に並列 し て見 せ るt と いう ｢
写 真 的 エク リ チ ュー ル
ュー ルの力 ｣ を め ぐ って著 者 の バ ルト精 読 の成 果 が 展 開 さ れ る こと にな る｡
｣
｣
が採 用
｣
さ
と し て の バ ルト の l貫 性 '
であ った と いう著 者 の意 図 は明 ら かであ る｡
｣
に立 って バ ルト に接 近 す る｡ 著 者 にと って バ
への著 者 自 身 の接 近 方 法 を各 章 にわ た って繰 り返 し繰 り返 し わ れ わ れ に開 示 す る こと に尽 き る｡ そ
の達 人 ､ ｢
ジ ョー カ ー
｣
れ て いる の であ って､ こ の エク リ チ ュー ルの同 時 進 行 性 ､ あ る いは共 時 性 こそが彼 の思考 の核 心 であ る のであ る｡ こ の ｢エク リ チ
｣
｣
本 書 にお いて ｢バ ルト自 身 ､ 思想 が 一種 の モー ド であ る こと を見 抜 いた最 初 の人
｢
螺 旋 状 の ア イデ ンテ ィ テ ィ
記口
雲 胴､ 構 造 主義 な ど の いわば 思想 の意 匠 ､ ｢ア ル ルカ ンの衣 装 を ま と った思 考
こ で著 者 は ｢
作 者 バ ルト の立 場 に立 とう と し ては いけ な い｡読 者 の 一人 一人 の立 場
ルト の大 き な 足跡 を 語 る こと､ あ る いは彼 の著 作 一冊 一冊 に ついて解 説 め いた ことを書 - こと は さ ほ ど困 難 な こと では な い｡ 語 る
こと､ 書 - こと､ そ れ を 対 象 化 ､概 念 化 と い っても よ いが ､ そ れ によ って必 ず 取 り逃 が し てし まう も のが あ る こと が問 題 な の であ
る｡ そ れ を 記 号 化 不能 な も のと い っても よ い｡ 著 者 は バ ルト のテ ク スト の結 論 が常 に開 かれ て お り､ そ こ に バ ルト の批 評 の ｢キ モ
を 読 み解 - こ と解 釈 す る こと は何 ら バ ルト を 語 る こと にな ら な い｡ こ の バ ルト のテ ク スト の最 後 に浮 かび 上 が
こそ が わ れ わ れ にと って の出 発点 な の であ る｡
｣
論 旨 が 不透 明 にな り､角 が と れ､ 惨 ん だ よう にな って､ や わ ら かな空 白 ｣が残 って いる｡ し
の部 分 ｣を 見 出 し て いる｡ そ こ には､ ｢
｣
かし ､ こ の ｢
空白
る ｢
空自
バ ルト は ｢テ ク スト の最 後 の段 落 で読 者 を ､ あ な たを指 す のだ ｡ そ こ に作 者 の退 場 す る出 口が あ り､ 読 者 の登 場 す る 入 口があ る｡
｣
にあ る の であ り､ そ こから始 め る こと の中 にし か バ ルト の真 実 は見 え て こな いと いう のが本 書 の立 場 であ る｡ も し バ ルト の
一人 の作 者 から多 数 の読 者 への､ こ の変 身 劇 ｡ バ ルト の批 評 の最 大 の魅 惑 と は､ こ の作 者 と読 者 の テ ク スト と いう舞 台 におけ る交
代劇
通 産 と い った よう な も のが あ る と す れば ､ そ れ は バ ルト の思想 を総 括 す る こと では な - ､ そ の確 かな テ ク スト 理論 であ った｡ そ れ
一貫 し た テ ク スト への態 度 であ った｡
｣
と題 し た シリ ーズ の T巻 であ る0 本 シリ ーズ は､ 今 村 仁 司 ､ 三島 憲 一､ 野家 啓 l､
は､ これ し か選 択 でき な いと いう 意 味 で､ む し ろ こち ら が 選 ぶと いう よ りも ､ ど こ か から 不 可 避 的 にや って- るも のと し て の彼 の
と ころ で､ 本 書 は ｢現 代 思 想 の冒険 者 た ち
鷲 田清 一､ 四民 の編 者 によ り選 ば れ た 三十 人 の現 代 思想 家 と呼ば れ る人物 を 一人 一冊 で扱 った も のあ る が､ こ の三十 人 の中 には､
鷲 - べき こと にと いう か､ これ が編 者 の企 図 のな によ り の表 明 でも あ る のだ ろう が ､ サ ルト ルが 入 って いな い｡ 恐 ら -' 六〇年 代
であ れば 当 然 入 って いた であ ろう実 存 主義 と マルク ス主義 の人 た ちが抜 け て いる のであ る｡ かろう じ て実 存 主義 では ハイデ ガI､
マルク ス主義 で は ルカー チ､ ア ルテ ュセー ルぐ ら い､ そ の代 わり にジ ンメ ル､ ホ ワイ ト ヘッド､ ウ ィトゲ ンシ ュタ イ ン､ ガダ マ-
4
な ど が とられ て おり' フー コー' デ リダ ､ ド ゥ ルーズ ' レヴ ィナ ス､哲 学 畑 以外 で レヴ ィ - ス- ロー ス' ラ カ ン' バ シ ュラー ル'
ベンヤ ミ ン' バ フチ ン､ エー コ' クリ ステヴ ァなど の顔 ぶれが並 ん で いる｡ 現在 の日本 に お いて現代 思想 と いう も のを考 え るとき､
｣
にかえ て ｢エクリ チ ュー ル ｣ と言 う こ
サ ルト ルが落 ち て バ ルトが入 って いると いう本 シリ ーズ のよう な企 画 が大 手出 版社 にお いて成 立 す ると いう事実 は'時 代 の趨 勢 と
い ってし ま えば そ れ ま でだが' や はり T考 に値 す る こと ではな かろう か｡
そ こで重要 な こと は' バ ルトが ﹃
零 度 の エクリチ ュー ル﹄ で登 場 し た と き'彼 が ｢
実存
と によ って何 が始 ま った か であ る｡ 一九 五 五年 ' カ ミ ュと の論 争 を経 て ｢
時 代 は確 実 に'実存 から テ ク スト へ' 歴史 から構 造 へ'
意 味 から記 号 へと流 れを変 えた｣
｡ そ の時 から知 的 バ ックグ ラウ ンド が変 わ り' 思 想 の道 具 と し て の言 葉 が変 わ り'文 体 も変 わ っ
｣
自 体 が問 わ れ た こと はな か った｡ サ ルー ルの ｢
政治参 加 とは'文 学 と い
た' そ の目覚 め の光景 を バ ルト と とも に見 届 け る こと は' わ れ わ れ にと っても スリ リ ング な経 験 であ る｡
周知 の通 り サ ルト ルの ﹃
文学 と は何 か﹄ 以前 に ｢
文学
う自 明 の制度 を暴 露 す る行 動 であ った｡ 詩 も小説 も文 芸 評論 も､ そ れ らも ろも ろ の文 学 と称 せら れ る営 みは' いまだ か つて文学 そ
｣
｣
いた の であ る｡愛 す る と は' ま さ にそれ
だ った のであ り､ 彼 の批 評 は挙げ て こ の盲目 の文
れ自 身 を ふり返 った こと はな か ったし のであ る｡ バ ルト の ﹃
零 度 の エクリ チ ュー ル﹄ も サ ルト ルの問 いの地点 から発 し て いる｡ バ
ルト にと って ｢も っとも深 切 に愛 さ れた おろ かな も の' 見 え な いも のは ｢
文学
学を (
ブ レヒト流 に いう な ら) 異化 Lt 対象 化 し､ 差異 のも と に見 る こと に賭 け ら れ て
と共 に断 固 とし て生 き る決 意 を し た ことを意 味 す る｡ し かし'職 人 には職 人 の世界 のし き た り があ るよう に､文 学 にも文学 のし き
｣
のであ る｡著 者 は こ こ にサ ルト ルの ｢
文学 と は何 か
｣
｣
や ｢
実存
｣
によ って問 う こと
と いう問 いの徹底 を見 て いる｡ バ ルーが ｢サ ルト ルから別 れ る のは'
た りがあ る｡そ こ で' バ ルト は､｢
文 学 を考 え る にあ た って､文 学 の外 に出 よう とし た｡文 学 の外 部 'そ れが バ ルト にと って言 語 だ
った
｣
の登場 人物 ' 文 学内 部 の存 在 であ った のであ る｡
ではな い､ 言語 であ る｡ ﹃ロラ ン ･バ ルト によ る ロラ ン ･バ ルト﹄' ﹃
明 る い部 屋﹄ な ど の自
でさえ､ す で にバ ルト にと っては ｢
文学
｣
文 学 から さら に言 葉 を切 り離 し' そ れを言語 の身体 とし て対象 化 し た｣ こと であ った｡ 文 学 を ｢
私
｣
は できな い｡ ｢
文 学 ｣ の他者 と は ｢
私
伝的 な著 作 の ｢
私
ともあ れ ｢マルク ス主義 的 ' 科 学的 ､客 観 的 ｢
解 釈 ｣と いう 頑固 な (
制度 ) に対 し て､ バ ルトも ま た' ｢
揚 め手 ｣から攻 め る必要
があ った｣ (
竹 田青 嗣 ﹃
世 界 と いう 背 理 ﹄
) とし ても バ ルト の進 み行 き は' フ ロベー ルが ﹃
ボ ヴ ァリー夫 人﹄ を書 いた時代 から バ ル
｣
｣
のであ る｡
を' た ん に これが言葉 の身 体 であ ると断 じ た文学 者 '批 評家 は いな か った
｣
のであ り' バ ルトは文字 通 り文 学 を ｢
裸 にし
トを経 て' おそ ら- は現在 ま で妥当 す る であ ろう｡ そ の意 味 で ｢バ ルト以前 に' 一般 に芸 術 の 一分 野 とし て聖域 に安 置 さ れ て いた
｢
文学
て みせ た
5
｢
散 種 ｣など の概 念 が セク シ ャルな も のであ る こと は いう ま でも な い｡ いわ ゆ る現代 思想 と呼ば れ るも ので
テリー ･イ ーグ ルト ンは､ そ の名 著 ﹃
文学 と は何 か﹄ にお いてす で に フ ェミ ニズ ム批 評 に大 きな期 待 を お いて いる｡ フーコーし
｣
｣
と いう命 題 の探 索 とし て費 や され る｡ そ こでは ｢
精神
ロゴ ス中 心主義 ､ 男根 中 心主義 への批 判 を含 ん で いな いも のはな いであ ろう｡ バ ルト にお いても､ た とえば フ ァ ッシ ョン ･デ ザ イ
かり､ デ リダ の ｢
差延
ナ ー のデ ッサ ンを論 じ た ﹃エルテあ る いは文字 ど おり に﹄ で の ｢
女 を捜 せ
そ の女性 的 な身 体 性 が称 揚 された
｣
のであ る｡
主義 に傾 - ロゴ ス中 心的 な も の の考 え方 にた いし て､ エクリ チ ュー ル､ 具体 的 には手書 き文 字 ､ た と えば 東 洋 の書 のも つ物 質性 ､
本書 におけ る ひと つの特徴 に ﹃ロラ ン ･バ ルト によ る ロラ ン ･バ ルト﹄､ ﹃
明 る い部 屋﹄ な ど の自伝 的 著作 だ け でな-､ ﹃
零度 の エ
クリ チ ュー ル ﹄ と共 にもう ひと つの処 女作 ﹃
ミ シ ュレ﹄ への重 視 があ る｡ そ こ では ｢
社 会 的神 話 批 判 の時 代 から記号 学 ､ テク スト
た循 環 す る歴史 の時 間 と いう も のを女 の周期的 な時 間 性 に見出 した
｣
｣
共
( 時 性 )が 対 比 さ れ､ これら が交 差 す
のだ が､ バ ルト の視 線 は､男 性 のも のであ る歴史 の直 線 的 性
性 を へて､ モラ- テ の時 代 へ､ ロラ ン･バ ルト の軌 跡 は循 環 す る回帰 の運 動 を示 し っ つ螺 旋 状 に歩 みを進 め る｡ (
中 略 ) 彼 はそう し
格 (
適時 性 )にた いし て女性 のも のであ る自 然 の循 環的 な時 間 ､継 起 す る ｢
生 き た不 動 性
と はそ の科 学 的装 いを とり さ って みれば ｢
女
｣
｣
｢
知覚 しう るも の ｣にす る こと であ っ
を ひき う け る
｣
のであ る｡著者 が ﹃
ミシ
であ った のあ る｡ そ こでは ｢
言 語 が事 実 を な ぞ り' そ れ を
｣
て いる｡ バ ルト にと ってな により のこと は､ 男 性 に属 す る 一般 の歴史 のよう に､ た えず 流 動 し変 化 す るも の､ し たが って ｢
見 えな
ると ころ に生 ま れ る新 たな歴史 ､過 程 と し て の歴史 ､ 双方 の出 会 いから溢 れ出 るも の (
シミ ュラー ク ル) を考 察 す る こと に注 が れ
｣
いも の ｣を､ い った ん女 性 の領 分 に属 す る静 態的 な状 態 にす る こと､ す な わ ち ｢
見 え るも の
た｡ そ の意 味 で ｢
記号
｣
と いう行為 にか かわ る問 題､ そ こ でゆら ぐ主体 とは何 か? こ の間 題
ユレ﹄ にお いてす で に構 造 主義 あ る いは記号論 の思想 が先 取 り され内 在 し て いた こと の重 要性 を指 摘 し て みせたとき､ わ れわ れも
模写 す る写実 的 な言 語 であ る ことを や め て､ 記号論 的 に いう な ら ｢シ こフィア ンの過 剰
と いう ことが 了解 され る のであ る｡
著者 と とも に バ ルト の ｢
批 評 が 一貫 し て愛 す るも のを ｢
見る
｣
｢こ の 二十 世紀後 半 の思想 界 ､ 文 学 界 を領 導 し た人 は､構 造 主義 ､ 記 号論 ､ 言語 理論 ､精神 分析 ､ テ ク ス-理論 等 々､ そ のときど
に尽 - され る
｣
と いう自 己 回帰 的 な
-
今 ま で論 じ ら れ てき た よう に､ こ の回帰 は強度 の回帰 ､ 差 異 の回帰 であ って' た ん に自
き の思潮 を先 取 りす るよう にし て ｢
理論 武 装 ｣し てゆ- よう に見 受 け ら れ る｡ し かし バ ルトを バ ルト たら し め る本 質的 な動機 ､ ｢バ
ルト によ る バ ルト
｣
(
｣
の真 意 があ る のであ る｡
マラ ルメ)主 体 へと送 り かえ し てゆ-点 にこそ､彼 のテ ク スト の現代 性 ､ そ の最大 の悦 楽 が あ る ｣のであ る｡作 品 から
彼 自身 あ る
己自 身 に返 る こと ではな い-運 動 のな か に聴 き とら れ る ｢
血 液 のリズ ム ｣の女性 的 な弱 さ の動機 が､彼 を武 装解 除 し､ ｢
がま ま の
テク スト へ､ そし て作 者 の死 を宣 告 し た本家 とし て の ｢テ ク スト の快 楽
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す ぐ れた入門書 と は､ す-な - とも対象 とな った思想 家 な ど の著作 ､原典 を読 ん で みる気 にさせ るも のであ ろう｡ 本書 を すぐ れ
｣
接近 方 法 にあ る のであ ろう｡ バ ルト にと って重要 な
が私 た ち に与 え る最 大 のメ ッセージ と は'愛 す るも のと 一体 化 し た とき愛 す るも のは見 え な - な る - すな わ ち対象 の差 異化 の運動
た バ ルト の入門書 たらし め て いる のは著 者 が ｢バ ルトを論 じ て バ ルト のよう に語 る こと の愚 は避 けな - てはな ら な い｡ なぜ な ら彼
は止 み､同時 に知 は終 わ る､ そ んな おろ かな類推 的 な推 論 はやめ よ､ と いう
概念 であ る ｢
距離 ｣ (
ブ レヒト的意 味 で)､読 者 (
著 者 ) と思想 家 (
バ ルト) と の絶 妙 な間合 いの取 り方 であ ろう｡ そ の意 味 で本書
も バ ルト と同 様 ､結 論 部 が開 かれ て いる｡ ｢﹃
明 る い部 屋﹄ によ って記 号 論 ､構 造 主義 は ひるがえ って読 み かえ さ れ､ そ こ に新 し い
生命 を と おし た のだ った｡ そ のよう な読 み かえ しが今 ､要 請 さ れ て いる｣ のであ り､ わ れわ れも バ ルト の思想 圏 の住 人 とし て バ ル
ト の世界 に分 け入 って い-楽 し みを享 受 す る ことが でき る のであ る｡
福家俊彦 (
昭和五二年度卒業'現 三井寺執事)
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